文化創(chuàng)意視域下的“非遺”保護—以溫州文化創(chuàng)意街區(qū)為例

李丹萍

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

文化創(chuàng)意視域下的“非遺”保護—以溫州文化創(chuàng)意街區(qū)為例

李丹萍

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

在創(chuàng)建溫州文化創(chuàng)意街區(qū)的過程中，利用“非遺”元素對“非遺”保護進行了有益探索，使“非遺”展現出新活力，帶來新啟示，即“非遺”保護應加強文化創(chuàng)意衍生品的開發(fā)與產業(yè)化應用，增強“非遺”的時代性及其產品的創(chuàng)新性。

“非遺”保護；文化創(chuàng)意；溫州

Abstract:In the process of building Wenzhou Cultural Creative Blocks, a bene fi cial exploration of the protection of intangible cultural heritage with the elements of intangible cultural heritage revitalizes the intangible cultural heritage, and brings about inspirations. The protection should strengthen the development of derivative culture creative products and the industrial application so as to increase epochal characteristics of intangible cultural heritage, and the creativity of its products.

Key words:Protection of intangible cultural heritage; Cultural creativity; Wenzhou

目前，有關非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護的相關研究多集中于“非遺”產業(yè)化保護、活態(tài)傳承[1]等方面。文化創(chuàng)意產業(yè)是國家大力發(fā)展和重點扶持的產業(yè)。文化創(chuàng)意與“非遺”的有機融合，對于“非遺”保護與傳承及文化創(chuàng)意產業(yè)多元化發(fā)展意義重大。在創(chuàng)建溫州文化創(chuàng)意街區(qū)的過程中，把“非遺”作為一種文化財富，將諸多“非遺”元素再利用，可使“非遺”展現出新活力。

一、文化創(chuàng)意與“非遺”保護

當下“非遺”保護存在諸多問題，諸如“非遺”技藝傳承人缺失，部分傳統(tǒng)手工技藝“后繼無人”；“非遺”保護過程中內涵流失，趨于表面化和經濟化；“非遺”保護方式保守與傳統(tǒng)，效果不盡如人意，等等。將文化創(chuàng)意與“非遺”進行有機融合，不失為解決“非遺”保護中諸多問題的一種新途徑，這就應明確文化創(chuàng)意與“非遺”保護之間的關聯(lián)及文化創(chuàng)意視域下“非遺”保護的優(yōu)勢。

1．文化創(chuàng)意與“非遺”保護的本質相同

“非遺”是一種活態(tài)性文化遺產，在本質上屬于精神文化產品，強調以人為核心的技藝、經驗與精神等內容，活態(tài)流變是其比較突出的特點[2]?！胺沁z”保護是一個歷史性的話題。我國“非遺”保護經歷了三個階段，即搶救性保護、整體性保護與生產性保護[3]。文化創(chuàng)意是以文化為基礎，融合多種文化、整合相關學科、憑借各類載體而交融構建與再創(chuàng)的一種文化現象。文化創(chuàng)意產業(yè)是在文化創(chuàng)意的基礎上形成的產業(yè)，最早興起于英國，指“源于個人創(chuàng)意與技能，對知識產權進行利用與開發(fā)”[4]的一種高附加值產業(yè)，有著深厚的文化因素?？梢姡幕瘎?chuàng)意與“非遺”保護二者在文化層面上本質相同。將文化創(chuàng)意應用于“非遺”保護實踐也因此具備了一定的可行性。

2.“非遺”創(chuàng)意化保護與產業(yè)化應用

當前，面對“非遺”保護存在的問題，亟需尋求新的解決途徑。近年來，國家對于文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的投入度和重視度大幅提高。文化創(chuàng)意視域下的“非遺”保護，不僅是一種全新的嘗試，也有著順應時代發(fā)展的獨特優(yōu)勢，是突破當前“非遺”保護發(fā)展瓶頸的一種有益探索，具備學術上的研究價值和實踐上的應用價值。顯然，將文化創(chuàng)意的無限活力注入“非遺”保護的具體實踐中，可形成新的獨特優(yōu)勢?！胺沁z”創(chuàng)意化保護、產業(yè)化應用等都是文化創(chuàng)意視域下“非遺”保護的全新發(fā)展模式。

二、溫州文化創(chuàng)意街區(qū)的“非遺”保護實踐

在創(chuàng)建溫州文化創(chuàng)意街區(qū)的過程中，利用“非遺”元素對“非遺”保護進行了有益探索。

1．“非遺”保護迎來新機遇—“非遺”創(chuàng)意產業(yè)化

2016年始，溫州文化創(chuàng)意街區(qū)的創(chuàng)建工作如火如荼地進行。結合文化創(chuàng)意街區(qū)的實踐性探索，“非遺”保護呈現出新活力，同時新視角帶來新機遇。

（1）建立“非遺”類藝術學校?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》對于支持“非遺”傳承人開展傳承活動有專門條例，同時規(guī)定了“非遺”傳承人開展傳承活動、培養(yǎng)后繼人才的義務，要求政府重視“非遺”代表性項目的保護與傳承，開展有關“非遺”項目多種形式的宣傳[5]。然而，在具體實踐過程中，受制于種種因素，“非遺”保護與傳承困境重重[6]。針對“非遺”傳承人缺失的窘境，溫州文化創(chuàng)意街區(qū)的實踐或許能提供些許啟示。泰順石特色街區(qū)在規(guī)劃建設中以石文化為重點依托，將石文化與石雕技藝相整合，同時依托泰順石雕藝術學校進行石雕技藝傳承人的連續(xù)性、專業(yè)化培養(yǎng)，進行活態(tài)保護。在泰順石文化創(chuàng)意園中聚集石雕大師，由石雕大師一對一教授石雕技藝，這是對泰順石雕“非遺”保護與傳承的積極實踐。建立“非遺”類藝術學校，既為泰順石雕技藝的傳承搭建了專業(yè)平臺，也為傳統(tǒng)石雕技藝的代系相傳提供了可能，這在一定程度上滿足了“非遺”傳承過程中基本的延續(xù)性與連貫性的要求。泰順石雕技藝在“非遺”類藝術學校的建設與發(fā)展中獲得了時代生命力，這是“非遺”項目展示和“非遺”傳承人培養(yǎng)的有益探索。

（2）建設“非遺”展示體驗中心?！胺沁z”展示體驗中心不僅向大眾展示具體的“非遺”工藝和技藝，更重要的是讓大眾參與其中，與大眾進行體驗性互動。溫州瑞安玉海樓公園路文化創(chuàng)意街區(qū)規(guī)劃建設專門的“非遺”展示體驗中心，既對瑞安的“非遺”（鼓詞、木活字、木偶戲等）進行展示，同時也是體驗式場所。依托文化創(chuàng)意街區(qū)這一平臺，通過“展示+體驗”的方式，在宣傳本地“非遺”的同時，努力提升現代大眾對傳統(tǒng)“非遺”文化的興趣度和喜愛度。溫州市區(qū)學院路文化創(chuàng)意街區(qū)，規(guī)劃在“天一角”餐飲中融入溫州米塑、糖畫、甌繡、甌瓷等溫州傳統(tǒng)“非遺”文化現場展示區(qū)，以溫州文化創(chuàng)意街區(qū)作為集中展示平臺，將傳統(tǒng)食文化與“非遺”文化相融合，“非遺”為小吃街增添文化氛圍和內涵，小吃街為“非遺”聚集人氣，二者相得益彰。

（3）依托“非遺”文化創(chuàng)意交易平臺。“非遺”文化創(chuàng)意交易平臺可使傳統(tǒng)“非遺”文化在展示交易的過程中發(fā)揮文化、創(chuàng)意與科技的融合功能，運用全媒體時代的傳播和消費方式，進行“非遺”產品現代化展示與銷售。平陽283文化創(chuàng)意街區(qū)，規(guī)劃在千年古村落鳴山文化旅游體驗帶中建設“非遺”文化展示與銷售中心，與其他傳統(tǒng)文化藝術形成一條休閑生活街區(qū)。在小吃一條街開辟“非遺”民俗區(qū)，將諸多民俗元素融入到旅游文化產業(yè)中。通過對民俗元素的創(chuàng)意整合與文化建構，搭建出一條既合乎傳統(tǒng)禮儀又符合現代人審美習慣的文化創(chuàng)意平臺。如老字號工藝糖金杏、蛋畫、油紙傘、匝木桶、剪紙等，通過集中化平臺的市場化運作，使“非遺”中的傳統(tǒng)手工技藝走向大眾視野，為大眾所知。顯而易見，這一“非遺”文化展示與銷售中心與文化創(chuàng)意元素及產品也有相應結合，依托街區(qū)，致力于打造一個“非遺”文化創(chuàng)意交易平臺。糖金杏等傳統(tǒng)手工技藝，一方面通過文化創(chuàng)意交易平臺的擴大宣傳，促進市場化銷售；另一方面以文化創(chuàng)意化手工藝產品的方式增加傳統(tǒng)手工藝的美感和對大眾的吸引力，從而實現發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝、傳承與保護“非遺”的目的。

（4）“非遺”平臺化和節(jié)日塑造。在傳承與發(fā)揚“非遺”元素時，可利用某一平臺進行集中展示，通過藝術節(jié)或文化節(jié)的塑造增強吸引力，聚集更多人氣。在平陽283文化創(chuàng)意街區(qū)中，專門建有文化藝術街區(qū)，采用創(chuàng)建南戲戲班、平陽木偶劇場的方式吸引外來消費群體，同時集中開展平陽木偶文化藝術節(jié)，以文化節(jié)為契機，推動木偶文化的發(fā)揚和街區(qū)的長遠發(fā)展。這有助于營造集聚效應，在文化節(jié)品牌打造的過程中實現文化創(chuàng)意與“非遺”元素的融合，于融合中加強對本地“非遺”傳承與保護。文化展演是一種嘗試將“非遺”文化情境保存下來的方式[7]。在“非遺”傳統(tǒng)曲藝的保護中，開展獨具特色的平臺化文化節(jié)展演活動效果尤佳，傳統(tǒng)民俗文化在展演中得到傳承與發(fā)揚。

文化創(chuàng)意街區(qū)應對“非遺”中的傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)曲藝進行一定程度的文化整合與創(chuàng)意建構。創(chuàng)意建構下的傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)曲藝等“非遺”項目在文化創(chuàng)意街區(qū)中再次煥發(fā)出生命活力，這也為實現“非遺”傳承困境的突圍提供了實踐性的可能。傳統(tǒng)手工技藝可通過校內傳承人培養(yǎng)、展示體驗、產品交易平臺化的方式加強傳承與發(fā)揚；傳統(tǒng)曲藝可采用文化節(jié)日塑造的方式拓寬宣傳渠道，擴大自身影響力。文化創(chuàng)意街區(qū)中的“非遺”保護有著鮮明的時代特色，融合了全媒體的特征，通過建立“非遺”類藝術學校和建設“非遺”展示體驗中心、依托“非遺”文化創(chuàng)意交易平臺等，一定程度上緩解了“非遺”的部分困境。

2.“非遺”保護面臨新挑戰(zhàn)

在具體實踐中，文化創(chuàng)意街區(qū)與“非遺”元素融合的同時對“非遺”保護提出了新的要求，使“非遺”保護面臨新挑戰(zhàn)。

（1）舊觀念與新事物的碰撞。人們一般都習慣于舊事物，尤其是那些對傳統(tǒng)手工技藝有著深深熱愛之情的“非遺”傳承人。面對新時代新要求，部分“非遺”傳承人的觀念滯后，“非遺”保護的現代化過程面臨一定阻力。當前“非遺”保護的方式總體上仍偏向傳統(tǒng)，即使在文化創(chuàng)意街區(qū)，對于“非遺”元素的運用也未與現代化手段相結合，大部分只是停留在整合重組的層面。現代化手段在“非遺”保護層面發(fā)揮作用不甚理想。

（2）融合中的大眾文化傾向。文化創(chuàng)意街區(qū)包含諸多商業(yè)性的元素，對于街區(qū)發(fā)展而言，最重要的是得到大眾的認可。這就需要關注大眾文化傾向?，F實層面上，在文化創(chuàng)意街區(qū)的某個區(qū)域中加入“非遺”元素，一般會進行市場化改造，形式和內容以大眾為先，有些甚至部分脫離“非遺”原有內涵，這對于“非遺”的保護不利。考慮大眾文化因素需把握好度，應以不破壞“非遺”原有內涵為原則，保留“非遺”最本質層面上的文化要義。

（3）融合技術層面的問題。一方面，基于大數據的“非遺”相關產品設計和開發(fā)有一定的專業(yè)性，需專業(yè)技術人員的協(xié)助，但“非遺”保護相關人員與技術人員的對接只有在具備了某些條件后才能達成。這使得“非遺”與技術的融合在實踐中面臨較大難度。另一方面，“非遺”保護與文化創(chuàng)意產業(yè)作為一舊一新的兩種事物，二者在融合時原本就存在交融方式和手段的問題。如何讓文化創(chuàng)意與“非遺”在碰撞后產生“火花”，是“非遺”保護與文化創(chuàng)意融合時需慎重考慮的問題。

只有采取合宜的方式，文化創(chuàng)意才能在“非遺”保護中發(fā)揮應有的效用。如可利用大眾化推廣宣傳方式逐步滲透新的理念；對“非遺”保護相關人員進行某些技術上的培訓，加強他們與專業(yè)技術人員的溝通等。

三、溫州文化創(chuàng)意街區(qū)實踐對“非遺”保護的啟示

文化創(chuàng)意街區(qū)與“非遺”元素融合的過程，既是一個相互融合的過程，又是一個相互借鑒的過程。文化創(chuàng)意街區(qū)對于“非遺”元素的嘗試性應用，為“非遺”保護帶來了新活力?！胺沁z”種類繁多，文化創(chuàng)意街區(qū)與“非遺”保護相關的主要有“非遺”傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)曲藝兩大類。這兩大類“非遺”的傳承與保護既有共性，也有個性。

1．“非遺”保護創(chuàng)意化：“非遺”產品創(chuàng)意包裝

采用創(chuàng)意化的方式保護“非遺”是“非遺”適應時代化發(fā)展的必然要求。通過對傳統(tǒng)“非遺”工藝產品進行圖案、色彩和款式方面的創(chuàng)新，使之成為包含“中國元素”的時尚用品，順應當下消費者的需求。文化創(chuàng)意街區(qū)中的“非遺”展銷與體驗，可采用“非遺”產品的創(chuàng)意化包裝、“非遺”技藝的創(chuàng)意化展示等創(chuàng)新方式增加其競爭力和吸引力，如包裝款式、展示形式的現代化等。這是文化創(chuàng)意產業(yè)化時代下“非遺”傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展之路。實施創(chuàng)意化“非遺”保護，無疑是“非遺”傳統(tǒng)手工技藝突破時代困境的有益方式。

2．“非遺”保護媒體化：數字化媒體宣傳與推廣

目前，諸多傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展現狀不容樂觀，這是由多種因素造成的。全媒體時代應利用各種媒體工具，加大對“非遺”的宣傳力度，對“非遺”保護意義重大。這就要求傳統(tǒng)的“非遺”對自身進行重新審視。為推動“非遺”廣泛性宣傳，應充分利用互聯(lián)網，以網絡營銷、新媒體推廣、數字化傳播等途徑實現數字化媒體推廣，這是“非遺”保護在新時代新背景下應采取的有效方式，也是“非遺”保護媒體化的具體實現方式。

[責任編輯：吳贛英]

3.“非遺”保護鏈條化：“非遺”系列衍生品開發(fā)

在開發(fā)某類“非遺”產品時，可在深入挖掘自身內涵的基礎上，結合文化創(chuàng)意，開發(fā)有關“非遺”文博創(chuàng)意衍生品，形成專業(yè)化的“非遺”營銷傳播鏈。文化創(chuàng)意與“非遺”的融合不應只停留在“非遺”本身，而要根據“非遺”的文化內涵，結合文化創(chuàng)意具體事物的文化特色，在融合中尋求更深層次的交融，在文化層面上實現相呼應、相統(tǒng)一的效果，開發(fā)具有特色文化內涵的“非遺”相關產品，形成“非遺”產業(yè)鏈。在進行“非遺”曲藝的展演時，應注意“非遺”整體文化情境的保護與再現，“非遺”創(chuàng)意衍生品的開發(fā)應結合“非遺”曲藝自身所蘊含的文化內涵與文化記憶。

[1] 馬衛(wèi)星，李鳳.全球化語境下從藝術管理視角看“非遺”保護[J].藝術教育，2016（7）：232.

[2] 羅應剛.“非遺”保護語境下苗族節(jié)日的產業(yè)化問題研究[D].吉首：吉首大學文學與新聞傳播學院，2016.

[3] 李志雄.創(chuàng)意性保護：文化創(chuàng)意產業(yè)時代“非遺”保護的新模式[J].廣西社會科學，2013（10）：47.

[4] 白慶祥，李宇紅.文化創(chuàng)意學[M].北京：中國經濟出版社，2010：7.

[5] 全國人民代表大會常務委員會.中華人民共和國非物質文化遺產法[EB/OL].（2011-02-25） [2017-06-25].http：//www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=343073.

[6] 趙閃.非遺文化語境下嘯樂文化的傳承與保護—以河南省新鄉(xiāng)市嘯樂為例[J].溫州職業(yè)技術學院學報，2016（1）：71-73，85.

[7] 黃濤.論非物質文化遺產的情境保護[J].中國人民大學學報，2006（5）：71.

[責任編輯：丁麗燕]

Intangible Cultural Heritage Protection from the Perspective of Cultural Creativity— A Case Study of Wenzhou Cultural Creative Blocks

LI Danping
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

G112

A

1671-4326 (2017) 03-0082-03

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.062

2017-07-09

李丹萍（1991—），女，浙江嵊州人，溫州大學人文學院碩士研究生.