具象人體雕塑在當(dāng)代雕塑中的構(gòu)建解析

張芙毓

（遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110000）

前言 :對(duì)于具象人體雕塑來(lái)說(shuō)，一定要對(duì)傳統(tǒng)的具象雕塑進(jìn)行充分了解。不論是在哪個(gè)時(shí)期，具象雕塑都必須滿足其需求，它是一種以人為本的雕塑藝術(shù)。將人作為其對(duì)象，最主要的目的就是要塑造人的形象。想要更好的發(fā)展具象人體雕塑，就應(yīng)該在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，將藝術(shù)的文明和素養(yǎng)在實(shí)踐中充分體現(xiàn)出來(lái)，不要違背具象雕塑藝術(shù)的成長(zhǎng)法則。對(duì)于現(xiàn)代雕塑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不僅要遵循傳統(tǒng)，還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地改革和創(chuàng)新，要隨著社會(huì)的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變其思想理念，并不斷完善以人為本的具象雕塑藝術(shù)理念。隨著雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，不管是在藝術(shù)形式上，還是在精神意向上，它們都在向全面性發(fā)展，這對(duì)具象人體雕塑語(yǔ)言的發(fā)展來(lái)說(shuō)是很有促進(jìn)作用的。通過(guò)對(duì)具象人體塑造語(yǔ)言更加詳細(xì)的探析，來(lái)發(fā)掘出更多的藝術(shù)文化價(jià)值，從而能夠產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

1 變化發(fā)展中的素材

只有對(duì)雕塑素材語(yǔ)言的不斷探尋，才能促進(jìn)雕塑的演變發(fā)展。在現(xiàn)代具象人體雕塑語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，它是以傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言及素材為基礎(chǔ)，從而在傳統(tǒng)素材中不斷的發(fā)掘及創(chuàng)新。對(duì)于不斷擴(kuò)大的傳統(tǒng)素材語(yǔ)言空間來(lái)說(shuō)，它同樣具有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。例如，雕塑家蔡志松在創(chuàng)造《故國(guó)系列》這一作品時(shí)，把塑造和素材的查究融合在一起，為了能夠把當(dāng)代人的精神面貌很好的展現(xiàn)出來(lái)，他把傳統(tǒng)文化素材進(jìn)行不斷的調(diào)用和整合，從而得以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，最終把秦漢雕塑的雄強(qiáng)博大予以現(xiàn)代化。蔡志松把古代人物的形象描繪的更加傳神，讓人們對(duì)古代文明有了更深層次的認(rèn)知。蔡志松的作品人物形象是以現(xiàn)代風(fēng)格為主，在精良的技術(shù)中，不僅讓人們感受到當(dāng)代元素的魅力，還展現(xiàn)出一種莊重的古代境界。而對(duì)于近現(xiàn)代雕塑來(lái)說(shuō)，要從羅丹說(shuō)起，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代的雕塑語(yǔ)言更加多樣化。不斷從物質(zhì)中找到靈感，特別凸顯素材語(yǔ)言的探索及擴(kuò)充。充分掌握雕塑材料并加以利用，這對(duì)雕塑來(lái)說(shuō)有著非常重要的影響。當(dāng)代藝術(shù)家在雕塑過(guò)程中可以毫無(wú)顧忌的去創(chuàng)作，部分作品在創(chuàng)作過(guò)程中采用的是特殊材料，它和傳統(tǒng)雕塑材料有所不同，這大大拓寬了雕塑材料的使用范疇，在一定程度上提高了雕塑家的創(chuàng)造力。但是理念轉(zhuǎn)變不代表要把材料作為其象征，新材料的運(yùn)用在一定程度上也起到了不小的作用，并有可能達(dá)成其目標(biāo)。再看傳統(tǒng)的雕塑材料，在現(xiàn)代藝術(shù)理念中利用高明的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)換，來(lái)表達(dá)和傳統(tǒng)雕塑不一樣的情境，這對(duì)人們的欣賞角度來(lái)說(shuō)有了不一樣的感覺(jué)?，F(xiàn)代雕塑家想要利用可以利用的所有材料，來(lái)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，通過(guò)形態(tài)理念不斷的向材料理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以傳統(tǒng)材料為基礎(chǔ)，來(lái)創(chuàng)作現(xiàn)代作品的觀念已經(jīng)無(wú)法滿足雕塑家的需求了。

2 及其真實(shí)下的標(biāo)準(zhǔn)

在上世紀(jì)八九十年代，將后現(xiàn)代藝術(shù)口號(hào)作為導(dǎo)向，超寫實(shí)主義已經(jīng)不再流行，隨著時(shí)代的變換，具象傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言快要銷聲匿跡。然而雕塑家讓 ·繆克的出現(xiàn)讓具象人體雕塑藝術(shù)又重新發(fā)展了起來(lái)。他的作品主要是對(duì)人物局部進(jìn)行細(xì)致雕塑，在尺度上作出一些改變，這在一定程度上使人們的欣賞視角發(fā)生了一定變化，例如《面具》《嬰兒》《蹲著的男孩兒》等。他的作品與照相寫實(shí)主義風(fēng)格有所不同，他采用具象的方式，逐漸脫離傳統(tǒng)的西方主流觀念，對(duì)自身的精神內(nèi)核進(jìn)行端詳，與一般主流有所不同，它既不通俗也不神話。讓 ·繆克的作品向藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)起了挑戰(zhàn)，對(duì)于這種技藝的真實(shí)來(lái)說(shuō)，它在一定程度上讓人既向往又畏懼，讓人們?cè)谛幕乓鈦y中不斷的思慮。在他的作品中具有現(xiàn)實(shí)主義情懷，通過(guò)獨(dú)有的技藝及材料來(lái)創(chuàng)作出雕塑的另一種美。對(duì)于雕塑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，尺度是掌握雕塑創(chuàng)作時(shí)不可缺少的要素。在傳統(tǒng)的雕塑語(yǔ)匯中，藝術(shù)家要按照雕塑的性能、環(huán)境及材料的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作各種尺度的雕塑。傳統(tǒng)的雕塑尺度僅僅是長(zhǎng)、寬、高的范圍，因尺度發(fā)生改變而帶給觀賞者一種高大、壯觀、精巧、親近的感知。而對(duì)于現(xiàn)代雕塑語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，尺度在藝術(shù)家的思想指引下又有了其它的意義，使其心理印象更加讓人深刻。讓 ·繆克的作品讓具象人體雕塑史又上了一個(gè)層次，帶給觀賞者一種流連忘返的感受，這在一定程度上促進(jìn)了其發(fā)展。

3 不可小覷的環(huán)境

在《新具象雕塑》有寫 :“古希臘雕塑來(lái)源于神廟，耶穌像雕塑來(lái)源于教堂，佛像雕塑來(lái)源于名山勝川，想要讓雕塑更好的表達(dá)其魔力及藝術(shù)成效，就必須處于自己的環(huán)境中才能得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)人能夠替代古代雕刻的真實(shí)性和獨(dú)有性，它在雕塑力量中起著非常關(guān)鍵的作用，是不可小覷的?！痹诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間，人們?cè)谔綄ぶ兄蛔⒅乜臻g、材料及格局，而把周邊環(huán)境忽略了，作品和環(huán)境之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。想要傳統(tǒng)具象人體雕塑更好的向當(dāng)代雕塑進(jìn)行轉(zhuǎn)變，必須要重頭領(lǐng)悟場(chǎng)地特性。只有充分理解環(huán)境場(chǎng)地的特性，才能更好的表達(dá)當(dāng)代具象人體雕塑的意境，沖破傳統(tǒng)的格局而具有的真實(shí)感。這有利于讓人們?cè)诰呦笕梭w雕塑中不斷開(kāi)闊眼界，造就一種全面性認(rèn)知，讓人們不再局限于作品本身，還應(yīng)該考慮到其它因素，把傳統(tǒng)具象人體雕塑凌駕于之上。對(duì)于英國(guó)雕塑家安東尼 ·葛姆雷的作品來(lái)說(shuō)，他主要是對(duì)人們自身和周邊環(huán)境進(jìn)行分析，又給雕塑領(lǐng)域煥然一新。對(duì)于《學(xué)會(huì)思考》這一作品來(lái)說(shuō)，它不僅把觀賞者帶入到了歷史情境當(dāng)中，讓他們對(duì)其有所思慮，還在一定程度上促進(jìn)了雕塑語(yǔ)言的發(fā)展。除此之外，在《大地》《大?！贰短炜铡返纫幌盗凶髌分?，安東尼·葛姆雷把雕塑的身體投入到自然環(huán)境中，利用身體的姿態(tài)和材質(zhì)把自然中的所有要素與人的認(rèn)知進(jìn)行關(guān)聯(lián)，這在一定程度上能夠讓人與大自然相互融合，不再受刻畫物體表面的局限，有利于讓文化意象更好的融入到真實(shí)物質(zhì)中去。

4 新資源的運(yùn)用

當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代新技術(shù)媒介息息相關(guān)，在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)利用了所有能用的資源。它們不再是簡(jiǎn)單的媒介，而是轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)自身理念的創(chuàng)作方式及材料。這些派生的藝術(shù)方式及藝術(shù)作品，讓人們陷入了深刻的思慮。和傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式相比而言，新的藝術(shù)形式有所不同，想要更好的找尋傳統(tǒng)藝術(shù)方式和新藝術(shù)形式的相同之處，在用藝術(shù)形式展現(xiàn)觀念的同時(shí)，還應(yīng)該把新的具象人體雕塑藝術(shù)中所擁有的造型藝術(shù)語(yǔ)言和當(dāng)代媒介相互關(guān)聯(lián)，使其能夠共同進(jìn)步。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著當(dāng)代雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，具象人體雕塑語(yǔ)言也是隨著時(shí)代的不同而不斷的改變，繼承傳統(tǒng)，不斷吸收，與時(shí)俱進(jìn)是大勢(shì)所趨。藝術(shù)家憑借具象人體雕塑語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代的敏銳、對(duì)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言科學(xué)進(jìn)行傳承，這是特別有價(jià)值的一件事，利用科學(xué)合理的手段進(jìn)行傳播，這在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)具象人體雕塑語(yǔ)言的精神得以永存。

[1] 周倩;我的山水 美麗人生[J];美術(shù)觀察;2005年07期

[2] 馬琳;對(duì)“具象上海2006”的閱讀[J];上海藝術(shù)家 ;2006年 03期