傳統(tǒng)回歸視野下非遺在高校設(shè)計(jì)教學(xué)中的滲透

姚松奇 陳 曉

（萍鄉(xiāng)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，江西萍鄉(xiāng) 337055）

在新時(shí)期背景下，為有效建構(gòu)多維度民族文化體系，政府或社會(huì)相關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)以及表現(xiàn)形式進(jìn)行大力保護(hù)與傳承。民俗文化作為藝術(shù)表現(xiàn)能力強(qiáng)、技藝操作靈活的特色文化種類，需要在挖掘傳統(tǒng)傳承主體的同時(shí)，采取由國(guó)家指導(dǎo)，社會(huì)團(tuán)體與高等學(xué)校及教育部門協(xié)同合作的傳承體系進(jìn)行對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。萍鄉(xiāng)作為儺文化、民俗表演以及花果雕刻、農(nóng)民畫藝術(shù)品的重要發(fā)源地，需要充分挖掘其文化淵源和藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，并努力結(jié)合高校藝術(shù)教學(xué)模式來優(yōu)化其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

1 萍鄉(xiāng)非遺文化特點(diǎn)和主要類型

萍鄉(xiāng)作為民間藝術(shù)活動(dòng)的重要起源地，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展文化，其儺神文化、花果雕刻、民俗表演、神秘?zé)熁?、燈彩藝術(shù)等作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大地豐富了鄉(xiāng)俗文化。大體來看，當(dāng)前保存下來的萍鄉(xiāng)非遺文化主要涵蓋儺面具雕刻、煙花制作、花果制作、春鑼演繹以及農(nóng)民繪畫等。儺文化作為萍鄉(xiāng)保存時(shí)間最長(zhǎng)的民間藝術(shù)類型，其所涉及到的古儺面具、民族服飾以及法器道具吸引了大批前來參觀的游客。儺文化作為當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)儺神的敬仰與精神寄托，通過表演各種舞跳來沿襲此種非文化遺產(chǎn)形式，儺文化中的舞蹈表演主要由三大板塊構(gòu)成，即索室、夜場(chǎng)演出以及封洞等。舞蹈表演中藝術(shù)者所戴面具也通過多種涂抹與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來傳達(dá)儺神文化對(duì)神靈的敬仰情感。采茶戲是萍鄉(xiāng)流傳已久的地方戲曲，其豐富多樣的調(diào)式種類、音頻旋律、韻腔設(shè)置以及戲曲構(gòu)造賦予了萍鄉(xiāng)更為神秘的地域色彩，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的積淀與改良，采茶戲細(xì)分成了“神川腔調(diào)”、“民間小調(diào)”以及“詞調(diào)”等多種類型，演變成極具系統(tǒng)性的地方非遺文化。萍鄉(xiāng)的春鑼表演興起于清朝晚期，極受當(dāng)時(shí)的民間藝術(shù)團(tuán)體的喜愛，春鑼演奏作為當(dāng)?shù)鼐用裣蛴H朋好友報(bào)春的重要形式，常伴隨二胡等樂器來進(jìn)行曲目的改造以及表演方式的轉(zhuǎn)換，逐步由傳統(tǒng)的報(bào)春器材演化成人物與歷史事件評(píng)述的表演形式，極大地豐富了萍鄉(xiāng)非文化遺產(chǎn)的種類。

萍鄉(xiāng)文化作為中國(guó)典型民俗文化，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力、民間藝術(shù)品種類以及傳承特點(diǎn)極大地提升了其與社會(huì)其他領(lǐng)域的對(duì)接。然而相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前萍鄉(xiāng)部分非文化遺產(chǎn)面臨繼承中斷、藝術(shù)形式扭曲以及文化再生困難等現(xiàn)狀，在一定程度上阻礙了優(yōu)質(zhì)文化的繼承與傳播。民俗文化作為極具藝術(shù)表現(xiàn)力的歷史文化形式，常選用口授心傳、家族繼承的流傳方式進(jìn)行文化交流，在新時(shí)期背景下，非遺文化在保留原來傳承方式的同時(shí)，應(yīng)注重采取涵蓋核心家族繼承同外界群體傳承相結(jié)合的方式，以此來打造“多元互動(dòng)”的藝術(shù)繼承格局。

2 非遺文化對(duì)高校教學(xué)的借鑒作用分析

大體來看，高校藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的教學(xué)是綜合培育學(xué)生質(zhì)量的重要途徑，其藝術(shù)教學(xué)資源的選取、課程實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)以及課程教學(xué)與社會(huì)發(fā)展的對(duì)接程度均對(duì)民族文化的繼承有促進(jìn)意義。在新時(shí)期課程改革背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)質(zhì)課程資源補(bǔ)充，對(duì)藝術(shù)類授課教師的專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，需要相關(guān)教學(xué)管理人員在日常授課的基礎(chǔ)上，注重以下三方面的深化：第一，挖掘非遺文化的史料價(jià)值，即充分探索非遺體系中的數(shù)字資料、文字資料以及實(shí)物類資料等；第二，注重思想道德傳承，即充分探索非遺滲透的思維方式、行為模式以及價(jià)值理念等；第三，注重教育價(jià)值，即提取非遺所代表的地域特色與覆蓋知識(shí)層面，以此來指導(dǎo)教育體系的優(yōu)化。高校作為繼承弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化、提升文化利用度的重要場(chǎng)所，需要借助校本課程的高效研發(fā)、教學(xué)管理模式的優(yōu)化以及文化傳承實(shí)踐活動(dòng)的有效組織來進(jìn)一步拓展非遺文化對(duì)高校教學(xué)的促進(jìn)意義。

3 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承和保護(hù)非遺項(xiàng)目路徑分析

萍鄉(xiāng)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高校藝術(shù)課程教學(xué)中的重要素材資源，旨在立足于地域特色文化來促進(jìn)文化傳承與高校教學(xué)發(fā)展的雙重提升。基于此，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)優(yōu)化建議：

首先，利用高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)一步豐富非遺文化。在新時(shí)期教育教學(xué)理念下，高校在深化文化遺產(chǎn)藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)，應(yīng)注重受教群體對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)、制作流程以及藝術(shù)品意蘊(yùn)分析的能力，注重非文化遺產(chǎn)對(duì)提升受教群體“美育”教育的重要作用，以期最大限度地提升學(xué)生的道德情感認(rèn)知。在實(shí)際教學(xué)過程中，可借助非遺萍鄉(xiāng)儺文化來進(jìn)一步提升學(xué)生的專業(yè)文化素養(yǎng)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有效融入新時(shí)期藝術(shù)發(fā)展理念的同時(shí)，注重添加中國(guó)古典文化元素，以各文化領(lǐng)域的傳承性、代表性以及文化深入性來增強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的多維性與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。萍鄉(xiāng)儺文化作為極具民族歷史特色、文藝特色與生活實(shí)踐特色的傳統(tǒng)文化，其藝術(shù)形式與理念發(fā)展規(guī)律對(duì)當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有顯著的促進(jìn)意義，如借助并吸收儺面具的造型、繪畫特色以及民間色彩搭配特征，促使學(xué)生對(duì)儺文化的藝術(shù)元素進(jìn)行歸納理解進(jìn)一步融入到自己的設(shè)計(jì)作品中，將其作為優(yōu)質(zhì)藝術(shù)素材、原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念來促進(jìn)自身藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的提升。

其次，建構(gòu)“產(chǎn)-學(xué)-研”的連貫教學(xué)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，需要依托社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐體系來進(jìn)行完善與拓展，萍鄉(xiāng)非遺藝術(shù)體系在對(duì)傳統(tǒng)的地域特征進(jìn)行多維度傳達(dá)的同時(shí)，也根據(jù)時(shí)代發(fā)展特征添加了新時(shí)期社會(huì)文化元素，極大地豐富了原有的地域文化體系?！捌监l(xiāng)花果”文化品牌作為品牌視覺效果創(chuàng)新的藝術(shù)典型，其品牌設(shè)計(jì)覆蓋了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科，涉及到的圖案繪制、色彩傳達(dá)、文字設(shè)置、文化形象延伸以及賣點(diǎn)控制等多個(gè)層面都對(duì)原有的手工技藝與文化元素進(jìn)行了深入的闡述，此種文化品牌的多維度創(chuàng)新與延展改變了社會(huì)教育領(lǐng)域以及消費(fèi)者群體的常規(guī)認(rèn)知?！捌监l(xiāng)花果”文化品牌以原生態(tài)元素為切入點(diǎn)，經(jīng)過雕、織以及磨具切割來制作獨(dú)特的花紋圖案，這些顏色特異的花紋圖案類似于剪紙工藝，通過設(shè)計(jì)多類美術(shù)造型（立體類、平面類以及實(shí)物原型類）來深化美術(shù)設(shè)計(jì)人員對(duì)文化品牌的深入認(rèn)知。

最后，地方非遺項(xiàng)目有利于促進(jìn)高校諸多課程設(shè)計(jì)的提升。萍鄉(xiāng)地域的儺文化作為獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，涵蓋面具制作、宗教信仰等多個(gè)方面，成為萍鄉(xiāng)文化體系中的典型代表，作為萍鄉(xiāng)文化發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，其文化價(jià)值性、體系覆蓋率以及社會(huì)對(duì)接度均對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)團(tuán)體的價(jià)值理念有一定的影響。大體來看，“儺面具圖案”的設(shè)計(jì)形式是高校藝術(shù)教學(xué)與視角傳達(dá)教學(xué)的重要鄉(xiāng)俗素材，在儺面文化中，主要有禍神、福神和耍神等三種面具造型，這些面具大多通過對(duì)五官及裝飾的夸張變形來突出每一類面具的獨(dú)特寓意，這些變形理念大多來自于民間傳說或相關(guān)文學(xué)作品，其凸顯的視覺特征與人格藝術(shù)表現(xiàn)手法極大地促進(jìn)了當(dāng)前高校藝術(shù)教學(xué)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。高校適當(dāng)將儺神藝術(shù)文化引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，以儺文化中的藝術(shù)特色作為課程資源補(bǔ)充素材，深化受教群體對(duì)其造型特色、顏色布置以及服飾紋理等方面的認(rèn)知，相關(guān)教學(xué)管理人員可通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀儺面具賣點(diǎn)、儺廟或拜訪儺面藝人等來收集相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)資料，使受教群體更為直觀地了解儺面文化的歷史來源、文化典故與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r。高?？梢詤⒓酉嚓P(guān)的美術(shù)設(shè)計(jì)大賽，為促進(jìn)萍鄉(xiāng)文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的有效對(duì)接，設(shè)計(jì)大賽可將儺面文化等典型文化作為主題，充分解讀儺面具的藝術(shù)語言與設(shè)計(jì)特色，解讀萍鄉(xiāng)非遺中的文化元素符號(hào)，倡導(dǎo)學(xué)生根據(jù)儺面具的藝術(shù)特色與視覺體驗(yàn)來優(yōu)化學(xué)生的審美認(rèn)知。

[1]鐘聲標(biāo),李世國(guó),張洵.贛傳統(tǒng)儺文化研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2007(04):162-164.

[2]倪倩,江璐.將贛儺面具藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的意義研究[J].教育教學(xué)論壇,2013(44):5-7.

[3]段佶哲.淺談視覺傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)理念[J].藝術(shù)教育,2018(01):167-168.