淺析苗族銀飾裝飾元素的內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)

安 舜

（廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，廣西南寧 530000）

1 苗族銀飾的文化內(nèi)涵

苗族銀飾造型多樣，圖案題材豐富，制作工藝華麗考究，體現(xiàn)著工匠的造物精神，反映了民族的圖騰觀念和不同的生活方式及地域文化，這些諸多因素，使苗族銀飾展現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

1.1 苗族生活的地域環(huán)境

苗族主要分布在中國貴州、湖南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)），是世界上最苦難、也是最頑強(qiáng)的民族之一。苗族先民早在五六千年以前就生活在黃河中下游地區(qū)，他們的祖先從富庶的水鄉(xiāng)被迫向西遷移，先后共經(jīng)歷了五次大規(guī)模遷徙，使整個民族飽受災(zāi)難。至今，苗族人民居住的地理環(huán)境仍十分險峻，以黔東南地區(qū)為例，其地勢為西北高，東南低，最高點(diǎn)為東部的加配鄉(xiāng)牛角山主峰，海拔1693米；最低點(diǎn)為東南部的雅灰鄉(xiāng)叮冬村境與三都水族自治縣交界河口處，海拔370米，一般海拔在700～1100 米之間。不了解苗族的歷史就很難想象苗族有著巧奪天工的銀飾品，這些銀飾品又記錄了苗族的發(fā)展歷程。

1.2 苗族崇拜的圖騰觀念

在深厚而廣博的苗族歷史中蘊(yùn)藏著諸多的民族神話，在民間傳說和神話中反映出苗族眾多的圖騰，如楓樹圖騰、蝴蝶圖騰、鳥圖騰等。這些苗族的圖騰崇拜把個體的生命現(xiàn)象和對自然物象的崇拜緊密的聯(lián)系在一起，正如弗洛伊德《圖騰與禁忌》一書所說“圖騰氏族的成員常常相信他們與圖騰動物因共享同一祖先而連接在一起”，從而來表達(dá)自己的思想，苗族鳥紋的圖騰也蘊(yùn)藏著這樣的含義。

縱觀遠(yuǎn)古，圖騰崇拜是人類母系氏族社會的產(chǎn)物，它廣泛地存在于世界各個民族早期發(fā)展的歷史過程中，祖先們把對自然的崇拜、動植物的崇拜結(jié)合在一起從而形成的一種宗教信仰，以此作為本民族的圖騰崇拜?？脊艑W(xué)家對出土文物中的鳥形紋飾的文化考究也離不開圖騰崇拜的內(nèi)涵解讀。例如禹疆、玄鳥、朱雀等都是以鳥的形象為依據(jù)而流傳的神話傳說?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》記載“東海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩黃蛇,名曰禹虢”。而對象征著太陽的朱雀,古籍中記載的更加詳細(xì):《史記?天官書》：“南宮,朱鳥”。《淮南子?天文訓(xùn)》中“南方曰炎天,其星輿鬼柳七星?！戏交鹨财涞垩椎?其佐朱明,執(zhí)衡而治夏,其神為螢惑,其獸朱鳥,其音微,其日丙丁”。

從上述典籍中的記載可以看出鳥圖騰是中國原始社會先民的主要圖騰之一，古代的許多氏族部落都對鳥圖騰充滿了信仰，并對鳥類給予特殊的崇拜。苗族認(rèn)為自己的部族起源于某種鳥類，積年累月，原始先民們便把自然界中鳥這種動物當(dāng)作了該部族的圖騰，從而加以崇拜。

1.3 苗族工匠的造物精神

苗族銀飾是聰明的苗族勞動人民，在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造發(fā)明的獨(dú)特的民間手工藝品。從襁褓中的女嬰，到學(xué)齡的幼童，從情竇初開的少女，再到正直花季的適婚女性，從中年到老年，在他們?nèi)松母鱾€階段都有各式的銀飾伴其左右。無論是花頭帽、項圈、小號銀衣還是各種成熟的銀飾，在苗家女子的裝扮中都可以見到。圖案精美、寓意深刻的銀飾品，是節(jié)日盛裝不可缺少的一部分，在苗族人民心中占有重要的地位。

苗族銀飾種類繁多，造型精湛美觀，它的物質(zhì)價值和審美價值決定了其產(chǎn)生之初就有賞心悅目的功效，由于其產(chǎn)生的普遍性及廣泛性，在使用和鍛造的過程中，形成了自己獨(dú)特文化造詣。

苗族銀飾手工藝歷史悠久，先后經(jīng)歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品；從植物花卉飾品到金銀飾品的演進(jìn)歷程，并傳承延續(xù)下來，才有了如今模式和形態(tài)基本定型的銀飾，其品種樣式直至今日還在不斷地翻新，由此形成的飾品成為苗族社會演進(jìn)的象征之一。

作為傳統(tǒng)手工藝品，銀飾的制作幾乎都是在家庭手工坊里完成的。加工的材料主要是白銀，當(dāng)下除白銀外還有白銅、白鐵、鋁等材料也被普遍使用。加工所需的設(shè)備主要有小火爐、小鐵鍋、鐵砧、鐵錘等，鍛造時一般燒木炭。工具有鉆子、鏨子、鑿子、鉗子、鑷子等，還有各種模子，模子主要用于澆鑄和壓制大體積的銀片。苗族人民就用這些簡陋的工具，制造出工藝精美的銀飾品，可謂：美哉，美哉！

2 苗族銀飾的審美意蘊(yùn)

苗人認(rèn)為佩戴銀飾品是富有、美觀的象征，同時還有辟邪的作用。苗族銀飾體現(xiàn)出來的藝術(shù)屬性和審美特色分三個方面:以大為美、以重為美、以多為美。

2.1 苗族銀飾造型的形式美

凡是盛大節(jié)日必有群眾的盛裝銀飾相伴，在苗族人民心目中，銀子屬于家庭的主要財產(chǎn)，一套完整的銀飾品重量可達(dá)到十幾公斤，往往要花費(fèi)上萬元，所以銀飾也成為民間斗富比闊的重要飾品。正是由于它以多、大、重為美，盛裝時大大的銀項圈掛滿胸頸；長長的耳環(huán)貼面碰肩；精巧的銀鐲戒指戴滿左右手，華美的銀帽裝飾了一圈又一圈。銀飾的特點(diǎn)體現(xiàn)在工藝精細(xì)、紋樣豐富、造型粗獷等方面，顯示出苗族大氣繁復(fù)的審美特色，與民族節(jié)日慶典相互交融，形成獨(dú)具特色的銀飾文化。

2.2 苗族銀飾裝飾的自然美

苗族銀飾的裝飾紋樣大多取材于自然的物象，在銀飾品中出現(xiàn)最多的是蝴蝶、龍、風(fēng)、狗等圖案，除此之外還有魚、鳥、獸等，有些銀匠還會用各種花卉鑲邊或裝飾上小動物，如蜜蜂、金蟬等。這些飾品裝飾紋樣豐富、美不勝收，可謂來源于生活高于生活，充分體現(xiàn)了裝飾的自然美感。

特別是在兒童的飾物上想象濃郁、趣味優(yōu)佳，如苗族兒童戴的花布帽有貓頭帽、狗頭帽、雞頭帽、魚尾帽、牛頭帽、馬頭帽等多種樣式，聰明能干的苗族婦女喜歡把自己的孩子打扮的漂亮美麗，以顯示自己的靈巧和家庭的富有。她們喜歡在孩子的帽檐上作文章，裝飾上各種象征著吉祥如意的飾物，如送子觀音、散財童子、南極仙翁等，以此來表達(dá)一種美好的寓意。

2.3 苗族銀飾工藝的精致美

苗族銀飾造型美觀大方，紋樣繁雜精美，在眾多民族飾品中，不僅價格高昂工藝復(fù)雜，且鍛造時間跨度長、鍛造技法難度大。首先要上乘的選材，再經(jīng)過溶解、冶煉、制作坯胎、鍛打、錘揲、壓模、沖模、鐫刻、鎏金、鏤空抽絲、焊接、鉚接、鑲嵌、修飾等多道工序加工而成，特別是最后一道工序---修飾，是確保銀飾完整性和觀賞價值的重要步驟。苗人世代相傳的手工藝是承載了苗族銀飾獨(dú)一無二的靚麗風(fēng)景線。

3 結(jié)語

當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)快速地發(fā)展，社會不斷地進(jìn)步，時尚前衛(wèi)的數(shù)字信息與沉靜內(nèi)斂的民族文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈對比。更多地寧靜山村已建造為獨(dú)具特色的旅游觀光點(diǎn)，具有民族元素的裝飾品也被旅游者關(guān)注和喜愛，苗族銀飾品不再僅僅作為裝飾出現(xiàn)，也是一種民族文化的再現(xiàn)，在日常生活中它己經(jīng)成為人們的性格及審美水平的體現(xiàn)?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)越來越多元化，許多設(shè)計師開始將民族元素融入裝飾設(shè)計中，使設(shè)計作品擁有獨(dú)特的民族趣味。在這樣一個大的時代背景下，我們重溫民族文化，探討苗族銀飾元素的審美與內(nèi)涵，具有現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)與技術(shù)并存，審美與文化互生，這是時尚造物的主旋律。只有民族的才是世界的，越有民族特色的文化藝術(shù)，越能走向時尚的尖端。在力求體現(xiàn)設(shè)計本質(zhì)的目的性、規(guī)律性、和創(chuàng)造性上下功夫，將挖掘出的民族元素置于現(xiàn)代裝飾和產(chǎn)品設(shè)計中。文本通過淺薄的文字呼吁人們對民族元素的發(fā)展盡到自己最大的努力和重視。

[1][奧]西格蒙德?弗洛伊德.《圖騰與禁忌》.趙立瑋譯.上海人民出版社.2005.第125頁

[2]袁坷.《山海經(jīng)校注》.上海古籍出版社，1980年,第41頁補(bǔ)注

[3]司馬遷 .《史記》.中華書局，1973年版 ,第245頁

[4]《淮南子》.貴州人民出版社1998年版,第77頁

[5]田特平等著.《湘西苗族銀飾鍛制技藝》，湖南師范大學(xué)出版社，2015年版

[6]何圣倫著.《苗族審美意識研究》，人民出版社，2016年版

[7]申茂平著.《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年版