?？聶?quán)力視閾下的《微微世界的繼承人》

齊 麗 霞

(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

福柯權(quán)力視閾下的《微微世界的繼承人》

齊 麗 霞

(隴東學(xué)院 外國語學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

法國哲學(xué)家?？略谄洹拔⒂^權(quán)力理論”中，將權(quán)力從單純的政治領(lǐng)域擴(kuò)展到社會生活的諸多微觀領(lǐng)域。他認(rèn)為權(quán)力是一張無處不在、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，是一張多元的力量關(guān)系圖，是處于不斷變化和轉(zhuǎn)移中的，涵蓋了社會的每個場面，融合了話語、知識、空間、身體、性等多個概念。美國猶太作家辛西婭·奧齊克的長篇小說《微微世界的繼承人》中，主人公密特維舍教授在不同關(guān)系中的權(quán)力地位(主仆關(guān)系中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力、夫妻關(guān)系中的知識權(quán)力以及朋友關(guān)系中，詹姆斯替代他的話語權(quán)力)，讓他經(jīng)歷了從傳統(tǒng)家庭的“掌權(quán)人”、猶太價值社會的“發(fā)聲者”到物質(zhì)社會的“失語者”的尷尬流轉(zhuǎn)。加之，最終家庭權(quán)力關(guān)系的變化，新一代掌權(quán)人的登場，向讀者精妙地演繹了一場復(fù)雜社會一角的微觀權(quán)力之戰(zhàn)。

辛西婭·奧齊克； 權(quán)力； 猶太

辛西婭·奧齊克(Cynthia Ozick，1928-)是美國20世紀(jì)70年代以來最重要的猶太作家之一。面對上世紀(jì)美國社會同化熱潮和反猶太主義侵襲，她不懼敏感身份，堅守猶太傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)猶太精神，堅持以一個純粹的猶太人的立場去觀察世界，成為新一代捍衛(wèi)猶太文學(xué)最勇敢的斗士。她的作品大多與猶太民族離散，猶太文化流失，猶太傳統(tǒng)背離，猶太身份迷失等有關(guān)，體現(xiàn)了作家深沉的民族關(guān)注。其長篇小說《微微世界的繼承人》秉承了她一貫的主題，該作品圍繞二十世紀(jì)三十年代的一個德裔猶太家庭展開，由一個名叫羅絲的18歲女孩以旁觀者的身份，敘述了魯?shù)婪颉っ芴鼐S舍教授一家為了躲避納粹政府迫害，逃往美國后的生活變遷。本文將運(yùn)用米歇爾·?？碌摹拔⒂^權(quán)力理論”分析作品中主人公在不同角色中的權(quán)力關(guān)系及其轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)猶太子民被迫離散，遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的尷尬、卑微的處境及坎坷的人生歷程。

一、 福柯及微觀權(quán)力理論

米歇爾·福柯(Michel Foucault，1926-1984) 是20世紀(jì)法國著名哲學(xué)家和思想家，是后結(jié)構(gòu)主義的代表人物。他的研究涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等多個領(lǐng)域，其思想新穎，見解獨到。他的“微觀權(quán)力理論”構(gòu)成了其學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，因而也被稱為權(quán)力哲學(xué)家。這套理論解構(gòu)了二元對立模式中對權(quán)力思考的框架，超越了傳統(tǒng)權(quán)力觀對權(quán)力的局限，把權(quán)力從單純的政治領(lǐng)域擴(kuò)展到社會生活的諸多微觀領(lǐng)域。他認(rèn)為，權(quán)力關(guān)系并不是來源于一個君主或一個國家，也不是任何一個個人或階層能夠獨占的。它是一張無處不在、十分復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，是一張多元的力量關(guān)系圖，是處于不斷變化和轉(zhuǎn)移中的，涵蓋了社會的每個場面，融合了話語、知識、空間、身體、性等多個概念。這是“一種深邃的尼采主義”和“權(quán)力的微觀物理學(xué)”的結(jié)合認(rèn)知。其特點不在于權(quán)力由誰掌握，而在于實施者如何行使和運(yùn)作權(quán)力，從而使其產(chǎn)生自己所追求的效果。

在著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？孪蛭覀冋故玖艘环N“支配身體的權(quán)力技術(shù)學(xué)”，即規(guī)訓(xùn)權(quán)力。規(guī)訓(xùn)實質(zhì)是微觀權(quán)力的運(yùn)作方式，是行使權(quán)力的技術(shù)。在他看來,“現(xiàn)代社會是一座巨型監(jiān)獄，一架改造思想的機(jī)器，一個持續(xù)的觀察所”[1]?，F(xiàn)代社會的工廠、軍隊、醫(yī)院和學(xué)校等機(jī)構(gòu)都不同程度地運(yùn)用了所謂的“圓形監(jiān)獄原則”，對人進(jìn)行由外而內(nèi)的馴化。現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)不需要借助暴力、酷刑，而是通過日常生活中的紀(jì)律與監(jiān)督的方式來行使。所有的權(quán)力關(guān)系都會作用于身體，“通過諸如層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查等手段，馴化、逼迫和控制著身體，強(qiáng)加給身體各種壓力、限制或義務(wù)，給它(身體)打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”[2]，從而使身體受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)、支配和控制。在不知不覺中，人們聽命于習(xí)慣、規(guī)定、命令和權(quán)威，最終學(xué)會了自我監(jiān)督，儼然成了規(guī)訓(xùn)社會里恭順的臣民、馴化的靈魂。

權(quán)力理論中，處于核心地位的是權(quán)力和知識的關(guān)系。這里的 “知識”不單指我們從書本上獲取的學(xué)科性的知識，而是有其更加廣泛的含義，即人們對整個世界的認(rèn)知。?？抡J(rèn)為，人們只有精通某一領(lǐng)域的知識才具備有這個領(lǐng)域的權(quán)力。同時，這一領(lǐng)域的知識也只有被普遍認(rèn)可，知識才能轉(zhuǎn)變成權(quán)力?！皺?quán)力制造知識(而且，不僅僅是因為知識為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵知識，也不僅僅是因為知識有用，權(quán)力才使用知識)；權(quán)力和知識是直接相互連帶的”[3]，知識通過權(quán)力的作用產(chǎn)生力量，任何權(quán)力的行使，都離不開對知識的汲取、占有、分配與保留，每種知識的運(yùn)作都會造成權(quán)力關(guān)系的重新分配。

此外，話語權(quán)利也是福柯在其著作中始終關(guān)注的研究對象，?？抡J(rèn)為，話語不但能夠生產(chǎn)知識、真理和權(quán)力，而且還建構(gòu)話語主體、知識對象乃至社會現(xiàn)實和社會關(guān)系。在他看來，話語并不是憑空想象或創(chuàng)造的，話語是權(quán)力的產(chǎn)物，是施展權(quán)力的工具，也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵，話語不僅僅只是權(quán)力的附庸，話語的擁有代表著權(quán)力的實現(xiàn)，話語本身又可以能動地生產(chǎn)權(quán)力。因此，人們總是竭盡全力地在爭奪話語，控制話語，以達(dá)到對權(quán)力的掌控。這種對權(quán)力與身體、權(quán)力與知識、權(quán)力與話語的關(guān)系研究應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域，對于解讀文學(xué)作品提供了一種新的思維視角。

二、密特維舍教授在不同角色中的權(quán)力體現(xiàn)

在?？驴磥?，“在男人和女人之間,在家庭的成員之間,在老師和學(xué)生之間,在有知識和無知識的人之間,存在著各種權(quán)力關(guān)系”[4]。在《微微世界的繼承人》中，權(quán)力關(guān)系無處不在，每種社會關(guān)系都代表了一種權(quán)力的存在形式，最為突出的是三種相互交織的權(quán)力關(guān)系，即密特維舍教授在主仆關(guān)系中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力、在夫妻關(guān)系中的知識權(quán)力以及朋友關(guān)系中，由詹姆斯替代他的話語權(quán)力。

(一)規(guī)訓(xùn)式的主仆關(guān)系

作品由第一人稱展開敘述，通過“我”的視角，帶讀者走進(jìn)、了解猶太教授密特維舍一家在美國的生活處境。“我”被應(yīng)聘到密特維舍教授家工作。他研究的是深奧的猶太教卡拉派，曾經(jīng)在德國具有德高望重的社會地位，為了逃避種族迫害舉家搬遷至紐約。教授的家位于遠(yuǎn)離市區(qū)的一片僻靜、隔絕、荒蕪之地，房子周圍野草叢生、雜亂不堪、破敗蕭條，屋內(nèi)昏暗陳舊、壓抑窒息。這樣的環(huán)境正好與?？碌摹皥A形監(jiān)獄原則”相吻合，即把接受對象禁錮在特定的地方，進(jìn)行監(jiān)禁、奴化、永無止境的監(jiān)督。自“我”走進(jìn)這個家庭起，首先，從空間上教授實現(xiàn)了對“我”的封閉、隔離。他交付于“我”的任務(wù)是“服務(wù)于我(教授)，有時也兼或照顧家人，但不可打擾我的妻子[5]?！拔摇比粘９ぷ鞯囊磺行袨椴粩嗍艿剿母深A(yù)、檢查和控制。即使白天他上班走后，也把對“我”的規(guī)訓(xùn)任務(wù)移交給了他的家人，尤其是他最看重的大女兒，他事業(yè)的接班人——安妮莉絲。安妮莉絲好似父親的傀儡一般，將這一任務(wù)視為她神圣的事業(yè)，盡職盡責(zé)，毫不懈怠，文本中到處可見她對“我”的監(jiān)管，“You must, You have to, You ought to, You mustn’t, You must never…”此類具有強(qiáng)烈命令口氣的用語隨處可見，她不斷地“order me, warn me, command me, scold me…”就連家里的三個還在瘋玩年紀(jì)的男孩，偶爾也給“我”傳遞或發(fā)送指令，甚至貌似瘋癲的女主人艾爾莎，有意無意中也在用她怯怯的眼神觀察、監(jiān)督著“我”。在這里，“我”是一個透明的“囚犯”，沒有隱私和自主?！拔摇钡男欣铍S他們翻，“我”的信件任他們拆，“我”的行為、習(xí)慣得遵從教授的意志，滿足他的要求。隨著這種監(jiān)督、規(guī)訓(xùn)行為的持續(xù)化，“我”漸漸自覺地開始配合，適應(yīng)了這種生活，“我”甚至?xí)锵]在書房為教授工作的夜晚，會主動擔(dān)負(fù)照顧夫人和小女兒的任務(wù)，會在教授還沒有要求之前做好“該做”的事情，會因他們一家的樂而樂，為他們的憂而憂。在適應(yīng)他們的過程中，“我”逐漸失去了自我，自覺實現(xiàn)了自我監(jiān)禁，接受了教授的改造，成為這個家中“馴化的臣民”。教授成功對我的馴化體現(xiàn)了他作為這個傳統(tǒng)猶太家庭的“掌權(quán)人”的崇尚地位。

(二)“知識”至上的夫妻關(guān)系

?？抡J(rèn)為，即使在家里,一個人也無法逃脫權(quán)力之網(wǎng)，比如夫妻之間復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系就是明證。密特維舍一家是傳統(tǒng)的猶太家庭，猶太民族歷來重視教育，推崇知識，學(xué)者在猶太社會中享有極高的權(quán)威和地位，加之父權(quán)制社會思想對女性的禁錮，使得密特維舍教授在家中享有神圣不可侵犯的權(quán)力。初次上門,“我”便明顯意識到他們之間的這種關(guān)系,“這個家中沒有一個人是不屬于教授的”[5]。教授在家中的地位猶如猶太人心中的上帝，妻子艾爾莎則扮演著沒有決定權(quán)的配角，她寧愿忍受黑漆漆的屋子，也不愿違背丈夫不讓隨意開燈的指示。當(dāng)丈夫回家說，“開燈，他的聲音充滿權(quán)威就如上帝在創(chuàng)世紀(jì)初發(fā)出主宰的一聲：讓有光吧！”[5]，一家人才能享受上那昏暗的燈光。而妻子艾爾莎“在家中能掌管的很少”[5]，“她說話時總在道歉”[5]，行為更是怯懦，地位最為低下，家中的男孩們“服從密特維舍教授、聽從姐姐安妮莉絲，但當(dāng)夫人對他們說話，他們則哄笑著跑開”[5]。艾爾莎在家中猶如一具游魂，家人對她的漠然、無視使她更加抑郁、茫然。后來，教授索性讓妻子呆在閣樓上休養(yǎng)，“必須讓她安靜下來”[5]，不用參加家里的一切日?；顒樱c家人的相對隔絕，使艾爾莎內(nèi)心更為壓抑，幾乎出現(xiàn)了瘋癲的狀況，她越發(fā)地封閉自己，整日穿著睡袍、拒絕穿上鞋子，成了真正的“閣樓上的瘋女人”。教授卻整日潛心于他偉大的研究，即使“我”告訴他，發(fā)現(xiàn)夫人的狀況有所好轉(zhuǎn)時，“他是那樣沉默，他忘掉了他的妻子”[5]?！拔摇焙髞淼弥瑺柹诩抑袡?quán)力并非一直如此，她在德國也曾有過相當(dāng)高的職業(yè)地位，是備受尊重的精英人才，是孩子們尊敬的母親，和丈夫擁有相當(dāng)?shù)募彝?quán)力，只因敏感的身份問題被迫辭退。事業(yè)的挫敗、逃難的艱辛，尷尬的身份讓心力交瘁的艾爾莎再無機(jī)會重振精神，返回職場，而此時丈夫卻因其獨到的學(xué)術(shù)研究方向有幸受聘，對教授“知識”的認(rèn)可，讓他在新環(huán)境中重獲社會地位，同時也在崇尚知識的妻子面前有了至高無上的權(quán)威，成了猶太價值社會的“發(fā)聲者”。

(三)失語的朋友關(guān)系

文本中，“我”從孩子們的口中得知一個神秘人物——詹姆斯，他似乎有著無窮的能力。孩子們說，只要他出現(xiàn)，家中一切的困難都會迎刃而解，而作家卻有意拖延他的出場時間，“我”也慢慢了解到這位人物對密特維舍教授一家的重要性。教授一家初到美國，生活異常拮據(jù)，詹姆斯提供給了他們一切的生活來源，教授的打字機(jī)、孩子們的玩具、衣服，日常生活的各種必備，包括“我”的工資。詹姆斯的慷慨相助使教授擺脫了負(fù)債養(yǎng)家的窘境，他成了教授能潛心專注研究的強(qiáng)大后盾?？梢哉f，在美國物質(zhì)化利益強(qiáng)大的大環(huán)境中，詹姆斯是密特維舍一家的救命稻草，是他們能勉強(qiáng)維持體面生活的唯一靠山。于是，當(dāng)這位靠山最終登場的時候，在家中高高在上、威嚴(yán)施令的密特維舍教授時刻笑臉相陪、點頭哈腰，奉承迎合，就像一個失勢的領(lǐng)主在新主面前茍且偷生一般。他的私人領(lǐng)地——書房任由詹姆斯隨意出入，他犧牲了在家的工作時間，而要洗耳恭聽詹姆斯的高談闊論?！拔摇痹俾牪坏浇淌诘闹噶?，孩子們聽不到父親的教導(dǎo)。?？抡f，權(quán)力與話語是不可分割的，話語蘊(yùn)涵著權(quán)力，話語是控制權(quán)力的工具，是掌握權(quán)力的關(guān)鍵，在話語的實踐中潛隱著權(quán)力的運(yùn)作。顯而易見，此時，詹姆斯搶占了教授在家里的話語權(quán)，成了這個家幕后的掌權(quán)人。他打破了這里的規(guī)則，教授對他的“話語”唯命是從，對他的安排全力配合，對他的行為深信不疑。以至于，最后詹姆斯在教授的眼皮底下，和大女兒安妮莉絲有了私情，教授卻渾然不覺，最后當(dāng)夫人揭露真相，教授難以接受卻也束手無策。他只習(xí)慣了接收詹姆斯的指令，卻無權(quán)對詹姆斯指手畫腳，在這場貌似親密友好的朋友關(guān)系中，他徹底“失語”，只是個沉默的傾聽者、服從者、執(zhí)行者。

三、密特教授權(quán)力的瓦解、轉(zhuǎn)移

權(quán)力是一場永不停歇的戰(zhàn)爭、一種復(fù)雜的力量斗爭、一種波及人類社會各個角落的馴服與反抗的較量?！皺?quán)力并不是固定的、靜止的,而是流布和展現(xiàn)在對抗性的存在關(guān)系之中,權(quán)力不是指單向的支配和掌控,而是一種制約和反抗的辯證關(guān)系”[6]。在《性經(jīng)驗史》中，福柯提出 “哪里有權(quán)力，哪里就有抵制，抵制絕不是外在于權(quán)力的”[7]。在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)中，個人既可能成為被權(quán)力控制、支配的對象,又可能同時成為實施權(quán)力的角色。權(quán)力關(guān)系并不簡單地表現(xiàn)為支配與被支配的關(guān)系。

正如密特維舍教授既是權(quán)力支配者又是被支配者那樣，父權(quán)制思想及其職業(yè)地位決定了他必定是家中的掌權(quán)人，而物質(zhì)化社會中的生存問題則注定了他在詹姆斯面前的畢恭畢敬。但這種權(quán)力關(guān)系也不是一成不變的，它不是某些人能永遠(yuǎn)占有的特權(quán)。隨著情節(jié)的推進(jìn)，教授家中這種貌似穩(wěn)定的狀態(tài)開始暗流涌動。某天，家中來了幾位客人，從教授去見客之前的準(zhǔn)備，“我”感覺到了他內(nèi)心的不安、緊張與期待，連安妮莉絲也異常謹(jǐn)慎，親自去鋪桌布、擺蛋糕，上茶水。后來，“我”看到教授一臉迷茫、無望地送客人離開。此后得知，教授日夜苦心鉆研的成果竟然被認(rèn)為是無價值的，是不被認(rèn)可的。以“知識”地位牢牢掌握家中特權(quán)的他，此時都身陷尷尬。但是，他職場的失意并未徹底動搖他的家庭地位，因為他身后還有一個強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱—詹姆斯，只要他仰仗詹姆斯支撐住這個家，他還能維持他在家中的權(quán)力地位。所以，當(dāng)詹姆斯最終出現(xiàn)，教授為了穩(wěn)固自己的一家之主地位，寧愿在這場朋友關(guān)系中“犧牲”自我。但不幸的是，讓教授深信不疑的詹姆斯竟然背著他和安妮莉絲有了私情，而且更有甚者，在某次私會中，詹姆斯因為始終擺脫不了父親給他造成的人生困擾，選擇了自殺，拋下了懷了孕的安妮莉絲。詹姆斯的死訊，安妮莉絲的頹廢使教授在事業(yè)遭遇危機(jī)后，經(jīng)濟(jì)、情感上又一次遭遇重創(chuàng)。而此過程中，貌似瘋癲的夫人卻早已暗查到家中之變，關(guān)鍵時刻她能異常冷靜、清醒地面對一切。生活的無情嘲弄讓教授失去了往日的威嚴(yán)，變得一蹶不振、萎靡脆弱，家里開始亂做一團(tuán)。此時，夫人在外來客“我”的堂兄博特姆的幫助下，開始料理家事。而后堂兄更是通過和安妮莉絲的婚姻,得到了詹姆斯留給嬰兒的財產(chǎn)，并獲得了夫人的信任，逐漸開始掌管家事。故事最后一場中，被教授馴化的“我”選擇離開，夫人和博特姆在忙著規(guī)劃新家事宜，教授則拄著拐杖，頹廢地坐在花圃旁的長椅上。作家有意提到，新家中不再有教授的書房，這一切正式宣告著教授在家中的權(quán)力徹底瓦解，外來人博特姆作為新一代掌權(quán)人正式登場。

四、結(jié)語

正如?？碌挠^點，那樣所有的關(guān)系都是權(quán)力關(guān)系，沒有人能逃脫權(quán)力之網(wǎng)，沒有人的權(quán)力能夠一勞永逸，權(quán)力永遠(yuǎn)在不斷地變動、流轉(zhuǎn)。密特維舍一家向讀者精妙地演繹了復(fù)雜社會一角的微觀權(quán)力之戰(zhàn)。當(dāng)這場權(quán)力之戰(zhàn)被放置到二十世紀(jì)三、四十年代的社會大背景之中，當(dāng)給予牽扯其中的人物身份更多關(guān)注的時候，不難發(fā)現(xiàn)作家借助密特維舍教授在不同角色中的權(quán)力地位及變化，向世人再現(xiàn)了被迫流散的猶太知識分子遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的生活困境。生活的窘迫使他們不得不拋卻昔日傲驕的社會、家庭地位，在物質(zhì)化社會面前卑微地低頭；最痛苦的是面對主流文化同化，他們要繼續(xù)堅守民族傳統(tǒng)與信仰的尷尬與艱辛。他們是迷途的羔羊，承受著來自于身與心的巨大煎熬，在期待救贖中茍且著自己的痛苦人生。最終，教授權(quán)力的瓦解、轉(zhuǎn)移，新一代外來人的掌權(quán)也暗示了猶太家庭傳統(tǒng)在美國主流文化的不斷沖擊下將接受改變與融合的歷史事實。

[1]汪民安. 權(quán)力[J]. 外國文學(xué)， 2002(2)：81-89.

[2]蔣賢萍.“權(quán)力—話語”語境下的《紅字》[J]. 北京第二外國語學(xué)院學(xué)報， 2010(8)：50-57.

[3]米歇爾·?？? 規(guī)訓(xùn)與懲罰[M]. 劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯 .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：29.

[4]米歇爾·福柯. ?？略L談錄：權(quán)力的眼睛[M]. 上海：上海人民出版社，1997：176.

[5]Ozick, Cynthia. Heir to The Glimmering World[M]. New York：Houghton Mifflin Company，2004：5，4，1，2，30，79，133.

[6]羅騫. 所有的力量關(guān)系都是權(quán)力關(guān)系：論?？碌臋?quán)力概念[J]. 中國人民大學(xué)報，2015(2)：63-70.

[7]米歇爾·?？? 性經(jīng)驗史[M]. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002：62.

AStudyonHeirtotheGlimmeringWorldfromFoucault’sConceptionofPower

QI Li-xia

(College of Foreign Languages, Longdong University, Qingyang 745000, Gansu)

French philosopher Foucault, in his “Micro power theory”, expanded power from simple political domain to many micro fields of social life. He believes that power is a ubiquitous and complex network and a diverse diagram of force, changing and transferring constantly, which covers every scene of the society, and includes such concepts as discourse, knowledge, space, body, sex, etc. In the novelHeirtotheGlimmeringWorldof American Jewish writer Cynthia Ozick, the protagonist Professor Mitwisser’s power in different relationships (the disciplinary power in the relationship between master and servant, the knowledge power in the relationship between husband and wife, and the lost discourse power in the relationship between James and him), makes his role change from the “authority” of the traditional family, the “big voice” in the Jewish society to the “dumb” of the material society. In addition, the later change of the family’s power relations and the appearance of the new power have subtly displayed a battle of micro power in the complex society to readers.

Cynthia Ozick; power; Jewish

H31

A

1674-1730(2017)06-0052-04

2017-02-25

齊麗霞(1981—)，女，甘肅慶陽人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯趙建萍】