涼州賢孝“家書”中的婆媳關(guān)系及其民間精神內(nèi)涵
——以《扒肝孝母》和《丁蘭刻母》為例

錢 秀 琴

(甘肅廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

涼州賢孝“家書”中的婆媳關(guān)系及其民間精神內(nèi)涵
——以《扒肝孝母》和《丁蘭刻母》為例

錢 秀 琴

(甘肅廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

婆媳關(guān)系是家庭關(guān)系的重要組成部分，婆媳矛盾也是所有家庭矛盾的焦點(diǎn)。涼州賢孝書寫了不同的婆媳關(guān)系，塑造了不同類型的婆媳形象，并通過婆媳之間的矛盾沖突，旗幟鮮明地宣揚(yáng)了孝道思想，使婆媳關(guān)系這個(gè)獨(dú)具特色的敘事母題與賢孝思想相結(jié)合，從而傳承和反映了涼州地區(qū)民間精神的深層內(nèi)涵。

涼州賢孝； 婆媳關(guān)系； 民間精神

家庭是我國傳統(tǒng)社會(huì)中最為重要的符號(hào)，家庭關(guān)系的和諧、穩(wěn)定與否是整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定與否的前提和基礎(chǔ)。家庭中存在著多種關(guān)系：如父子、母子、母女、夫妻、兄弟姐妹、姑表甥舅、長輩與晚輩等等，在這眾多的家庭關(guān)系中，“婆媳關(guān)系是家庭關(guān)系中的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)整個(gè)家庭關(guān)系的和睦與否起著至關(guān)重要的作用?！盵1]這主要是因?yàn)椤岸叨紦?dān)當(dāng)了延續(xù)男性血緣的重任，在家庭中均起著他人無法取代的作用”“二者在以男性為主體的家庭中都是外來者、客體、他者，其家庭地位跟她們與家庭中男性的關(guān)系的疏近密切相關(guān)。小小的婆媳關(guān)系既涉及到女人與女人的關(guān)系，又涉及到男人與男人的關(guān)系，不僅包涵著社會(huì)文化因子，而且有著微妙的心理因素?！盵2]因而，自古以來，復(fù)雜而又微妙的婆媳關(guān)系，就一直在中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中扮演著重要的角色，發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為同一性別的兩個(gè)女人，婆婆和媳婦本為沒有任何血緣關(guān)系的“外來者”“客體”“他者”，卻因?yàn)橥粋€(gè)男人而聯(lián)系到一起，共同生活在一個(gè)屋檐下，這便使得婆媳關(guān)系充滿了變數(shù)和曲折，其所隱含的心理、倫理、文化、民間精神等內(nèi)涵，不僅被傳統(tǒng)社會(huì)廣泛關(guān)注，而且也成為中國傳統(tǒng)敘事作品的重要母題之一。

涼州賢孝是流傳于甘肅武威、古浪等地的一種由三弦伴奏、盲人演唱的獨(dú)特的民間說唱藝術(shù)。從題材上看，涼州賢孝主要包括“國書”和“家書”兩種類型。“國書”主要取材于明清歷史小說，歌頌安邦定國的賢才良將；“家書”取材于家庭生活，反映家庭生活的種種矛盾[3]。前者的社會(huì)影響力主要在社會(huì)，后者的影響力主要在家庭。在眾多的“家書”唱詞中，婆媳關(guān)系是藝人們重點(diǎn)說唱的內(nèi)容，他們以家庭中的婆媳關(guān)系為焦點(diǎn)，對(duì)婆媳關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)膩的描繪。在所整理出的涼州賢孝唱詞中，圍繞家庭矛盾，重點(diǎn)刻畫了兩組典型的婆媳關(guān)系：專制與愚孝；慈愛與不孝。這兩組婆媳關(guān)系在“賢孝”觀念的觀照下，以善惡、好壞對(duì)立的形式出現(xiàn)，在相互對(duì)比與反襯中，塑造了一正一反兩類截然不同的婆媳形象，并以這兩類形象之間激烈的矛盾沖突演繹故事情節(jié)，深刻揭示人物內(nèi)心的善惡美丑，刻畫善惡分明的人物形象，達(dá)到勸化世人積善成德，孝敬父母長輩，與人為善的目的，宣揚(yáng)鮮明的孝道思想、懲惡揚(yáng)善的觀念和傳統(tǒng)的“女德”規(guī)范，體現(xiàn)了涼州賢孝獨(dú)特的民間敘事風(fēng)格，反映了涼州地區(qū)民間文化內(nèi)涵。本文以“家書”中所描寫的婆媳關(guān)系為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討這種關(guān)系中的婆媳形象以及由這一形象所折射出來的民間精神內(nèi)涵。

一、專制與愚孝

涼州賢孝唱詞中出現(xiàn)的第一組婆媳關(guān)系是狠毒強(qiáng)勢(shì)的惡婆婆和賢惠孝順的好媳婦之間的關(guān)系。這組關(guān)系中的婆婆清一色的是愚昧守舊、專橫霸道、自私自利、惡毒兇殘，冷酷無情的形象，而媳婦大多是善良賢惠、孝敬父母、通情達(dá)理的形象。這是中國傳統(tǒng)文學(xué)中反復(fù)描寫的一種婆媳關(guān)系，它違反了正常的家庭倫理，屬于違反人性的不平等的一種關(guān)系。在這樣的一種關(guān)系中，婆婆掌握著對(duì)媳婦絕對(duì)的生殺大權(quán)，媳婦只能言聽計(jì)從，逆來順受?！栋歉涡⒛浮肥琴t孝中比較有代表性的一個(gè)唱本，它所刻畫的正是這樣一種婆媳關(guān)系。惡婆婆“生來就是個(gè)老妖精”[4]，自從媳婦嫁到這個(gè)家來，不是“公公打來婆婆罵”“三頓的飽打免不下”“早升起來就一頓，不到晌午又一頓，還有一頓緊后跟”，就是“一天沒有給著三頓飽飯吃”“折磨著小姐不像個(gè)人”[4]。媳婦到婆婆面前行禮，問婆婆想吃什么飯，婆婆則巧言伶語說得兇：“喲喲喲，我的媳婦子呀，自從把你這個(gè)狗賤人娶到家廊中，把老娘都?xì)庀铝藞鰬n累病。你做上的茶飯我沒心用，我想吃你這個(gè)狗賤人媳婦子的肝花連心我當(dāng)藥引。你給我把肝花連心如果造成功，饒了你這個(gè)狗賤人的活性命；肝花心若是給我造不成，我抽筋剝皮我要你的命，想著叫你活去那是萬不能?！盵4]媳婦忍氣吞聲做了肝花連心，婆婆吃了仍不依不饒，對(duì)媳婦百般挑剔，想方設(shè)法虐待折磨媳婦，同時(shí)還教唆兒子休妻。她用這種極其殘酷的手段對(duì)待自己的兒媳，無非就是為了鞏固自己婆婆的權(quán)威和地位，至此，一個(gè)典型的封建家長制的惡婆婆形象便躍然紙上！這類惡婆婆的身上，通常積淀著異常復(fù)雜的文化因素，她們既是男權(quán)文化下的受害者，同時(shí)又是男權(quán)文化的執(zhí)行者。

“沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’。”[5]這類封建家長制式的舊式婆婆，生存在男權(quán)文化制度下，她們雖不是男性，但在文化上、心理上，卻遵從著男權(quán)的統(tǒng)治，自覺地異化成男權(quán)的幫兇和劊子手，成為男權(quán)社會(huì)馴化了的一個(gè)工具，用比男性還殘酷的手段迫害、虐殺媳婦，儼然成為男權(quán)制社會(huì)中的居間于男性與女性中的“女性”?！斑@類婆婆以變態(tài)般的兇殘消解了傳統(tǒng)女性賢良淑德的形象，她們以其瘋狂、變態(tài)的舉動(dòng)顛覆了男權(quán)意識(shí)規(guī)范中對(duì)女性所持有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[6]，她們的扭曲、愚昧、變態(tài)、異化，深刻揭示出了男權(quán)文化對(duì)女性的殘害。唱詞結(jié)尾，當(dāng)婆婆看到媳婦胸前長長的、血糊糊的刀口時(shí)，當(dāng)場嚇?biāo)?，并被下到十八層地獄的扒心獄，得到了應(yīng)有的懲罰。賢孝藝人通過這類惡婆婆形象的演化，毫不留情地對(duì)男權(quán)制進(jìn)行了宣戰(zhàn)，徹底批判了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的深重傷害和這種文化的殘忍性。

《扒肝孝母》中賢惠孝順的媳婦朱金彩與惡毒兇殘的婆婆形象形成了鮮明的對(duì)比，唱詞開門見山就寫有名的少爺劉金華“定親定到了朱家里來，說下了賢良的小姐名叫朱金彩”[4]，“賢良”一詞對(duì)媳婦做出了定位，柔弱善良的媳婦在婆家受盡折磨，驚動(dòng)了隔壁的鄰舍們，鄰舍們前去挑唆她早些“尋上個(gè)無常，投井落河哩么，上吊抹脖哩么”，然后通知她娘家的人抓住婆婆，“好好賞給頓母豬陣”，為她報(bào)仇恨，但她卻對(duì)鄰舍說“公婆們打著是好里指教我”“他打喃打的是我的身，磨喃磨的事我的身。腿肚子連的腳面筋呀，與你們鄰居們的啥事情！”[4]她在婆婆的百般刁難中盡心盡力侍奉公婆和丈夫，遭受毒打也毫無半句怨言，對(duì)婆婆逆來順受，婆婆要吃她的肝花心當(dāng)藥引，她竟然忍疼扒出了自己的肝花心孝敬婆婆而一命歸天。媳婦孝心感動(dòng)了神仙，所以后來被神仙救活。婆婆教唆丈夫休妻，媳婦熱淚灑滿胸前，頭頂著懷里哭傷心“你把我丟到你的家廊中，我給你丈夫提尿罐，端尿盆，鋪床疊被把你好伺奉”“倒灰、掃地、攪糞、壓圈我給你都干上。”“把我丟到你的家里當(dāng)奴使”[4]。朱金彩以犧牲自己敬孝心，宣揚(yáng)了孝道思想，彰顯了傳統(tǒng)女性的美德。

以朱金彩為代表的孝媳形象，是涼州賢孝樹立的賢孝楷模，也是賢孝著力歌頌的對(duì)象，她們深受中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家文化的賢孝觀，在她們的意識(shí)中根深蒂固。“婦事舅姑，如事父母”(《禮記·內(nèi)則》)，“婦順者，順于舅姑”(《禮記·昏義》)[7]，在她們眼里，丈夫與自己是“一體”，認(rèn)為“夫之母則我之母”，應(yīng)當(dāng)敬仰孝順才對(duì)，所以，她們?yōu)榱私⒑椭C的家庭關(guān)系，寧愿泯滅自我權(quán)力與意識(shí)，犧牲自我，用自己的血肉與生命詮釋孝道。在她們的意識(shí)里，“孝”高于一切，高于自我，用生命實(shí)現(xiàn)孝道，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

涼州賢孝對(duì)這組婆媳關(guān)系的描繪，反映了封建的家庭倫理關(guān)系的不平等，媳婦絕對(duì)服從丈夫、婆婆，婆媳之間有著森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，媳婦為了孝敬婆婆，成全自己的孝心，她們即使受盡折磨委屈，歷盡千辛萬苦，都義無反顧，毫無怨言，有時(shí)甚至通過犧牲自我，失去自我來實(shí)現(xiàn)孝心，涼州賢孝在宣揚(yáng)“賢”和“孝”的同時(shí)，對(duì)這種封建家長制進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻。

二、慈愛與不孝

涼州賢孝唱詞中第二組典型的婆媳關(guān)系是慈愛婆婆與不孝媳婦的對(duì)立。這類關(guān)系中的婆婆，一般都是善良慈愛，自我犧牲的慈母形象。這類理想化的母親是倡導(dǎo)賢孝觀念，構(gòu)建和諧家庭的基礎(chǔ)，她們也是賢孝藝人樹立的道德楷模，顯然婆媳沖突中的母親無法擔(dān)此重任，所以，在這類婆媳關(guān)系中，媳婦是整個(gè)婆媳矛盾刻畫的重點(diǎn)。《丁蘭刻母》中就塑造了這樣一位安守本分，善良慈愛，辛苦勞作一生來養(yǎng)育兒子的慈母形象。唱詞一開始就交代“老婆子一輩子家是個(gè)大善人?！盵4]她二十三歲就守寡，以后獨(dú)自辛苦操勞，給人家錐幫、納底、薅田、拔草、割田、洗衣、剪布“抓養(yǎng)”孩子，沒有飯吃，衣襟上磨開了大窟窿，鏟把兒捻爛了手心，手上凍成了膿罐罐，歷盡千辛萬苦把孩子養(yǎng)育成人，讓兒子讀書，給兒子娶妻?？墒?，她的媳婦卻“厲害得可惡得很”，慫恿著叫兒子變心，還用牛鞭毒打母親，母親不堪忍受折磨，最后碰死在柳樹根上。丁蘭母親作為中國傳統(tǒng)的母親形象，集中了傳統(tǒng)母親的優(yōu)秀品質(zhì)：無私奉獻(xiàn)、勤勞善良、任勞任怨，在她們身上，深深地折射出了中華民族傳統(tǒng)女性謙遜、隱忍、善良和無私的美德，體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的溫柔敦厚、三從四德，她們極盡女性的溫良順從、逆來順受，從一而終，在家庭地位上，則處于弱勢(shì)，無法掌握家族話語權(quán)，聽命于男性，屈從于男性，被置于受支配的附屬地位；在精神上，由于男權(quán)社會(huì)的教導(dǎo)和父權(quán)主義的影響，她們?nèi)蝿谌卧梗恢冻?，不求回?bào)，以喪失自我的主體性來換取兒女親情，為了兒女委曲求全，甚至犧牲自己的生命。這類母親形象在涼州賢孝中，體現(xiàn)了母愛的原型特征，是中國傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的母親的社會(huì)人格的典型代表，這類母親身上所表現(xiàn)出來的特質(zhì)，不僅是自身的，更是社會(huì)賦予的。她們成為涼州賢孝中“賢”的化身。

《丁蘭刻母》中與善良、軟弱的婆婆相對(duì)應(yīng)反襯的反面角色是一位顛覆了“賢孝”觀念的不孝媳——王素珍，她拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)既不道德，又失去人性的“不孝”者。用唱詞的話說，就是“這個(gè)女人壞著厲害得很?！痹谒劾铮牌攀峭馊耍踔潦前?，不孝敬婆婆，還挑唆丈夫毒打婆婆，說婆婆吃飯“歪著沒式樣，頭號(hào)大鍋里頓頓兒吃飯去吃著一鍋飯”“做一頓米拌面湯飯去尖尖兒下一升米倆”，連吃鹽都是“尖尖地調(diào)著一大碗”，吃醋“調(diào)著一罐子”，燒柴燒著“五個(gè)麥荄”，如果不“把那個(gè)老禍害打著命歸陰，我就不給你當(dāng)女人”，不“打著叫你的媽媽把無常尋”，就“槌著那個(gè)風(fēng)匣桿子上，吊死命歸陰。”[4]在她的挑唆下，婆婆最后碰死在柳樹上，但婆婆死后，她仍不罷休，想法設(shè)法折磨、虐待供奉在祠堂的“木刻的婆婆”，用搟面杖打，用刀切，讓木像頂她的尿盆，曬尿氈，還倒過來當(dāng)頂門棍，極盡道德淪喪之事，完全失去了人性。這類女性在涼州賢孝中是藝人鞭撻的主要對(duì)象。她們也成為涼州賢孝宣揚(yáng)孝道最典型的反面人物。

這類婆媳關(guān)系矛盾沖突的重點(diǎn)是不孝媳，她們公開蔑視封建世俗的禮教，公然挑戰(zhàn)封建倫理規(guī)定，她與婆婆關(guān)系的惡化，帶有反抗禮法的成分。在她的內(nèi)心深處，其實(shí)隱藏著一種隱隱的痛，在中國古代，婆婆對(duì)媳婦的支配根深蒂固，婆婆的頤指氣使和媳婦的惟命是從古已有之，這也是封建禮教中尊卑關(guān)系的規(guī)定，媳婦在婆婆家是外人，沒有任何社會(huì)地位，丈夫是她們唯一的依靠，為了尋找和維護(hù)自己的生存空間，面對(duì)婆婆，她們必然本能地有一種排除異己的思想涌動(dòng)，所以，由于愛的排他性和獨(dú)占性，也是為了自我防御，媳婦就會(huì)先發(fā)制人，不擇手段，虐待婆婆，甚至將婆婆置于死地；她們對(duì)婆婆的反抗，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)女性各種規(guī)范的反抗。這類女性，她們心里的壓力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了道德底線，必然會(huì)違背道德原則，成為人們深惡痛絕的對(duì)象。

三、婆媳關(guān)系書寫的精神內(nèi)涵

涼州賢孝將文學(xué)母題的婆媳關(guān)系置于賢孝文化的現(xiàn)實(shí)書寫中，通過婆媳之間矛盾沖突的敘寫，不僅反映了女性的生存境遇，表現(xiàn)了文學(xué)母題的意義，同時(shí)在潛移默化中宣揚(yáng)了孝道思想和揚(yáng)惡懲善的觀念，傳承和反映了涼州地區(qū)的民間精神的深層內(nèi)涵。

(一)以“孝”為本的家庭觀

涼州賢孝中兩組對(duì)比鮮明的婆媳關(guān)系的書寫，從兩個(gè)不同的角度，反映了中國古代社會(huì)以“孝”為本的家庭觀。孝文化是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分，孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是儒家倫理的基礎(chǔ)與核心?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！盵8]同時(shí)“我國古代史的發(fā)展歷程決定了家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有特別重要的地位，并使家庭成為中國傳統(tǒng)倫理的始點(diǎn)”[9]。因而，在中國傳統(tǒng)倫理社會(huì)中，家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，孝是傳統(tǒng)家庭倫理道德的核心，敬是孝道的精神本質(zhì)，要做到孝就要由衷地尊敬和信從父母，然而《丁蘭刻母》中，不孝媳王素珍折磨、虐待婆婆的行為卻嚴(yán)重背離了傳統(tǒng)的家庭道德準(zhǔn)則，王素珍最后被雷擊成一根焦火棍，蚜子下了一大層，街上都臭著過不去人。王素珍的不孝行為，踐踏、違背了傳統(tǒng)家庭倫理道德準(zhǔn)則，這個(gè)忤逆媳婦最后的結(jié)局，也表現(xiàn)了普通民眾對(duì)于不孝行為的譴責(zé)和批判。

中國傳統(tǒng)的孝道文化內(nèi)容龐雜，涉及面廣，其中敬親、奉養(yǎng)是盡孝的最低綱領(lǐng)，然而在封建等級(jí)社會(huì)的政治化要求下，孝道卻被片面化、絕對(duì)化、綱?；?，如此一來，在孝文化的巨大作用下，本來很簡單、很正常的盡孝行為卻往往會(huì)呈現(xiàn)出一種非正常的，甚至癲狂的狀態(tài)?！栋歉涡⒛浮分械南眿D朱金彩為了孝敬婆婆，竟然用刀扒出自己的肝花心給婆婆當(dāng)藥引，而婆婆最后也被活活嚇?biāo)?。在中國古代社?huì)，雖然割股奉親、割肉奉親的故事在民間流傳很廣，但這種用傷害自己的方式去盡孝道的行為卻讓人值得深思。在涼州賢孝中，這種行為恰恰是被歌頌和贊揚(yáng)的，是作為孝的典范而提倡的，這種失去理性，摧殘了人的本性的盡孝行為，實(shí)際上扭曲了人們心目中“孝”的本性，這與中國傳統(tǒng)思想的“發(fā)乎情，止乎禮”的思想也是嚴(yán)重相悖的，這多少帶有愚忠、愚孝的性質(zhì)。

(二)善惡分明的報(bào)應(yīng)觀

涼州賢孝蘊(yùn)含著鮮明的懲惡揚(yáng)善，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念。報(bào)應(yīng)觀在佛教思想傳入之前便已存在，中國傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀念認(rèn)為個(gè)人行為的善惡將引起不同的結(jié)果，佛經(jīng)云：“己作不失，未作不得”[10]。因果報(bào)應(yīng)最簡單的理解就是“種瓜得瓜，種豆得豆”，強(qiáng)調(diào)的是道德在生命流轉(zhuǎn)中的作用，惡因結(jié)惡果，善因結(jié)善果，“因又有因，緣又有緣，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，本無生起之時(shí)，也無終止之日，相續(xù)不斷，無始無終”[10]。中國傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀是以基本的善惡倫理道德為價(jià)值取向的，對(duì)于善惡的評(píng)判純以世俗的倫理規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，從春秋的德禮到儒家的五倫四德以及秦漢以后的三綱五常，只要是符合倫理道德規(guī)范的就是善行，不符合倫理道德規(guī)范的就是惡行，行善之人都將得到善的報(bào)答，而作惡之人終將得到惡的報(bào)應(yīng)。

涼州賢孝在婆媳關(guān)系的書寫中，體現(xiàn)了善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀。在賢孝中，儒釋道三教都為一個(gè)“孝”服務(wù)，賢孝旨在傳播孝道，以儒家孝悌為主線，利用佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，加以具體道教神靈的超時(shí)空力量，利用宗教的因果報(bào)應(yīng)，意欲從內(nèi)而外對(duì)人進(jìn)行約束規(guī)勸、誘導(dǎo)人們行孝、向善。所以，在唱詞中，凡孝親者受到傷害時(shí)總會(huì)得到神仙的佑助，或起死回生，或掘地得寶，或封官加爵；凡是不孝敬父母或是虐待親人者都逃不脫上天的懲罰，有的下地獄、有的遭天打雷劈，有的被點(diǎn)天燈，慘不忍睹的下場令人不寒而栗，毛骨悚然，以此起到懲戒的作用。《扒肝孝母》中的媳婦朱金彩為孝敬婆婆自取心肝而得神仙相助并封總兵娘娘，而惡婆婆卻被打到十八層地獄去受罪；《丁蘭刻母》中善良本分的婆婆被封為地王菩薩大神，而虐待婆婆的媳婦王素珍最后被雷擊成焦火棍！

涼州賢孝所宣揚(yáng)的善惡有報(bào)的報(bào)應(yīng)觀，盡管帶有浪漫主義的性質(zhì)，是一種虛幻的心理作用，同時(shí)這種觀念也無疑在一定程度上損害了作品的思想深度，導(dǎo)致了作品結(jié)構(gòu)模式的雷同化。但這種觀念卻貼近普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活，反映了普通民眾現(xiàn)實(shí)生活的歡樂疾苦，抓住了民間信仰心理，以善人善報(bào)來引導(dǎo)民眾積善行德，使民眾從中受到善與惡，是與非，美與丑的道德教育，達(dá)到宣揚(yáng)孝道，揚(yáng)惡懲善的勸化作用，這種善惡有報(bào)的觀念既反映了涼州地區(qū)人民的倫理道德觀念，也體現(xiàn)了涼州地區(qū)人民對(duì)于善的向往和追求。

(三)以“順從”為核心的女德觀

中國傳統(tǒng)文化中所謂的“女德”是指在中國傳統(tǒng)社會(huì)中婦女應(yīng)該具有的品德范式。在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭生活是女性生存的全部，她們上要侍奉父母，下要撫育子女，同時(shí)還要作為丈夫的賢內(nèi)助幫助丈夫打理家庭的一切事物，作為男性附庸品的女性，從一開始就要扮演好孝女、順?gòu)D、慈母的角色，就要遵從婦道、妻道和母道標(biāo)準(zhǔn)，丈夫“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大理想與家庭中這個(gè)具有多重角色的女性息息相關(guān)，因而，在父權(quán)制文化中，女性只能完全無條件地服從這些規(guī)則意識(shí)，“為女應(yīng)該‘柔懿為則’，為婦應(yīng)該‘貞順有禮’，為母應(yīng)該‘敬儉弗忘’”[11]。在這樣的女德觀念映照下，男性自然就會(huì)以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)女性的道德是否完備，女性則也要按照此道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，否則就是失德。

涼州賢孝唱詞的“家書”中所塑造的人物形象主角絕大多數(shù)都是女性，而且在塑造人物形象時(shí)，通常都采用“二元對(duì)立”的塑造方法塑造兩類完全對(duì)立的人物，人物常常以善與惡、好與壞、強(qiáng)與弱的對(duì)立關(guān)系成對(duì)出現(xiàn)，并通過這種相互對(duì)立的關(guān)系強(qiáng)化人物性格，凸顯人物形象。賢良的媳婦和溫順的婆婆都是賢孝藝人從正面樹立的女德榜樣，她們?cè)谏钪邪缪莸木褪且粋€(gè)賢妻良母式的角色，她們的性格大都柔弱、善良、恭順，從一而終，聽命于男性，盡心盡力做好自己所要做的一切，即使遭受百般折磨，甚至付出自己的性命，也要任勞任怨，不得有半句怨言，否則面臨的就是“被休”，這類形象的結(jié)局一般都是得到神仙庇佑，最后或發(fā)財(cái)、或當(dāng)了太太、或升天成仙。而另一類女性形象則是那些兇殘媳婦和惡毒婆婆的形象，這類女性形象是賢孝藝人從反面樹立的女德形象，不管是壞媳婦還是惡婆婆，她們共同的特點(diǎn)都是以其兇殘、扭曲、瘋狂、變態(tài)的舉動(dòng)顛覆了已有的女德規(guī)范，這類女性最后的結(jié)局或被休、或被雷擊死、或被嚇?biāo)?，甚至死后連尸體都要變成伢子。所以，涼州賢孝唱詞中的女性形象，一直都是男性藝人表達(dá)其女德觀念的工具，是女德觀念的承擔(dān)者，不管是正面樹立的女德典型還是反面的變態(tài)女性，都是男性藝人從女德的角度出發(fā)，站在男性的角度，對(duì)女性的審視和規(guī)范，或贊頌，或恐嚇，都是為了宣揚(yáng)女德觀念，讓女性遵從女德規(guī)范，以達(dá)到教化女性的目的。

綜上，涼州賢孝不僅是中華民族傳統(tǒng)“孝”文化的傳承，而且也是一種民俗文化的傳承，它通過生動(dòng)曲折的故事，善惡分明的人物形象，反映了傳統(tǒng)民眾的精神和思想，蘊(yùn)涵著深厚的民間精神；這些民間精神正是涼州人民智慧和道德的結(jié)晶，體現(xiàn)著涼州人民的審美觀念、道德價(jià)值和精神風(fēng)貌。

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TheRelationshipbetweenMothers-in-lawandDaughters-in-lawandItsConnotationReflectedin“FamilyBook”inLiangzhouXianxiao——A Case Study ofBaganXiaomuandDinglanKemu

QIAN Xiu-qin

(College of Literature and Law, Gansu Radio and Television University, Lanzhou 730030, Gansu)

The relationship between mothers-in-law and daughters-in-law is an important part of family relations. The contradiction between mothers-in-law and daughters-in-law is also the focus of all family contradictions. There are different shapes and images of different types of relationship between mother-in-law and daughter-in-law in the Liangzhou Xianxiao. To promote the filial piety, so that the relationship between the mother and daughter of this unique narrative style and the filial piety thought, inherit and reflect the deep connotation of Liangzhou folk spirit.

Liangzhou Xianxiao; relationship between mothers-in-law and daughters-in-law; folk spirit

I207.7

A

1674-1730(2017)06-0024-05

2017-06-21

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《河西走廊民間口頭說唱文學(xué)研究》(13BZW157)；甘肅廣播電視大學(xué)一般項(xiàng)目《河西走廊民間口頭說唱文學(xué)源流及變異研究——以河西寶卷與涼州賢孝為例》(2016-YB-01)

錢秀琴(1974—)，女，甘肅民樂人，副教授，碩士，主要從事漢語、民俗、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯答會(huì)明】