從《老殘游記》看晚清文人對王陽明思想的接受

李 莉

（廣東河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東河源 517000）

《老殘游記》是晚清四大譴責(zé)小說中最富有自傳意義的一部，劉鶚在主人公老殘身上寄寓了自己對時局的看法以及救亡圖存的努力，這些都體現(xiàn)著有明以來陽明思想的深重影響。劉鶚青年時期拜師于太谷學(xué)派南宗李光炘門下，終生信奉學(xué)派宗旨，而太谷學(xué)派上承王學(xué)分支泰州學(xué)派，很多思想和王陽明的心學(xué)一脈相承，這些也都反映在他的自傳體小說《老殘游記》中。

1 國之方向——良知

小說開篇，老殘在夢中游海，遇到一艘將沉的大船，這船象征著風(fēng)雨飄搖的大清王朝?！按髯诙鏄侵希瑯窍滤娜藢９苻D(zhuǎn)舵的事。前后六枝桅桿，掛若六扇舊帆，又有兩枝新桅，掛著一扇簇新的帆，一扇半新不舊的帆，算來這船便有八枝桅了?！前藗€管帆的卻是認(rèn)真的在那里管，只是各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不相關(guān)照?！贝髦富实?，掌舵的四人指四位軍機(jī)大臣，六枝桅桿，指的是從唐朝沿襲而來的三省六部制中吏、戶、禮、兵、刑、工這六部，兩枝新桅指的是滿清為應(yīng)對新的世界局勢而設(shè)的外務(wù)部和商部。八個管帆的指當(dāng)時全國的八位總督，彼此之間互不通氣各不干涉。

這艘船的處境萬分危急，無一處沒有傷痕，更有浪花從已經(jīng)破壞之處灌進(jìn)去。象征著當(dāng)時中國已處于危急存亡的緊要關(guān)頭。對于如何挽救危亡，船上有一種演說家，他們高談闊論收斂錢財，比喻當(dāng)時的革命派。還有一類人是來自下等水手，他們痛恨一切外來物，認(rèn)為前來送向盤和紀(jì)限儀的老殘等人用的是外國物件，一定是天主教徒，他們仇視和洋人勾結(jié)者，要求船主殺掉這些他們眼中的“漢奸”。這類人影射的是當(dāng)時的義和團(tuán)，在小說中，老殘對北方的義和團(tuán)和南方的資產(chǎn)階級革命派，進(jìn)行了惡毒的詆毀和詛咒，攻擊他們都是“亂黨”。

主人公老殘的救亡方法是送船主一個羅盤，讓他找到方向，以及告知船主太平時和風(fēng)浪時行船的不同之處，若依言而行就能登彼岸。老殘的向盤和紀(jì)限儀都是外國的，所以劉鶚事實上是在說向外國尋求解決方法。而這方法就是劉鶚?biāo)f的“教之之法安在 ?仍不越修路、開礦、興工、勸農(nóng)四項而已。……以無款而路礦不辦 ,與借洋款而路礦速辦相比較 .則借洋款者是矣?！盵1]

劉鶚本人是反對革命派的，認(rèn)為貿(mào)然推翻滿清統(tǒng)治將導(dǎo)致群龍無首天下大亂。他贊成溫和的改良派，主張在不推翻最高統(tǒng)治的前提下去慢慢富國強(qiáng)民，這和康有為他們維新變法的主張是一致的。

王陽明曾云，“只此良知，無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣?！彼^良知，乃是要此心不為私欲私意所障礙，要此心純是天理。王陽明認(rèn)為知善知惡是良知，但社會動蕩時期恰恰讓人很難看清楚何者為善何者為惡。小說是社會現(xiàn)實的真實反映，這種對拯救危亡的思考，當(dāng)時很多小說都有涉及，如《孽?；ā?、《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《流史》、《西游補》等等。

2 治理天下——致良知

王陽明《答顧東橋書》提出的的“拔本塞源論”中提及，“夫圣人之心,以天地萬物為一體,其視天下之人,無外內(nèi)遠(yuǎn)近,凡有血氣,皆其昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之。”[2]這一說法對后世影響深遠(yuǎn)，太谷學(xué)派延續(xù)了這一觀點，劉鶚一生行事，都在奉行養(yǎng)天下之責(zé)。他認(rèn)為國之大病，在于民失其養(yǎng)。他曾寫信給黃葆年，“圣功大綱不外教養(yǎng)二途,公以教天下為己任,弟以養(yǎng)天下為己任。”[3]這學(xué)說在當(dāng)時也被普遍認(rèn)同，康有為認(rèn)為“養(yǎng)民之法：一曰務(wù)農(nóng),二曰勸工,三日惠商,四曰恤窮?！盵4]

劉鶚畢生皆以養(yǎng)民為任，光緒十四年，他協(xié)助河南巡撫、山東巡撫治理黃河，取得顯著成效；后來他擔(dān)任外商公司買辦，積極籌劃開礦、修路。他認(rèn)為“晉礦開,則民得養(yǎng)而國可富也。國無素蓄,不如任歐人開之,我嚴(yán)定其制,令三十年而全礦路歸我?！盵5]他先后創(chuàng)辦了上海五層樓商場、坤興織布廠、海北精鹽公司等實業(yè)，但均告失??；光緒二十六年，八國聯(lián)軍攻入北京，京城發(fā)生嚴(yán)重饑荒，劉鶚向聯(lián)軍購買太倉儲粟，再平糶給老百姓，緩解了北京饑荒。光緒三十四年，他因為私售倉粟以及勾結(jié)洋人等罪名被流放新疆，次年在烏魯木齊逝世。

《老殘游記》一書中，老殘就是劉鶚本人的影子，老殘游走行醫(yī)，而劉鶚本人早年科考不順于是轉(zhuǎn)而行醫(yī)經(jīng)商；老殘協(xié)助山東巡撫張宮保治理河工則更是直接取自劉鶚本人的人生經(jīng)歷，劉鶚的父親劉成忠曾在河南祥符、汝南、開封等多地任知縣，他注重實學(xué)，在治理水患上頗有心得。劉鶚年少即跟隨父親，在各方面都深受父親影響。

事實上，晚清的文人多有參與辦報、出版，推行新思想以教天下者，如曾樸創(chuàng)辦小說林社并發(fā)行《小說林》雜志，介紹外國小說，后來又創(chuàng)辦真善美書店并創(chuàng)辦《真善美》雜志，出版發(fā)行了大量法國文學(xué)作品，他本人更寫作了《孽?；ā罚瑫忻鞔_贊揚了民主革命?！豆賵霈F(xiàn)形記》的寫作者李伯元先后創(chuàng)辦主持了《指南報》《游戲報》《繁華報》《繡像小說》等等報刊雜志，針砭時弊暴露官場腐敗，以期促進(jìn)社會變革。

3 亂世自處，心外無物

《老殘游記》中，玙姑和逸云是作為智者而存在的兩位女性，她們是作者心中理想人格的代表。前者是隱士，而后者則是在半清不濁的尼姑庵中陪人說笑的姑子。玙姑在文中的出場，是申子平山中遇虎之后來到一戶人家求借宿，用餐休息之后，看見窗外，月色又清又白，映著層層地疊的山巒，如同仙境一般，動了去閑步一回的心思。而轉(zhuǎn)念一想，這正是來時遇虎之地，遇虎之月。彼時只覺陰森慘淡驚心動魄，而此刻山月依舊，卻有心曠神怡之感。因為心境不同，對外界的感受也不同，這正是王陽明所說的“心外無物,心外無事,心外無理,心外無義”。[6]

玙姑對申子平婉婉道來的“三教合一”觀點，認(rèn)為三教道里子都是一樣的，只是面子上有分別。三教的相同之處在于都是誘人為善，引人處于大公。若人人好公，則天下太平。在這一點上，儒家最為親民，長沮桀溺等不屑于孔子，孔子反對他們贊揚不已。釋道兩教為避免別人不信服，弄了無數(shù)玄虛，以天堂地獄各種話來恐嚇人，反倒不合初心。

王陽明認(rèn)為三教的智慧都是平等的，可以互相借鑒，但釋道各有局限，應(yīng)以儒家理論將三教知識融會貫通?！跋煞鸬綐O處，與儒者略同。但有了上一截，遺了下一截。終不似圣人之全?！粽撌ト舜笾兄琳?，徹上徹下。只是一貫?！盵7]但釋道過于玄虛，“只說明明德而不說親民，便似老佛。”[8]“仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一毫？佛氏說到無，圣人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛從養(yǎng)生上來，佛氏說無從出離生死苦海上來，卻于本上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色更不著些子意在。”[9]

玙姑談及宋儒的迂腐，她認(rèn)為孔孟都直言好色乃人之本性，而宋儒非要說好德不好色，明明自欺欺人，不誠極矣，他偏要說“至誠”，豈不可恨。玙姑認(rèn)為今之學(xué)宋儒者，恰恰是孔孟所深惡痛絕的鄉(xiāng)愿。這正是對王陽明學(xué)說的認(rèn)同，“先生嘗謂人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！颇軐崒嵉暮?，是無念不善矣；惡能實實的惡，是無念及惡矣?！适ト酥畬W(xué)，只是一誠而已?！盵10]這種對人真性情的提倡從晚明以來在文學(xué)文論上影響極大，湯顯祖的至情說，李贄的童心說，袁枚的性靈說無不根源于此。

逸云對德夫人訴說自己悟道的經(jīng)歷，從迷戀上任三爺開始，一路盤算讓任三爺為她添置東西，又想象自己嫁入任家的場景，最后發(fā)現(xiàn)終是沒有好結(jié)果，于是在夢中一白發(fā)老翁點撥下大徹大悟，看破俗世歡情，“近來我的主意把我自己分做兩個人：一個叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做。不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又一個我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了?！盵11]出世的逸云，事實上是在精神修行，王學(xué)的修養(yǎng)功夫，也是從心性上下手，強(qiáng)調(diào)一個悟字，頓悟之后，再輔以漸修，最終達(dá)到吾性自足的圣人之道。

心學(xué)在晚明和晚清影響極大，這和時代背景不無關(guān)系，明朝初年朱元璋以高壓手段將天下士人收為己用，若不出仕，就有可能族滅其家。洪武年間科舉考試開始走入八股模式，極大束縛了文人的視野。不管在現(xiàn)實生活還是在精神領(lǐng)域文人都被拘束在狹小空間中，他們的自我價值和朝廷緊密相連。于是當(dāng)仕途出現(xiàn)波折時，文人就會出現(xiàn)生命意義喪失之感。而王陽明的理論恰恰指出，人生價值的標(biāo)準(zhǔn)無需向外尋求，他人的褒貶、先圣的言談、世俗的認(rèn)同都不是判斷價值的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)源于自己內(nèi)心。衡量自我生命意義的標(biāo)準(zhǔn)便是追求自我的心安與自足。這拓展了文人的精神世界和生存空間，使他們的自我生命得以安頓，重塑了他們的心態(tài)。

清代初期，統(tǒng)治者尊崇程朱理學(xué)，加之殘酷的文字獄，使得一時之間萬馬齊喑，文人紛紛轉(zhuǎn)向?qū)W問考據(jù)，他們將個體意識和自我觀念湮沒在典籍之中。晚清時期，國勢衰微，中國面臨前所未有的危機(jī)，救亡之聲四起，隨著國外科技和思想的涌入，各種思潮紛紛涌現(xiàn)，清初以來一直被排擠的心學(xué)在這一時期出現(xiàn)復(fù)興，王學(xué)著作開始有文人刊刻印行，湖南、江西、浙江等地有中下層士大夫開始講習(xí)心學(xué)。

《老殘游記》反映了新舊交替時期社會對陽明心學(xué)的接受，這和時代對個體的注重、自由平等觀念的提倡不無關(guān)系，對何以教養(yǎng)天下的擔(dān)憂，對理想人格的塑造解釋了良知、致良知、誠意、自悟、知行合一的晚清特色，在精彩的故事和鮮明的人物形象之后讓我們看到了陽明心學(xué)的一脈相承。

[1][3]劉鶚：《風(fēng)潮論》,劉德隆等編《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年，第140，300 頁

[2][6][10]吳光等編校，《王陽明全集》，上海古籍出版社，第45，156，27頁

[4]《康有為政論集·上倩帝第二書》, 中華書局，1981，第126頁

[5]魏紹昌編，《老殘游記資料》,中華書局，1962,第190頁

[7][8][9]《傳習(xí)錄校釋》，蕭無阪，岳離書社，2012，第30，43，157頁

[11]劉鶚，《老殘游記》，岳麓書社，1993年，第133頁