論“不知”孔子者

馮艷梅

論“不知”孔子者

馮艷梅

（西南大學文學院，重慶400715）

孔子穿越千年而來，卻是最孤獨的。在當時的文化環(huán)境中“不知”孔子者眾，知之者寡。“不知”者有三類：君卿大夫、高人隱士、孔門弟子。以“知”字為線，從知之所指，知字賓語，知字主語三點出發(fā)，貫通全文，相遇孔子。

《論語》；孔子；知；不知者

《論語》自成書以來，就是一部經(jīng)典大作，而“學而”作為全書首篇更是尤為重要。朱熹注此篇為“入道之門、積德之基、學者之先務也”(朱熹, 2012)47。其中“人不知而不慍，不亦君子乎？”(朱熹,2012)47楊伯峻先生《論語譯注》中注解“人不知——這一句，‘知’下沒有賓語，人家知道什么呢？當時因為有說話的實際語境，不需要說出便可以了解，所以未給說出”(楊伯峻,2012)，但對后人來說此問題還值得探索。至今為止，筆者搜索關于“人不知而不慍”中“知”為何解的論文是盛書剛先生的《“人不知而不慍”的“知”是“了解”嗎？》一文，此篇文章從語境學的角度談“知”有“舉”的意義。本文將以“知”的意義為生發(fā)點，以此為線去探尋當時“不知”孔子之人。

一、“知”之所指

皇侃《論語集解義疏》：“此第三段，明學已成者也。人謂凡人也。慍，怒也。君子，有德之稱也。此有二釋：一言“古之學者為己”，己學得先王之道，含章內映，而他人不見知，而我不怒，此是君子之德也。有德已為所可貴，又不怒人之不知，故曰亦也。又一通云：君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也，為君子者亦然也。”(何晏和皇侃, 1937)其中“知”的內容有兩方面：不知學（人有鈍根不能知解者）；不知我（己學得先王之道，而他人不見知），而“知”不僅是知道、了解，還有重視、器重之意。

孔子自評為“我待賈者也”，表明自己非不欲仕也，而是惡不由其道，故而似玉之待賈，不被世所用。

孔子不為世用，自嘲乃得空學藝而通之；雖不為世用，仍待賈者，以求得用；儀封人以夫子為木鐸警天下之無道。故孔子的“人不知”是無人了解，更是自己的不被任用。

二、“知”字賓語

皇侃的《論語集解義疏》中，曾指明“知”字賓語為“學”與“人”的合體，朱熹也在《論語集注》中為知德者鮮作注“德，謂義理之得于己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發(fā)也。”(朱熹,2012)163此中的“知”的賓語為“人”與“德”的合體，在“人不知而不慍”中，從語境來說，以“孔子之學”理解更加合適，但筆者認為僅以此理解難免會有失偏頗，而以“孔子之學”與“孔子之人”皆為“知”字賓語來理解更好。

三、“知”字主語

《學而》中“人不知而不慍”，“知”字主語為人，但“不知”孔子的究竟有哪些人？

（一）諸侯、卿大夫不識孔子

劉寶楠《論語正義》曰：“人不知者，謂當時君卿大夫不知己學有成舉用之也”（劉寶楠，1990）。劉寶楠認為不知孔子的當屬君卿大夫。

衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬很娐弥?，未之學也。（朱熹,2012）162

《史記·孔子世家》：明日，與孔子語。見蜚雁，仰視之，色不在孔子，孔子行。（司馬遷，1959-1926）

衛(wèi)國是孔子周游列國的第一站，可他在第一站就遇挫?？鬃右娦l(wèi)靈公，衛(wèi)靈公問孔子軍隊之事，孔子回答說自己沒有學軍旅之事，而祭祀之事倒是聽過。衛(wèi)靈公與孔子談話，他見到大雁就看大雁，而不理睬孔子?？梢娍鬃邮遣槐恍l(wèi)靈公所重視的，衛(wèi)靈公欲行“霸道”而孔子欲行“王道”，主張以德治國，故衛(wèi)靈公不知孔子。為此，當衛(wèi)靈公的夫人南子要見孔子時，孔子采取迂回路線，希望南子能在衛(wèi)靈公面前替自己美言幾句，使自己的政治主張得到采納，故而不得已去見南子。即便如此，他最終還是選擇了離開衛(wèi)國繼續(xù)周游。

齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。（朱熹,2012）137

齊景公待孔子，曰：若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。（朱熹,2012）184

齊景公咨詢孔子為政之事，孔子回答曰君臣各盡其事，不失其禮，提醒齊國已失其理，“景公善孔子之言而不能用”（朱熹,2012）137，故齊卒于亂也。齊景公自言對待孔子，于季孟之間，好壞之際,進而言自己無用，委婉拒絕孔子的政治主張，故齊景公不知孔子。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ㄖ祆?2012）66

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”（朱熹, 2012）146

魯定公問孔子，君主怎樣使喚臣下，臣子又怎樣事奉君主，孔子回答說君主按照禮去使喚臣子，臣子盡忠來事奉君主。定公問有沒有一句話可以使國家興盛，孔子說沒有這樣的話，不過有差不多的話，有人說做君難做臣不易，知道了做君的難，就近似于一句話可以使國家興盛；定公再問有沒有一句話亡國的，孔子說不可能有這樣的話，但有差不多的，有人說做君主可高興的就在于沒有人敢于違抗他說的話，說得對沒有人違抗這是一件好事可是說得不對還沒有人違抗，不就近似于一句話可以亡國。魯定公作為君主，不知做君主的難處反而急于求成，急功近利，這樣是不能治理好國家的。

孔子的政治主張實行“德政”，以德來使四方之民臣服，而四方君主都希望以武力、軍隊使民臣服，行“霸道”而非“王道”。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ㄖ祆?2012）53

子曰：“自古皆有死，民無信不立。”（朱熹, 2012）135-136

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（朱熹,2012）50-51

孔子說為政以德就像北極星那樣自己居于一定位置，群星就會環(huán)繞周圍，就像百姓自然會來歸順；為政就是使糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。如果從中去二者必去軍備和糧食，因為若去掉民，則百姓不信任統(tǒng)治者，國家也就不能繼續(xù)存在了。子貢認為孔子到別的國家詢問政事必是靠良好的品德得來的，所以可以看出孔子對“德”、“禮”的推崇。只可惜當時的國君都希望用武力而非德禮治國。

同時代的卿大夫叔孫武叔與陳子禽都不知孔子。叔孫武叔在朝堂上說子貢比孔子賢能，有大夫將此話告知子貢，子貢說好像圍墻，我家的只齊肩高，所以你們能見到我們家的擺設，就覺得很好，但夫子家墻數(shù)仞高，一般人都找不到入門之處，所以叔孫武叔那樣說也很正常。陳子禽說子貢比孔子賢能，子貢說夫子的德行就像天一樣高不可攀，其余的人怎能比得上他呢，可以看出，子貢是非常敬重孔子的，另一方面也可以看出當時的卿大夫的“不知”孔子。

叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！保ㄖ祆?2012）193

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”（朱熹,2012）194

（二）隱者（高人）不知孔子

在中國有一批特殊的知識分子，他們隱居山林不仕于世，即是隱士。《辭?！丰屍錇椤半[居不仕的人”（辭海編輯委員會，1989），《南史·隱逸傳》中有隱士“須含貞素養(yǎng)，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”（李延壽，1975）?？梢姡[士非山林野夫而必為高人。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（朱熹, 2012）159

子路夜宿于石門，看門的人問他從哪里來，子路回答說從孔子那里來，看門人說，孔子是那個明知道不可為而為的人嗎？從對話中可知晨門為一個隱者，但隱者是不看好孔子的，因為孔子不可為而為之。當時的隱者認為世道艱難而很難有所作為，故都隱而不仕，知難而退，而孔子是知難而進。這也跟儒、道兩家對“名”的理解不同有關，孔子講究“正名”，名不正則言不順，而道家講究無名，他們認為“名”是很虛偽的東西，過于追求“名”會失其本真，難尋其自然，而且道隱無名，無名對于知識分子來說是最安全的。這也是道家的自我保全之法。不同的價值追求使得在同一境遇下的學者有了不同的處世方法。

子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！保ㄖ祆?2012）160

孔子在衛(wèi)國有一次擊磬，有一個背草筐的人從孔子門前經(jīng)過，說擊磬的人很有心思，過了一會兒又說，真可鄙，聲音硁硁的，好像在說沒有人知道自己，沒人知道就停止就好了。水深就穿著衣服過，水淺就提起衣服過就好了。荷簣者聽磬音而知孔子內心，可謂高人，以其言勸孔子，世道難可以隱，不必知難而進。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”（朱熹,2012）184-185

楚國狂人接與經(jīng)過孔子的車，唱著歌經(jīng)過，說鳳啊鳳，你的德行怎能衰微了呢，過去的已經(jīng)過去了，未來的事情還來得及啊，今天的那些從政者已經(jīng)很危險了。接與看到政治的危險與衰敗，故而隱去，看到孔子未隱，勸孔子現(xiàn)在隱去還來得及，告訴孔子要全身而退，孔子下車，想告訴他自己出處之意，接與不聞而走，可見當時的隱者也不知孔子。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。（朱熹,2012）185

孔子碰到長沮、桀溺兩隱者，使子路去問路，長沮譏諷孔子一向以求“道”為己任，結果卻向別人求道，以道路之“道”暗指至道之“道”。桀溺勸孔子說世道很亂，跟誰去改變這種情況呢，你從魯國躲到衛(wèi)國、齊國等國，與其逃避人還不如像我們一樣逃避這個世道，隱居山林。對此，孔子認為人不可與鳥獸同居，桀溺等人避世隱居山林，與鳥獸沒有什么分別，而自己還是致力于改變這個世道。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。（朱熹,2012）186

子路遇荷蓧丈人，問夫子何在，丈人不知。夜宿丈人處，丈人使二子見之。歸孔子處，孔子使其返見丈人，丈人攜二子去之。借子路之口表達對丈人不仕的否定。人之大倫，君子之仕，即使道之不行，仍不能廢之?？鬃又赖乐y而勇于求進，堅持自己的志向，隱士知世道之難而避驅之，孔子不與隱士共謀，隱士亦不知孔子。

（三）子不明其師

孔門弟子眾多，而多不識孔子之志。孔子志于行道而非用世，但其弟子多止于用世而未入道。

子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（朱熹,2012）82

孔子問子路顏淵的志向，二人皆從自身出發(fā)言志，而孔子從“大同夢”來談自己的志向，格局與其學生不同，可見孔子志在國家而學生志在己。

子曰：“名不正則言不順。”（朱熹,2012）142-143

子路問孔子為政先做哪件事，孔子答曰正名。子路認為孔子迂腐而不知夫子深意。名正則言順，言順則事成，事成則禮樂興。禮樂興則刑罰中，刑罰中則民安。故為政必以正名為先，非迂腐也。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（朱熹,2012）91

子路因孔子去見南子，同與名聲不好的女子見面而生氣，不知孔子實有深意，是處于政治目的的考慮。故子路不知孔子。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！保ㄖ祆?2012）181-182

宰我問服喪之期一年即可，三年是不是太長，孔子認為宰我不仁。孩子在三歲之前都是父母抱在懷里養(yǎng)著的，而服喪一年就做自己的事，必為不仁。宰我以“禮”來痛擊孔子，認為三年可使禮崩樂壞，孔子則從人性出發(fā)，認為德全則人成。所以孔子強調禮、德，在于行道而非用事。子路、宰我皆不知孔子，試問三千弟子中又有幾人知孔子？顏淵算是其中一個吧?！犊鬃邮兰摇分杏涊d孔子與其弟子困厄于陳蔡之間，跟隨的弟子都病了，而孔子依然不停地講誦弦歌，為此子路質問孔子，子貢勸孔子少貶焉，此數(shù)名弟子皆不能通孔子的心意唯有顏淵深知夫子心。

孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰?！保ㄋ抉R遷，1959）1930-1932

故而，孔子一生中得意之弟子，必有顏淵。

四、結語

時人不管是君卿大夫、高人隱者抑或孔門學生都不知孔子之道，孔子的孤獨是人生境界之大孤獨，可即使是亂世之中，他也堅持自己的“道”，即便難以堅持，也還是要知難而進，這些偉人在生命的艱難時刻依舊能堅持己志，從容地生活，不會因為人生“終究是一場空”而沉淪、虛無、隨波逐流地生活。嵇康在死前還演奏自己的《廣陵散》，喬蘭也寫過同樣的事：“當毒藥正在準備中的時候，蘇格拉底在用長笛練習一支曲調?！@有什么用呢？’有人問他?！辽傥宜狼翱梢詫W習這支曲調?！K格拉底回答說?！保柧S諾，2006）即便在生命的最后時刻，偉人也能在精神上高貴地活著。可在現(xiàn)代，各式現(xiàn)代觀念的影響下，人們最愛問的就是“有用、無用”，凡事“利”字當頭，以“實用主義”為原則的人生除了虛空還能留下什么呢？故而為生活找尋一個有價值的支點，于浮世之中給自己留一片精神凈土，才是我們當下應做之事。

辭海編輯委員會.1989.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1172.

何晏集解,皇侃義疏.1937.論語集解義疏[M].上海:商務印書館,2-3.

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劉寶楠.1990.論語正義[M].北京:中華書局,4.

司馬遷.1959.史記[M].北京:中華書局.

楊伯峻.2012.論語譯注[M].北京:中華書局,2-3.

朱熹.2012.四書章句集注[M].北京:中華書局.

The Unknown People of Confucius

FENG Yan-mei
(College of Chinese Language and Literature,Southwest University,Chongqing 400715,China)

ractConfucius came through the millennium,is the most lonely.Under the cultural environment at that time,people knew little about Confucius.There are three kinds of people who knew little about Confucius：scholar-bureaucrats,hermits and Confucius’disciples.There,I will take“know”as the clue,take the significant,the object and the subject of“know”as starting points to link up all the paper and then to make spiritual communication with Confucius.

rdsThe Analects;Confucius;Know;unknown people

B222.2

A

1671-055X（2017）01-0004-04

10.16595/j.1671-055X.2017.01.002

2016-05-05

馮艷梅(1991-),女，河北保定人，研究生，主要從事中西比較詩學研究。E-mail:1308059934@qq.com.