儒家文化在新時(shí)代的價(jià)值體現(xiàn)

賈翠花（中共嘉祥縣委黨校，山東濟(jì)寧 272400）

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，發(fā)揮了巨大的作用。這其中以儒家文化最具代表，雖然也有其他的思想，例如：道、法、佛等門類，但是儒家思想文化勢(shì)力最大，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也是最為深遠(yuǎn)和廣泛的，這是其它文化所無可比擬的。那么，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，儒家文化到底存在著什么樣的價(jià)值呢？這個(gè)論題雖然持續(xù)較長(zhǎng)，但答案卻莫衷一是，所以在新時(shí)代仍有探究的必要性。

1 儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化是一種世俗教育和道德教育，它教化人們修身養(yǎng)性、追求和諧的人際關(guān)系、提升自我的文化修養(yǎng)，成為一個(gè)君子、賢人、乃至于圣人。這樣一種包含萬千的文化，一定有著深刻的內(nèi)涵，通常情況下，我們將其歸納為以下幾個(gè)方面：儒家的基本學(xué)說；儒學(xué)所提出的修身養(yǎng)性、提升道德素質(zhì)的主張為普通大眾所接受，成為了內(nèi)化中國(guó)人心中重視道德的觀念；由儒學(xué)影響而興起的社會(huì)風(fēng)俗?？偟膩碚f，儒家文化的精神可以概括為三個(gè)方面，一是道德理想主義；二是普遍和諧；三是自律和內(nèi)在超越。

所謂道德理想主義就是指儒家把追求道德上的完美作為第一要?jiǎng)?wù)。認(rèn)為道德上的完美才是人生要實(shí)現(xiàn)的第一價(jià)值，孔子提倡的“仁”就是一種高層次的道德水準(zhǔn)。“止于至善”則是道德達(dá)到修身養(yǎng)性的最終結(jié)果。儒家把道德的修養(yǎng)看成是人最為重要的屬性，是一個(gè)人稱之為人的關(guān)鍵，也是其建功立業(yè)的首要因素和必備條件。而且我們都知道的一點(diǎn)就是儒家主張出仕，目的就是為了將完美的道德理想推到政治層面，主張實(shí)行仁政、德政，這樣一來才能將至善的道德追求發(fā)揮出實(shí)際的功能。

在道德實(shí)現(xiàn)完美追求的前提之后，儒家文化還倡導(dǎo)對(duì)普遍和諧的美好希冀。儒家思想的重要組成部分之一就是“和”，即在人類順應(yīng)自然的大背景下，追求人與社會(huì)、身心、人與自然以及自然界本身的和諧。這其中“天人合一”表達(dá)出的也是這個(gè)含義，所要表達(dá)的就是中國(guó)古代人類對(duì)于自然的崇敬，對(duì)追求人與自然和諧統(tǒng)一的美好愿望。事實(shí)上，這一點(diǎn)從最基本的等級(jí)秩序就可以體現(xiàn)出來，儒家思想提倡的三綱五常這種嚴(yán)格精細(xì)的規(guī)定體現(xiàn)出的就是希望人人和諧相處的愿望模式。它承認(rèn)人與人之間是有明顯差別的，承認(rèn)人與人之間存在著親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，但是“仁、義、禮、智、信”足以規(guī)范人與人之間的相處，而且也有利于建立和諧、親密、友愛的人際關(guān)系。

自律原則和內(nèi)在超越針對(duì)的自己，就是要求自己要嚴(yán)格要求自己，力求完善自己，在困難面前能夠憑借頑強(qiáng)的意志力來實(shí)現(xiàn)自我的超越。儒家思想的核心就是“仁”，即作為人在任何時(shí)刻都要保持著一顆惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心，才能發(fā)自內(nèi)心的感受外物。如果一個(gè)人具備這些感受的心態(tài)，在當(dāng)他人遇到危險(xiǎn)時(shí)就會(huì)因?yàn)閻烹[之心而伸出幫助之手，不計(jì)較個(gè)人的得失，這體現(xiàn)的就是自律的力量。

以上就是儒家文化所蘊(yùn)含的基本精神，其價(jià)值次序可以用一句話來概括“太上有立德。其次有立功，其次有立言”，生動(dòng)形象。

2 新時(shí)代對(duì)儒家文化提出的新要求

眾所周知，儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，儒學(xué)為我們偉大的中華民族確立了核心價(jià)值觀念，一直在潛移默化地影響著一代又一代的中國(guó)人的思維方式和行為方式。儒家文化中“講究仁愛”、“重視民本”、“信守誠(chéng)信”、“崇尚正義”、“尚和合”、“尋求大同” 的思想理念，是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[1]。

新的時(shí)代正在邁著大步向我們走來，所以在新的時(shí)代下研究儒學(xué)、推廣儒學(xué)、傳播儒學(xué)，需要我們堅(jiān)持古為今用、以我為主的原則、要堅(jiān)持理論研究與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的原則，儒家文化在新時(shí)代要向謀求自身的發(fā)展，必須堅(jiān)持從我們的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注今天的社會(huì)、關(guān)切我們所處的“新時(shí)代”，將新時(shí)代里中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的諸多社會(huì)難題納入到儒家文化的發(fā)展當(dāng)中，切實(shí)豐富和完善儒家文化，使其能夠滿足新時(shí)代對(duì)它提出的新的要求和新標(biāo)準(zhǔn)，最大限度的發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大眾實(shí)際生活中的作用，起到“正人心、斷民風(fēng)”的社會(huì)作用，并且要堅(jiān)持不忘初衷，繼承傳統(tǒng)的精神，堅(jiān)持對(duì)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3 儒家文化在新時(shí)代的價(jià)值體現(xiàn)

10月18日召開的十九大當(dāng)中，習(xí)近平主席作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告。報(bào)告共分為13個(gè)部分，其中第7部分指出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”明確提出了要牢牢掌握住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

近幾年來，我們國(guó)家一直在提倡文化自信、文化軟實(shí)力。但是文化自信不是無水之源、無本之木。這一點(diǎn)習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中也有著明確的指示：“站立在九百六十萬平方公里的廣袤土地上，吸吮這五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴治理，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比身后的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！蔽幕滋N(yùn)、國(guó)家和人民的力量，才是文化自信的底氣，是文化自信的水之源、木之本。今天我們著重來看下文化底蘊(yùn)中的儒家文化在新時(shí)代的價(jià)值。

盡管傳統(tǒng)儒家文化的產(chǎn)生距離當(dāng)代有著遙遠(yuǎn)的距離，其中某些觀點(diǎn)理論甚至與現(xiàn)代觀念相抵觸，但是這是非常正常的現(xiàn)象，不過這并不能說明傳統(tǒng)文化精髓在當(dāng)下完全失去了價(jià)值，分清儒家文化中順應(yīng)和促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的部分，探究儒家價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展建設(shè)中的意義，從以下幾個(gè)方面入手。

3.1 道德價(jià)值

“仁愛”倡導(dǎo)的愛是一種責(zé)任，又是一種義務(wù)，更是一種推己為人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，使得人們?cè)谌粘５纳钪凶龅搅嘶ダセ?。人們敢于和善于追求個(gè)人的正當(dāng)利益，并且學(xué)會(huì)了用法律在政策范圍內(nèi)去合法的爭(zhēng)取個(gè)人的權(quán)益，也懂得了要惠及他人，利他益眾。

以“禮”、“孝”為核心的價(jià)值觀念，塑造了國(guó)人重視和建立牢固親密的關(guān)系，在處理現(xiàn)代家庭關(guān)系時(shí)有著很好的借鑒作用。再有一點(diǎn)便是“慎獨(dú)”，這是君子具有自我約束和自我防范能力達(dá)到道德理性和道德自覺的境界。繼承了這一傳統(tǒng)思想，有助于提升當(dāng)下日益下滑的官員素質(zhì)和被金錢腐蝕的奸邪商人，也有助于提升整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)信水平[2]。

3.2 教育價(jià)值

用儒家思想作為價(jià)值選擇的依據(jù)，確立和改造自己進(jìn)入世界的方式和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，要做到這一點(diǎn)的前提時(shí)，我們現(xiàn)當(dāng)代的年輕人必須要加深對(duì)科學(xué)和社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，在真理的獲得中得到內(nèi)心的澄明、安寧、充盈、豐富、和諧。

孔子的自身經(jīng)歷和理論為現(xiàn)代的教育開辟了一條嶄新的道路，對(duì)于思想價(jià)值觀的修正具有重要的意義，其中以“為天地立心，為生民立民，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志存高遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代教育都有很大的積極意義。

4 結(jié)語

本文通過對(duì)儒家文化在新時(shí)代的價(jià)值體現(xiàn)的探討，可知任何一種文化，只有不斷吸收、借鑒其他的文明成果，才能獲得新的生命力，中華文化也是如此。值得我們驕傲的是，在激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)之中，我們始終扎根于肥沃的文化土壤、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化內(nèi)容當(dāng)中，這是我們立于不敗之地的關(guān)鍵。

[1]陳敏,魯力.論儒家文化的思想政治教育價(jià)值[J].理論學(xué)刊,2015(1):118-124.

[2]翟學(xué)偉.也談儒家文化與信任的關(guān)系——與《再議儒家文化對(duì)一般信任的負(fù)效應(yīng)》一文的商榷[J].社會(huì)科學(xué),2013(6):70-76.