富貴文化的思辨價(jià)值與教育意義

劉立煌

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn) 333403）

1 前言

1.1 富貴文化的定義和影響

富貴文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從廣義上說(shuō)，富貴文化指的是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的有關(guān)富與貴的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物的總稱。富貴文化在中華大地有著深遠(yuǎn)的影響，不僅包括中華民族長(zhǎng)期以來(lái)看待富與貴的理念，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；也包含對(duì)待富與貴的行為，如包拯的“不持一硯歸”；還包含了眾多體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)富貴觀的代表人物，如堅(jiān)拒“遺愛(ài)碑”的宋璟，把公益當(dāng)?shù)谌齻€(gè)兒子的李嘉誠(chéng)，當(dāng)官不求名，不求利，一心只求利民，利社會(huì)的孔繁森等。古代人對(duì)“馬上封侯”等畫作的熱愛(ài)，現(xiàn)代人對(duì)考公務(wù)員的熱衷以及古往今來(lái)民眾對(duì)象征著富貴的牡丹的熱愛(ài)，無(wú)不體現(xiàn)著富貴文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)根深蒂固的影響力。

1.2 當(dāng)前有關(guān)富與貴的社會(huì)問(wèn)題

改革開(kāi)放政策讓一批人率先走向了富裕，無(wú)形中也拉大了中國(guó)的貧富差距。如何協(xié)調(diào)好先富者與待富者之間的關(guān)系，引導(dǎo)先富者擺脫富而不貴的尷尬境地，指引待富者繼續(xù)走“義而富”的道路，就成了當(dāng)前我們面臨的一大社會(huì)問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決需要政策手段的運(yùn)用，更需要向傳統(tǒng)文化借力。富貴文化對(duì)富與貴辯證關(guān)系的論證就為這一問(wèn)題的有效解決提供了很好的理論支持和文化基礎(chǔ)。與此同時(shí)，改革開(kāi)放也在一定程度上引燃了部分官員的貪欲，為權(quán)力尋租帶來(lái)了市場(chǎng)。有的官員們忘了自己為民服務(wù)的初心，仗著自己“貴”為官身，行與“真貴”相悖之事，損害了黨和國(guó)家形象，也給民眾造成了極大的損失。

2 思辨價(jià)值

2.1 富與貴之辯

富貴文化中的“富”指的是物質(zhì)財(cái)富及對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和態(tài)度。富貴文化中的“貴”指的是對(duì)崇高價(jià)值的追求，如果用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“仁、義、禮、智、信”。那么古人是如何看待富與貴之間的關(guān)系的呢？

2.1.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系

先秦時(shí)期，儒家思想家孔子提出了“足食”和“富而后教”等觀點(diǎn)。他認(rèn)為實(shí)施禮樂(lè)教化的基礎(chǔ)和前提是人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富方面富足。西漢時(shí)期，司馬遷就富與貴的關(guān)系問(wèn)題給出了如下論述：“衣食足而知榮辱,倉(cāng)廩實(shí)而識(shí)理義。《史記·貨殖列傳》”。他提出的榮辱和理義就屬于孔子所說(shuō)的“貴”的范圍，屬于上層建筑范疇。這一上層建筑必須要以“衣食足”和“倉(cāng)廩實(shí)”為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。

2.1.2 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

如果非要在“富”與“貴”之間做選擇，古代很多思想家都主張舍“富”而取“貴”，認(rèn)為因?yàn)椤案弧倍釛墶傲x”是大不智?？鬃訉?duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了三點(diǎn)論述：（1）“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（2）“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（3）“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可成人矣?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為“貴”比“富”更重要。三國(guó)時(shí)期的思想家曹操也持同樣觀點(diǎn)。他說(shuō)：“辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德謂之讓。”前半句所表達(dá)的重要意思就是不能因?yàn)槲镔|(zhì)利益損害自己的名聲。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的富貴文化強(qiáng)調(diào)“富”是“貴”的前提，主張義而富，富必仁。

2.2 官與貴之辯

“官”指的是官員的身份，它與“貴”既緊密相聯(lián)又互有區(qū)別。古代思想家的論述告訴了我們兩者之間具有以下關(guān)系。

2.2.1 手段與目的關(guān)系

在古代思想家看來(lái)，“貴”確實(shí)與“官”的身份有一定的聯(lián)系。所謂的“達(dá)官貴人”指的就是“貴”與官家身份相關(guān)聯(lián)。但這絕對(duì)不是說(shuō)當(dāng)了官就追求到了貴，就可高人一等，更不是說(shuō)當(dāng)了官就可肆意享受。莊子曾說(shuō)：“故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美.”這就是說(shuō)雖然作為天子身份尊貴，但這種貴如果與“善行”相比就算不了什么，“貴”主要還是表現(xiàn)為行為的“善美”?！肮佟敝皇鞘侄危非蟮哪繕?biāo)是“濟(jì)天下”這一“大貴”。先賢們其實(shí)是主張借助官身更好地去求“濟(jì)天下”的“大貴”。“達(dá)則兼濟(jì)天下”體現(xiàn)的就是這種為官的追求。古代知識(shí)分子未當(dāng)官時(shí)的“善其身”是為了磨礪己身，為當(dāng)官打基礎(chǔ)，而當(dāng)官又是為了服務(wù)于天下民眾?？梢?jiàn)，“官”是手段，而“貴”是目的。

2.2.2 矛盾的主次方面的關(guān)系

“官”和“貴”其實(shí)就是“何為貴”這一矛盾的次要方面和主要方面，單純求官而不求貴其實(shí)就是在舍本求末。曹操就堅(jiān)決反對(duì)“以位虧德”。在他看來(lái)，為了官位而損及自己的德行是應(yīng)該舍棄的行為。來(lái)自戲劇的俗語(yǔ)“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯?！备求w現(xiàn)了為官者面對(duì)“官”和“貴”的選擇時(shí)的取舍之道：既然當(dāng)了官，有了橋梁就一定要履行為民做主的責(zé)任與義務(wù)，否則就是做了錯(cuò)事，還不如回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)?？梢?jiàn)“真貴”不是單指當(dāng)官，而是指借當(dāng)官這一途徑實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世”的偉大抱負(fù)，踏踏實(shí)實(shí)做好為人民服務(wù)的本質(zhì)工作。目前社會(huì)上存在一些當(dāng)官為工作穩(wěn)定、為體面和權(quán)力而不為民的官員，還存在一些以當(dāng)官求富，進(jìn)行權(quán)錢交易的腐敗官員。他們的行為背離了“貴”就是“行善”這一最高追求，完全與富貴文化的主張背道而馳，其實(shí)質(zhì)就是在 “行惡”，因而是完全不可取的。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的富貴文化強(qiáng)調(diào)“官”是“貴”的手段，主張官而貴，官必貴。

2.3 富貴文化的核心

富貴論源起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)歷代思想家的推陳出新和身體力行，形成了一種獨(dú)具意義的富貴文化，對(duì)民眾的影響十分深遠(yuǎn)。繼諸子百家之后，漢代董仲舒 “以仁安人，以義正我”的主張和司馬遷的富民論推動(dòng)了富貴文化的發(fā)展。魏晉時(shí)期的曹操和陶淵明以自身言行踐行著自己的富貴主張。南北朝的士族文化一方面擴(kuò)大了富貴文化的影響力，另一方面也給富貴文化帶來(lái)了奢侈享受、剝削掠奪和等級(jí)森嚴(yán)的副產(chǎn)物。

以上所述表明富貴文化中確實(shí)有一些糟粕，但其主流是積極向上的?？v觀歷代先賢的富貴主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，富的落腳點(diǎn)是貴，而貴的側(cè)重點(diǎn)不是官而是個(gè)人（包括官）對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，即個(gè)人的仁、義、禮、智、信和官的“經(jīng)世濟(jì)民”。用一句話說(shuō)就是“義而富，富而仁，富必貴，官必貴”。所以說(shuō)，富貴文化的核心是“責(zé)”，富貴文化是一種引導(dǎo)和規(guī)范個(gè)人責(zé)任的文化。

3 教育意義

富貴文化既是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)同樣具有較大的影響力，又是古人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很多重疊之處。以“責(zé)”為核心的富貴文化對(duì)青少年迷失，富人富而不貴，官員官而不貴等問(wèn)題的解決具有重要意義。它可以熏陶人，教育人，引導(dǎo)人們樹(shù)立自己的責(zé)任意識(shí)。正確的富貴觀還可以指引人，引導(dǎo)人們做出“善美”的選擇。它的教育作用可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 培育積極向上的社會(huì)文化

近年來(lái)，富二代們飆豪車，玩海天盛宴的事情時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端，引起了很多民眾的不滿。他們紙醉金迷的生活方式體現(xiàn)了他們不知貴為何物的思想認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，也有部分農(nóng)二代，工二代們面對(duì)生活壓力不知積極進(jìn)取，反而處于一種什么也不愿想，什么也不愿做的狀態(tài)，飽受“喪文化”侵蝕。我們急需一種文化來(lái)給這批先富者和待富者注入積極向上的精神動(dòng)力。

富貴文化是挑戰(zhàn)這一重?fù)?dān)的有力武器。首先，富貴文化主張積極追求物質(zhì)財(cái)富，為個(gè)人物質(zhì)生活的富足和國(guó)家富強(qiáng)打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。例如說(shuō)，孔子雖然也有安貧樂(lè)道的志趣，但他更主張個(gè)人可以積極追求財(cái)富。如果我們能把以孔子為代表的眾多先賢的故事講出來(lái)，把他們的主張說(shuō)出來(lái)，以這些故事和主張?zhí)娲恍┫麡O的、負(fù)面的讀物，那么青少年的精神面貌必會(huì)得到改觀，暫時(shí)的貧窮和困難就不會(huì)擊潰他們向上的信心。其次，富貴文化主張富了之后要積極求貴，提倡“兼濟(jì)天下”。這就是在教育富人和富二代們不能醉生夢(mèng)死，應(yīng)當(dāng)有高尚的精神追求，應(yīng)當(dāng)在更高的起點(diǎn)上服務(wù)于更多的民眾。

3.2 培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感

富貴文化強(qiáng)調(diào)“義富”，主張“富而仁”、“富而貴”、“官必貴”。這就是古人的富貴觀。這種富貴觀就是在告訴待富者有遵紀(jì)守法的義務(wù)，告訴先富者有回饋社會(huì)的義務(wù)，告訴官員有服務(wù)民眾的義務(wù)。從富貴文化提煉出來(lái)的富貴觀可以在社會(huì)上營(yíng)造出“求義富，求富仁，求善美”的良好氛圍。具體說(shuō)來(lái)，古人以之為貴的一些主張可以讓人們明白自身肩負(fù)以下責(zé)任：（1）貴義、貴德的主張可以教育人們信守承諾，重視德行、注重操守，遠(yuǎn)離見(jiàn)利忘義?！傲x”是古人評(píng)判人們思想、行為的道德原則。行為符合“義”是先賢的最高追求。故而墨子才會(huì)說(shuō):“萬(wàn)事莫貴于義”。先賢老子曾提出“不貴難得之貨”。這種“不貴”也反映了對(duì)誠(chéng)信的重視。貴義、貴德體現(xiàn)了古人的價(jià)值觀以及對(duì)高尚品德的敬重和推崇。背信棄義則是古人眼中的“潰”。貴義、貴德、“己所不欲勿施于人”就是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任。（2）以“禮”為貴的主張可以讓先富者明白自身的義務(wù)。古人認(rèn)為“禮”就是行為符合 “義”。在孔子看來(lái)，富人即便是做到了“富而無(wú)驕”也不如“富而好禮”。先富起來(lái)的人不驕傲不算什么，懂得 “好禮”的社會(huì)責(zé)任才值得稱頌。

3.3 增強(qiáng)核心價(jià)值觀的滲透力

黨的十八大報(bào)告提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一些主張可以借助富貴文化落到實(shí)處，從而更好地服務(wù)于培養(yǎng)思想合格的人才的目標(biāo)。如前所述，富貴文化中 “義”的主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的誠(chéng)信密切相關(guān)；“禮”的主張與文明高度重疊；修身、齊家、治國(guó)、平天下與敬業(yè)也有一定的聯(lián)系。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中部分內(nèi)容的深入闡釋和論證完全可以借助富貴文化來(lái)進(jìn)行。除了用來(lái)闡釋誠(chéng)信、文明、敬業(yè)外，富貴文化還可用于闡釋和諧和友愛(ài)。

4 結(jié)語(yǔ)

富貴文化承載著古人的富貴價(jià)值觀。正確的富貴價(jià)值觀一經(jīng)群眾掌握就會(huì)變成無(wú)堅(jiān)不摧的精神力量，推動(dòng)中華民族的富強(qiáng)崛起和文明崛起。富貴文化能指引待富者崇尚勤勞致富，克己自律、勤修美德，最終實(shí)現(xiàn)“富”、“貴”雙修；能指引青少年去探索人生的真諦，發(fā)現(xiàn)人生的意義，遠(yuǎn)離“喪文化”；能引導(dǎo)先富者樂(lè)于公益慈善，感恩社會(huì)，反哺社會(huì)；能引導(dǎo)官員們樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，廉潔奉公，服務(wù)民眾。富貴文化和富貴價(jià)值觀源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，最容易為民眾所理解和喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而也最能滿足我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的需要。開(kāi)發(fā)富貴文化就是習(xí)近平總書記所說(shuō)的挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)富貴文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力具有重大意義。從某種意義上說(shuō)，富貴文化的挖掘和闡發(fā)就是在給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育土壤施肥、澆水，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生機(jī)和活力。我們完全有理由相信隨著富貴文化的重新開(kāi)發(fā)，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生根發(fā)芽，中華民族的富強(qiáng)文明崛起在不久的將來(lái)必將成為現(xiàn)實(shí)。

[1]姜汝真.中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值[M].山西：山西教育出版社，1997.

[2]李暢然.清代《孟子》學(xué)史大綱[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

[3]李中華，張文定.論中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：三聯(lián)書店，1988.

[4]呂希晨.中國(guó)現(xiàn)代文化哲學(xué)[M].天津：天津人民出版社，1993.

[5]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[6]錢遜.推陳出新：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.