托爾斯泰的女性審美觀和幸福觀
——《戰(zhàn)爭與和平》中兩位女性形象解讀

關(guān)翠瓊

(長江大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430000)

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托爾斯泰的女性審美觀和幸福觀
——《戰(zhàn)爭與和平》中兩位女性形象解讀

關(guān)翠瓊

(長江大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430000)

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中，通過重點(diǎn)塑造娜塔莎和瑪麗亞公爵小姐兩位女性形象，闡釋了自己的女性審美觀：一個(gè)人不是因?yàn)槠敛趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄棚@得漂亮。女性的美，主要表現(xiàn)在精神上：自我犧牲、虔誠仁愛、民族情懷、純樸、生命活力、感性與理性相結(jié)合。女性的幸福要通過追求天國彼岸的幸福和塵世的幸福而實(shí)現(xiàn)。女人擁有甜美的愛情會(huì)幸福、擁有和美的家庭和可愛的孩子會(huì)幸福。本文也分析了某些女性主義研究者不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為托爾斯泰對兩位女性的塑造是其“厭女情結(jié)”的反映，是對女性的文化奴役，筆者最后通過事例闡明此觀點(diǎn)的偏狹和不公允。

精神美；審美觀；幸福觀；娜塔莎；瑪麗亞公爵小姐

托爾斯泰在1863-1869年間創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》。這部作品描繪了1805-1820年間俄羅斯宏大的社會(huì)生活圖景和其間幾次慘烈的俄法戰(zhàn)爭場面。小說以十九世紀(jì)初俄羅斯四大貴族家庭的人物活動(dòng)為主線，重點(diǎn)講述了羅斯托夫家族和博爾孔斯基家族發(fā)生的事情，其中特別突出了兩個(gè)女兒——娜塔莎和瑪麗亞公爵小姐的形象。

在《戰(zhàn)爭與和平》中，托翁通過對兩位女主角形象的塑造，側(cè)面表達(dá)了自己的女性審美觀和幸福觀。

一、托爾斯泰的女性審美觀

小說接近尾聲時(shí)，作者清晰地闡明了自己的女性審美觀：一個(gè)人不是因?yàn)槠敛趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄棚@得漂亮。[1]1279

作者謳歌的兩位女性外貌都不漂亮。娜塔莎“黑眼睛，大嘴，不漂亮，但很活潑”。[1]042瑪麗亞公爵小姐在父親眼里“又丑又笨，有人要她也是為了地位和財(cái)產(chǎn)[1]251”。而作者不動(dòng)聲色鞭撻的另一位內(nèi)心丑陋的女子海倫卻美麗異常：“她白凈的肩膀、光澤的頭發(fā)和璀璨的鉆石都光彩奪目……仿佛給舞會(huì)帶來全部光彩的也是她……仿佛她為自己無可置疑的、其魅力之大足以征服一切的美貌，感到不好意思”[1]012。由此可見，外表的美麗與否在托翁的審美觀中是無關(guān)緊要的。

那么，什么樣的女子才是真正美麗的呢？作者用這部鴻篇巨著向我們闡釋了自己的觀點(diǎn)：具有強(qiáng)大精神力量和心靈美感的女子才是美麗的女子。以下幾點(diǎn)是兩位女性精神美的共性：

1.具有民族情懷和愛國心

兩位女主人公出身貴族家庭，但她們并沒有脫離人民群眾。

娜塔莎對平民及其生活有種自然而然的親近和欣賞。到平民獵戶大叔家休息時(shí)，她覺得大叔的民族服“是真正漂亮的服裝，完全不亞于燕尾服或者大禮服”[1]575。大叔家自制的“腌蘑菇、蜂蜜和果子露酒是世界上最好吃的”，大叔的家奴演奏的三弦琴“是音樂魅力的頂峰”[1]577。跟大叔跳舞，受過法籍家庭女教師教育的她，其舞姿卻“正是大叔所期待于她的那種學(xué)不來、教不會(huì)的俄羅斯的精神和舞姿”。大叔的妻子阿尼西婭“透過笑聲流出了眼淚：這個(gè)陌生的有教養(yǎng)的伯爵小姐，身材纖細(xì)、舉止文雅，滿身綾羅綢緞，竟能體會(huì)到阿尼西婭的內(nèi)心世界，以及阿尼西婭的父親、嬸嬸、大娘，每一個(gè)俄羅斯人的內(nèi)心世界。”[1]579

娜塔莎的民族情懷在俄法戰(zhàn)爭中進(jìn)一步升華成一種愛國情操。

在法國軍隊(duì)開進(jìn)莫斯科之前，娜塔莎一家人忙著用車裝運(yùn)家產(chǎn)，逃往外地。家里暫住的傷員沒人照管。娜塔莎知道后，“氣得臉都變了樣，像一陣暴風(fēng)似的沖進(jìn)屋來，快步走到母親跟前。‘這是卑鄙！這是可惡！’她喊道?！@不可能是您發(fā)的命令?！盵1]966在她的強(qiáng)烈要求下，全家都把財(cái)物卸下來，騰出空間載上傷病員。本來就日益沒落的家境在這次逃亡后越來越差，可是為了戰(zhàn)爭的勝利，為了國家的利益，他們心甘情愿犧牲小家的利益。

瑪麗亞公爵小姐家庭極為富有，但她生活簡樸、心底無私。在戰(zhàn)亂中得知農(nóng)民沒有糧食吃，就對村長說：“你把糧食分給他們吧，如果糧食還夠分給他們的話，全分了吧。我代表哥哥命令你，你告訴他們：我們的，也是他們的。為了他們，我們什么都不吝嗇。你就這樣說吧?！盵1]818財(cái)富在瑪麗亞公爵小姐的心中是用來救濟(jì)窮人，幫助他們渡過難關(guān)的，此外就沒有太大的意義了。

瑪麗亞公爵小姐不僅關(guān)心窮人，更深明民族大義和國家尊嚴(yán)。法國人即將占領(lǐng)她的家鄉(xiāng)時(shí)，她的法國女伴布里安小姐勸她不要逃走，就留在法國人占領(lǐng)區(qū)，請求法國將軍的保護(hù)就行了。這讓她覺得憤怒和屈辱，一種家族和國家的榮譽(yù)感讓她面臨千難萬險(xiǎn)也不能留下來向法國人乞憐。她馬上從喪父的悲哀中振作起來，備好車馬遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

礦物加工領(lǐng)域細(xì)磨以前主要利用球磨機(jī)來完成，隨著細(xì)嵌布共生礦物的逐漸開采和選別，傳統(tǒng)球磨機(jī)很難達(dá)到節(jié)能高效細(xì)磨和再磨的目的［1］。在此背景下，立磨機(jī)（即立式螺旋攪拌磨機(jī)）逐漸被研制和開發(fā)，其最初用于非金屬礦物的粉磨，后逐漸引入到有色礦物的細(xì)磨中，并取得了較為廣泛的應(yīng)用。

2.仁慈善良，富有自我犧牲精神

瑪麗亞公爵小姐是個(gè)心地特別仁慈善良的姑娘，她的自我犧牲精神幾乎超出了普通人的想象。庫拉金公爵看上瑪麗亞家的財(cái)富，和兒子阿納托利到她家求婚。這個(gè)花花公子覺得瑪麗亞長得不好看，在她眼皮底下與瑪麗亞的女伴，也就是博爾孔斯基公爵的養(yǎng)女布里安幽會(huì)?，旣悂喛吹搅?，不僅不生氣，還想：“我的天職是以另一種幸福為幸福，是以仁愛和自我犧牲的幸福為幸福。不論要我付出多大的代價(jià)，我都要成全可憐的阿梅莉(即布里安)的幸?！绻桓挥校医o她錢……如果她能成為他的妻子，我該多么幸福啊”[1]260。這種大度、仁愛和犧牲精神是常人無法企及的。

戰(zhàn)爭時(shí)期，瑪麗亞逃難經(jīng)過的村子的村民圍困她，被娜塔莎的哥哥羅斯托夫伯爵搭救。后來這個(gè)村的村長因營私舞弊被羅斯托夫暴揍了一頓，已經(jīng)成為羅斯托夫妻子的瑪麗亞知道了，難過得哭了?！八龔膩頉]有因?yàn)橥纯嗪蜔揽捱^，卻總因?yàn)閼n傷和憐憫落淚。她一哭，那對明亮的眼睛就有一種迷人的魅力?！盵1]1273在瑪麗亞慈悲胸懷的感化下，羅斯托夫幾乎再也沒有因爭執(zhí)而打過下人。

她不允許自己有個(gè)人幸福的愿望，她的整個(gè)生命就是用來自我犧牲的，為神，為家人，為他人。

娜塔莎是個(gè)人見人愛的姑娘。在婚前盡情享受被大家寵愛的幸福，活潑、任性，充滿活力，但她對家人、對表姐都很關(guān)心、體貼。每次參加舞會(huì)前，娜塔莎總是先為母親和表姐梳妝打扮停當(dāng)才給自己打扮?；楹?，娜塔莎的生活重點(diǎn)發(fā)生了巨大變化，“她臉上再也沒有先前那種賦予她魅力的熊熊燃燒的青春活力了”，現(xiàn)在大家“看到的是一個(gè)健壯、美麗、多產(chǎn)的女人?！盵1]1281她將全部身心都投入到丈夫和孩子身上，謝絕社交活動(dòng)，“不講究唱歌、不注意梳妝打扮、不斟酌詞句，主要是因?yàn)樗緵]有時(shí)間那么做?！盵1]1284“娜塔莎的全部熱情都起源于她對家庭和丈夫的需要”，[1]1281她樂此不疲，完全沉浸在做賢妻良母的樂趣中。和瑪麗亞公爵小姐一樣，她把這種自我犧牲看成自己最大的幸福。

3.感性和理性、人性和神性相結(jié)合

托爾斯泰在《藝術(shù)論》中說：“基督教藝術(shù)既能連和人類個(gè)體，而所能連和之者只有兩種感情，一種情感是出乎順從上帝的意識(shí)，一種是普通人生的情感?！盵2]在他看來，真正情感完善的人是能將上帝之愛與人生之愛交匯在一起的人。托爾斯泰在塑造這兩個(gè)可愛姑娘的形象時(shí)，正是要將上帝和塵世之愛融合，體現(xiàn)他人性美、神性美的思想[3]。

娜塔莎的熱情爛漫還有一種強(qiáng)烈的感染力。安德烈公爵在舞會(huì)上第一次正面接觸娜塔莎時(shí)，“他剛一摟起她那纖細(xì)靈活的腰肢，她那翩翩的舞姿就在他眼前，她那微笑就在他眼前，她那杯富于魅力的美酒，立刻沖上他的頭腦；在跳完了一輪，離開她，站在那里喘口氣，看別人跳舞的時(shí)候，他覺得自己精神復(fù)蘇了，變得年輕了?！盵1]518

瑪麗亞公爵小姐與娜塔莎性格迥異。她虔誠、溫順、隱忍、博愛，閃耀著神性的光輝。她超脫于塵世的紛爭之外，孜孜以求天國彼岸的幸福。[4]

瑪麗亞并不漂亮，可是因?yàn)轵\的信仰，她那雙“變得美麗、亮晶晶的大眼睛”總是投射出“溫暖、柔順的目光[1]108”，整個(gè)人也因之罩上一層凡人所沒有的圣母瑪麗亞般的動(dòng)人光環(huán)[5]。

她的一切行動(dòng)都遵照上帝的旨意。她認(rèn)為“沒有上帝的旨意，連一根頭發(fā)也掉不下來[1]248”。

對哥哥安德烈，她關(guān)懷又愛戴，哥哥上戰(zhàn)場前，她堅(jiān)持讓他戴上一個(gè)銀鏈系著的救主像，并告訴他：“不管你的意愿如何，上帝一定會(huì)拯救你，寬恕你，使你信服他，因?yàn)橹挥性谒砩喜拍苷业秸胬砗臀拷濉盵1]120。對戰(zhàn)爭，她痛斥戰(zhàn)爭的無情和不義，“真應(yīng)當(dāng)看看那些出征的人們的母親、妻子和兒女的情景，聽聽他們雙方的痛哭！仿佛人類已經(jīng)忘記救主教導(dǎo)我們?nèi)蕫酆蛯捤〉慕桃?guī)，而把相互殘殺當(dāng)成主要的美德。”[1]106

最能體現(xiàn)她溫順、隱忍的性格特征的是她對父親的態(tài)度。父親脾氣古怪，動(dòng)輒怒吼、摔東西、對人冷嘲熱諷，哥哥跟她談心時(shí)評論父親太嚴(yán)厲、很難相處，使人難堪，瑪麗亞卻說：“這是一樁大罪過。難道父親是可以評論的嗎？就算可以，那么，像我爸爸這樣的人，除了使人崇拜以外，還能引起別的感情嗎？跟他在一起，我非常滿足，非常幸福！但愿我們大家都像我一樣幸福。[1]117”父親在求婚人面前挖苦她長得丑，打扮怪，她雖然難過得流淚，卻只當(dāng)是父親舍不得她離開，對父親沒有絲毫記恨。

在這點(diǎn)上，兩位人物性格難以融合。為了在兩人形象上體現(xiàn)自己感性必須和理性相結(jié)合的審美觀，突出理性和信仰的重要性，托爾斯泰不惜大膽安排了一個(gè)復(fù)雜的情節(jié)，讓娜塔莎與海倫的弟弟、花花公子阿納托利計(jì)劃私奔，而毀掉自己與瑪麗亞公爵小姐的哥哥博爾孔斯基的婚約，最后弄得自己自殺未遂、家族臭名昭著。通過這場變故，感性十足的娜塔莎遭遇了一次痛徹心扉的教訓(xùn)，她更加虔誠地信仰上帝，真心懺悔，并由此及彼，原諒那些犯過錯(cuò)的人，甚至自己的敵人，因此也變得仁慈博愛。這樣兩個(gè)女主人公的精神氣質(zhì)在此接軌，由互相反感變得互相理解和欣賞。兩人后來也都找到了幸福的歸宿，成了關(guān)系親密的姑嫂。

二、托爾斯泰的女性幸福觀及批評

托爾斯泰“從來不會(huì)以與自己作品的思想不相協(xié)調(diào)的場面或人物這一雜質(zhì)來糟蹋自己的作品”[6]，他的作品就是他思想觀念的體現(xiàn)。《戰(zhàn)爭與和平》在看似自然而然的人物形象發(fā)展中，體現(xiàn)了作者個(gè)人的女性審美觀，在人物命運(yùn)的結(jié)局安排上，體現(xiàn)了作者的女性幸福觀。

托爾斯泰給兩位女性安排了一個(gè)有情人終成眷屬、過上幸福美滿的家庭生活的結(jié)局，可見托翁的女性幸福觀簡而言之就是：具有善良美好的內(nèi)心、將感性與理性完美結(jié)合的女性，最終會(huì)獲得甜蜜的愛情、美滿的家庭和終生的幸福。這種樸素自然的幸福觀，契合了大多數(shù)古今讀者的生活追求而被廣為接受。

但是，我們?nèi)月牭讲煌穆曇?，認(rèn)為托翁最后讓兩位女性都組建家庭、做了賢妻良母，是其“厭女情結(jié)”的反映[7]24，說明他是用男權(quán)思想對女性進(jìn)行文化奴役[7]29。托爾斯泰借助小說的結(jié)局“將女性深鎖在家庭之內(nèi)，并以生育、做賢妻良母等來捍衛(wèi)婦女的貞潔與美德。這種解構(gòu)和置換顯然同女性主義的婦女解放理想背道而馳。[7]18”

小說中，娜塔莎和瑪麗亞婚后忙于照顧家庭和孩子，不參與丈夫的工作，也不理解他們的思維方式，一些研究者便引用波伏娃的觀點(diǎn)來印證“她們被禁錮在生命的神秘過程中”，男人“用女人的無能釀成了一場災(zāi)難，[8]88”男人“把自己的妻子和孩子變成了奴隸[8]89”，女人成了“一個(gè)永久的未成年人，處在監(jiān)護(hù)人支配之下[8]100”。

此外，女性主義研究者還引用了托爾斯泰本人日記[9]和夫人托爾斯泰婭的日記[10]，證明他對婦女的歧視和對女性自由的鉗制。

對此，筆者不得不指出，全書共1300多頁，僅有30多頁來描寫兩位女性和諧美滿的家庭生活，這30多頁似乎就成了攻擊托爾斯泰婦女觀的明證，研究者們有以偏概全之嫌了。事實(shí)上，在整個(gè)形象塑造上，法國著名作家羅曼·羅蘭在評論該書時(shí)指出：“女子的性格大體上高于男子的性格，特別是高于托爾斯泰寄托自己思想的兩個(gè)主人公的性格寫照：彼耶爾·別祖霍夫的軟弱天性和安德烈·包爾康斯基的熱烈而枯燥的稟性?！盵11]這應(yīng)該是很客觀公正的評價(jià)，托爾斯泰沒有“厭女情結(jié)”，反而更有“愛女情結(jié)”。

三、結(jié)論

不管有什么樣的不同聲音，對《戰(zhàn)爭與和平》中托爾斯泰表現(xiàn)出的女性審美觀和幸福觀，筆者非常贊同。無論什么年代、什么國度、什么宗教影響下，真誠善良、有信仰、熱愛生活、熱愛國家的女性都是美麗的，她們都應(yīng)該獲得塵世的幸福。對大多數(shù)女性來說，最大的幸福就是甜美的愛情、幸福的婚姻和可愛的孩子。對現(xiàn)代女性來說，盡管這些并非幸福的全部內(nèi)涵，但卻是極其重要的。我們不能想象，在作品中最為讀者關(guān)注和喜愛的女孩，最后被所愛的人拋棄或是孤苦伶仃地老死。愛情和家庭是每個(gè)女性都向往和憧憬的，認(rèn)為托爾斯泰讓心中的理想女性成為了一個(gè)享受美滿家庭生活的賢妻良母就是“要把妻子和孩子當(dāng)奴隸”，就是對女性進(jìn)行文化奴役，此觀點(diǎn)有失公允。

娜塔莎和瑪麗亞公爵小姐這樣的女性形象將永遠(yuǎn)在世界文學(xué)寶庫閃耀著璀璨的光輝，讓有幸見到她們的讀者沐浴愛的光華、獲得美的享受，她們圣母般的博大胸懷和天使般的精神活力將會(huì)世世代代撫慰人類的靈魂、滋潤人們的心田。

[1](俄)列夫·托爾斯泰著，劉遼逸譯.戰(zhàn)爭與和平[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989:1279,042,251,012,575,577,579,966,818,260,1273,1281,1284,387,518,108,248,120,106,117.

[2]俄)列夫·托爾斯泰.藝術(shù)論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]孫詠梅.《戰(zhàn)爭與和平》中瑪麗亞公爵小姐形象再分析[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(7)：41.

[4]劉麗輝.托爾斯泰作品中三位女性人物命運(yùn)分析[D].黑龍江大學(xué)，2008:48.

[5]陳文君.從女性視角下解讀《戰(zhàn)爭與和平》[J].語文建設(shè)，2015，(9)：35.

[6]倪蕊琴編，俄國作家、批評家論列夫·托爾斯泰[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982:219.

[7]曾圓圓.女性主義視角下的列夫·托爾斯泰——論托爾斯泰小說中的厭女情結(jié)[D].湖南師范大學(xué)，2010：24，29,18.

[8][法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998:88-89,100.

[9][俄]列夫·托爾斯泰著，陳馥、鄭揆譯.列夫·托爾斯泰文集.日記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991:148.

[10][俄]托爾斯泰婭著，張會(huì)森、晨曦,譯.托爾斯泰夫人日記[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983:377.

[11]陳燊.歐美作家論列夫·托爾斯泰[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983:53.

責(zé)任編輯：周小梅

2017-05-13

關(guān)翠瓊(1971-)，女，湖北潛江人，長江大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教育、應(yīng)用語言學(xué)、文學(xué)。

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1009-1890(2017)02-0088-04