古代書院營造方式與校園景觀的對比研究分析

劉瑞洋

（湖北商貿(mào)學院藝術(shù)與傳媒學院，湖北武漢 430079）

“景觀”一詞是最早出現(xiàn)在建筑學中的，德國著名的教育學家、地理學家和植物學家威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）將景觀作為一個科學名詞引入到地理學中，將其解釋成“一個區(qū)域的總體特征”，也就是說地面上所見到的一切景物就是——景觀。之后一位在美國地理學和文化人類學領(lǐng)域具有廣泛影響的著名文化地理學和歷史地理學巨匠，卡爾·奧特溫·蘇爾 (Carl Ortwin Sauer) ,提出“文化景觀”的概念，用以強調(diào)景觀所具有的文化性特征。美國學者 H. J.德布里杰，對文化景觀進行定義，認為文化景觀是由各種文化特征集合在一起所構(gòu)成的，對某一地區(qū)文化的各種印象和感覺的集合。而本文所要研究的主要是校園景觀，以及對校園景觀育人功能的研究。依據(jù)德國教育學家威廉·馮·洪堡對“景觀”一詞的解釋，不難理解“校園景觀”的涵義，即在校園這一個區(qū)域的總體特征，也就是說校園所在的區(qū)域內(nèi)能見到的一切景物就是校園景觀。然而，在校園內(nèi)所能見到的景物包括有很多，教學樓、花草樹木、各種庭院廊道等，都是在校園內(nèi)能夠看得到的景物。這些校園景觀除了具有其他景觀所具有的容積功能外還因其容納對象的特殊性，具有重要的育人功能。因此，我們需要對校園景觀進行系統(tǒng)的了解和分析，從其發(fā)展演變歷史、組成元素、以及個元素間對其育人功能的助推作用等等多個方面對校園景觀進行分析研究。

我國的教育有著悠久的歷史，早在殷商以前，就有早期的學校存在，在殷墟的甲骨文中，記載了當時教學的活動。周朝以后，學校的發(fā)展有了更為確切的記載。在中國傳統(tǒng)學校教育中分成了兩大體系，即官學和私學。后又出現(xiàn)了由社會辦學的教育體系——“書院”。后來在洋務運動時期還產(chǎn)生新式學堂好教會大學這種教育場所，在不同的教學體系下成立的學校，在建校規(guī)模上有著各自的特點，在教育規(guī)模上也有著許多各自的特點，所具備的功能也不盡相同。

我國古代的書院是我國持續(xù)時間長，且較為完整的教育機構(gòu)。它是我國古代后期出現(xiàn)的一種教育場所，是我國教育發(fā)展的產(chǎn)物，性質(zhì)不同于官辦學校和鄉(xiāng)辦學校，是一種社會性質(zhì)的辦學體制。在建設(shè)過程中非常重視自然環(huán)境對人的教育功能，使自然成為學生習得知識的第二課堂，使人在書院內(nèi)可以修身養(yǎng)性，參悟人生道理，形成主動學習的習慣?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中強調(diào)“游于藝”的教育方式，希望通過學生在游走觀察的過程中進行學習，其中“禮”、“樂”、“射”、“御”則需要學生在一個較為開闊和敞開的空間內(nèi)通過活動來習得知識，這里所說的開敞空間，就是對教育環(huán)境提出的要求。

1 書院的選址特點

我國古代書院選址大多遵循“智者樂水，仁者樂山”的觀點，因此通常將書院建在依山傍水、或背山面水的山水景觀之地，也有些會選在具有歷史文化的地方，建設(shè)者希望借助周邊的環(huán)境來感染和熏陶學生，陶冶學生的情操，起到教化育人的作用。這些書院因地域不同，每個書院都獨特的地域特色。這從教育心理學的角度分析，位于山水間的書院建筑，常常遠離鬧市，形成“世外桃源式”的建筑選址，有利于學生專心研究、篤志篤行、追求真相、不被世俗所影響。古代水是背負靈性的物體，人們希望通過靠近“水”而得受到“水”特性的影響，這是古代人通過改變環(huán)境來教化育人的典型例子，也體現(xiàn)了古代人重視環(huán)境的作用。這種被山水環(huán)繞的建筑模式，也體現(xiàn)了古人“天人合一”的思想。

2 書院建筑的風水考究

我國古代書院建筑在風水上有很多講究，古代人注重風水，選擇居地時，往往背山面水，坐北朝南，在河流邊的臺地上。認為在這樣的地點，可以獲得充分的陽光照射，遮蔽冬季寒冷的北風，且便于取水和采獵食物。風水的起因是人們?yōu)榱烁蒙畹膶嶋H需要，經(jīng)過長時間不斷的積累，逐漸發(fā)展起來一套繁復紛雜的理論。在風水理論中，有兩個關(guān)鍵因素，一是風，二是水。認為一個有“生氣”的地方，就會產(chǎn)生“人杰”而“地靈”效果，因此許多書院建筑都會考慮風水問題，結(jié)合“天人合一”的思想進行書院建設(shè)。雖然其科學理論依據(jù)有待考證，但是卻能從側(cè)面反映出古人在建設(shè)書院時對自然環(huán)境的人文主義思想，企圖通過對自然環(huán)境賦予人文意義而表達對人自身的教化和期盼。例如書院建筑中“冰裂紋”窗戶的出現(xiàn)，是出自王充《論衡》--《狀留篇》中的句子: “河冰結(jié)合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。”后演變?yōu)楝F(xiàn)在的諺語:“冰凍三尺，非一日之寒;為山九仞,豈一日之功?！边@種隱喻式的建筑手法是具有育人作用的。在現(xiàn)代人看來，這是古代人對于人文精神的一種追求。

3 書院的整體布局特點

我國古代書院教育強調(diào)學生對知識的敬畏之心，因此書院建筑在軸線中強調(diào)序列感，將紀念性場所擺放在書院的重要位置，體現(xiàn)了古人對知識的敬畏之心。例如在書院中，會見到供奉的孔像等，將傳授知識的列祖列宗供奉在書院的重要位置，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的尊師重道的文化精髓，這也為我國德育起到了很好的開端。我國古代書院建筑依照功能將建筑分為四個部分，即講學、藏書、祭祀。這四個部分是依據(jù)學生活動的內(nèi)容分配，將學生學習、生活、休閑娛樂對應分開，因此書院就形成了講學區(qū)、藏書區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、居住區(qū)等不同功能的空間。在書院的整體建筑上，首先看到的是儀門，其次是講堂，之后是祠堂等祭祀的地方。祠堂或殿堂里會供奉先師的孔子像，這些祭祀類的建筑會安置在講堂之后，這樣就突出書院講學為主的教育功能。同樣，越往后地位越尊貴，體現(xiàn)著我國尊師重道的文化精神，這也從建筑序列上表現(xiàn)了我國古代六藝中“禮”的內(nèi)容。這種將倫理道德觀融入建筑中的景觀建造手法，體現(xiàn)了我國古代人注重環(huán)境的育人效果，在潛移默化中滲透的教育方式。

3.1 講堂

講堂位于整個書院的中心位置，是書院學生進行教學活動的主要場所。講學區(qū)的建筑前多設(shè)有一塊空地，為課堂進行講會、學術(shù)交流活動提供場所。

3.2 藏書樓

藏書樓一般是書院的標志性建筑，建筑高度是整個書院內(nèi)最高的。一般位于整個書院的后面，為了營造靜謐的讀書環(huán)境。這種符合學生身心發(fā)展的建筑布局，體現(xiàn)了古代人注重環(huán)境功能的作用。在許多藏書樓的楹聯(lián)上都會有警醒作用的詩句或詞語，這種直接式的教育方法，也以另一種形式出現(xiàn)在我們現(xiàn)代校園主要起到直接教化的作用。

因此，結(jié)合我國古代書院的營造方式與校園景觀元素之間的演變方式，總結(jié)分析得出關(guān)于當代校園景觀元素的特點與設(shè)計方式，以及環(huán)境的育人功能。我國古代書院建筑對校園景觀的營造起了非常重要的推進作用。

[1]朱漢民，《中國書院文化簡史》[M]中華書局 2010年03月

[2]程嫩生，《中國書院文學教育研究》[M]中國社會科學出版社2014年12月

[3]楊慎初，《中國建筑藝術(shù)全集——書院建筑》[M]中國建筑工業(yè)出版社 2001年05月

[4 ]多貝爾（美——《校園景觀——功能·形式·實例》[M]水利水電出版社2006年4月