論馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

李 宇

(廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生工作處，廣東廣州510430）

人文論壇

論馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

李 宇

(廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生工作處，廣東廣州510430）

在西方哲學(xué)史上物質(zhì)觀的發(fā)展經(jīng)歷樸素物質(zhì)觀、機(jī)械物質(zhì)觀等階段，直到馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)最終實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)觀發(fā)展上的革命。馬克思主義的物質(zhì)觀具有先在性、社會(huì)性和實(shí)踐性意蘊(yùn)等豐富的內(nèi)容，因而在現(xiàn)代依然有著重要的意義。

物質(zhì)；物質(zhì)觀；馬克思主義；意蘊(yùn)；現(xiàn)代意義

物質(zhì)觀是馬克思主義中的一個(gè)重要范疇，物質(zhì)是馬克思主義的起始點(diǎn)，它也是馬克思主義體系的建立基石。縱觀馬克思主義各部分內(nèi)容，物質(zhì)都是一個(gè)無法回避的問題，準(zhǔn)確把握馬克思主義的物質(zhì)觀是理解馬克思主義的前提條件，同時(shí)也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)有之義。

一、西方哲學(xué)史上的物質(zhì)觀

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出，物質(zhì)的唯一本原就是物的本源。泰勒斯強(qiáng)調(diào)，單個(gè)的物不過是不變的不滅的物質(zhì)本源——水的變形、產(chǎn)物，各個(gè)生物的食料都是含有水分的，各種水果也都含有一定程度的水分，他將水看作具備水分的東西的本質(zhì)的基礎(chǔ)。赫拉克利特則認(rèn)為火是世界的本源。德謨克利特認(rèn)為原子不以再分的，也無法察覺，數(shù)量不可估，是永久存在的本源。這些都是歷史上的樸素的物質(zhì)觀，而樸素的物質(zhì)觀是人們對認(rèn)識世界的一種大膽的嘗試，值得肯定，但樸素的物質(zhì)觀只是對自然存在事物的一種直觀的感覺，將世界簡單的規(guī)定為一種或者幾種具體的有形存在。面對如此豐富多彩的世界，這樣的物質(zhì)觀缺乏足夠的說服力。

樸素的物質(zhì)觀在發(fā)展到近代逐漸完成了向機(jī)械物質(zhì)觀的轉(zhuǎn)變。近代哲學(xué)的奠基者笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)是一種與精神相對的存在，“物體，我是指一切能為某種形狀所限定的東西?！薄?〕這被看作是現(xiàn)代意義物質(zhì)概念的開端?；舨妓箤⑽矬w看作是唯一的實(shí)體，在他那里，物體不會(huì)因?yàn)槿说乃季S改變而變化，不依賴于人的思想，是一個(gè)自己存在的東西。拉美特利指出在整個(gè)世界里只有一個(gè)實(shí)體，它的形式是不確定的，他所說的實(shí)體從本質(zhì)上來看就是物質(zhì)。費(fèi)爾巴哈把物質(zhì)理解為自然界，“我所理解的自然界是一切感性的力量、事物和存在物的總和?！薄?〕與樸素的物質(zhì)觀相比，機(jī)械的物質(zhì)觀無疑是一種巨大的歷史的進(jìn)步，但其缺陷也相當(dāng)明顯。它將本屬于物質(zhì)的廣延性特征看作是成了物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，從物質(zhì)的具體的形態(tài)理解物質(zhì)。物質(zhì)觀理論亟待新的發(fā)展思路，馬克思主義的物質(zhì)觀在這樣的背景下誕生了。

二、馬克思主義的物質(zhì)觀三重意蘊(yùn)

（一）具有先在意蘊(yùn)的物質(zhì)

在馬克思主義的物質(zhì)觀誕生前夕，物質(zhì)觀在傳統(tǒng)的思維下已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)突破，馬克思主義者在前人理論上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)觀的質(zhì)變。要想掌握馬克思主義物質(zhì)觀的真諦，就必須采用邏輯與歷史相結(jié)合的方式。列寧在談到馬克思、恩格斯的唯物主義時(shí)說到，“一切更基本的問題上”“同一切舊唯物主義者之間沒有而且也不可能有任何差別?！薄?〕列寧一句道破馬克思、恩格斯唯物主義和舊唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)觀是唯物主義的核心內(nèi)容，在物質(zhì)觀上馬克思主義和之前的理論在具體的觀點(diǎn)上有著明顯區(qū)別，不論是樸素的物質(zhì)觀還是機(jī)械的物質(zhì)觀都未脫離具體的物質(zhì)形態(tài)，但這些物質(zhì)觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思主義的物質(zhì)觀高度，而列寧所說的沒有任何差別主要體現(xiàn)在基本的精神上，指的是馬克思主義的物質(zhì)觀同樣以物質(zhì)的先在性作為其理論支點(diǎn)。

馬克思主義物質(zhì)觀的物質(zhì)先在性包括兩方面的內(nèi)容：一方面，從人的視角來看是指物質(zhì)是先于人、是不以人意志為轉(zhuǎn)移的存在，馬克思主義的物質(zhì)觀雖然不能如自然科學(xué)那樣用事實(shí)說明人是源自自然界，但是通過自然科學(xué)的一系列的成果和人的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定地認(rèn)為，物質(zhì)的先在性是不容置疑的，人是自然界的產(chǎn)物，馬克思在《神圣家族》曾說，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”〔4〕在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯談到物質(zhì)的先在性時(shí)強(qiáng)調(diào)，自然界的“優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著?！薄?〕這些都表明了馬克思主義的物質(zhì)觀承認(rèn)物質(zhì)的先在性，也充分地表明了列寧所說的關(guān)于馬克思和恩格斯在物質(zhì)觀的問題上與舊唯物主義沒有差別的觀點(diǎn)是無可辯駁的。另一方面，從意識的視角來看，物質(zhì)相對意識而言存在，意識是物質(zhì)的延伸并由物質(zhì)所決定，這一觀點(diǎn)在相關(guān)的教科書中都有詳細(xì)的論述。馬克思對這個(gè)問題的研究不是很多，他是一位“物質(zhì)的先在性”的堅(jiān)定擁護(hù)者。與馬克思相比，恩格斯和列寧在這一領(lǐng)域的論述較為系統(tǒng)。恩格斯認(rèn)為，“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。”〔6〕列寧則說，“感覺、思想、意識是按特殊方式組成的物質(zhì)的高級產(chǎn)物。這是一般唯物主義的觀點(diǎn)，特別是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)?！薄?〕

（二）具有實(shí)踐意蘊(yùn)的物質(zhì)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的核心觀點(diǎn)。馬克思主義的物質(zhì)觀與實(shí)踐觀有著天然的聯(lián)系，具體來說，馬克思主義的物質(zhì)觀是實(shí)踐觀基礎(chǔ)上形成的，沒有實(shí)踐觀就不存在物質(zhì)觀，沒有實(shí)踐觀支撐的物質(zhì)觀是空洞的，在對物質(zhì)觀的把握上需緊緊圍繞實(shí)踐觀展開。就物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系而言，自然物質(zhì)、人工物質(zhì)和人類社會(huì)是物質(zhì)的三大種類，自然物質(zhì)是物質(zhì)的低級形態(tài)，其具有與之相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律。人工物質(zhì)則是在自然物質(zhì)的基礎(chǔ)上通過人的實(shí)踐活動(dòng)而形成的，這種物質(zhì)依賴于人。人類社會(huì)是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上通過漫長的歷史過程最終形成的一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，這種特殊的物質(zhì)形態(tài)離不開自然物質(zhì)，也和人工物質(zhì)密切相關(guān)。與此同時(shí)，它又有著一套十分復(fù)雜的運(yùn)行體系，其運(yùn)動(dòng)的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律都自成體系，人類社會(huì)出現(xiàn)是物質(zhì)世界發(fā)展的質(zhì)的改變。

第一，自然物質(zhì)早在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)客觀存在，在人類社會(huì)產(chǎn)生后，雖然其運(yùn)行的法則并未發(fā)生太大的變化，依然保持著客觀存在的屬性，但通過人的實(shí)踐，自然物質(zhì)被社會(huì)化了，也讓本就豐富的物質(zhì)世界變得更加的多元化，自然物質(zhì)與實(shí)踐之間相互影響、相互作用。

第二，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的實(shí)踐和認(rèn)識世界的能力都在加強(qiáng)，人工物質(zhì)在不斷地被創(chuàng)造出來，它的誕生就具有了自然物質(zhì)類似的客觀性。人工物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)揮作用離不開人的實(shí)踐，其在自然界本是不存在的，其出現(xiàn)的原因有：源自作為主體的人本身具有的能力以及為了生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；通過人的實(shí)踐活動(dòng)并不是任意自為的，在一定程度上受到了客觀條件的制約，從人類社會(huì)的變遷來看，是實(shí)踐活動(dòng)在支撐著社會(huì)，通過實(shí)踐，人才得及積極適應(yīng)和改造世界。

第三，人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的獨(dú)特存在，雖然人類社會(huì)是由有主觀能動(dòng)性的人所組成的，但它的發(fā)展規(guī)律也是客觀存在的，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。人的生理機(jī)能和心理機(jī)都離不開勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)“是整個(gè)人類社會(huì)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！薄?〕實(shí)踐也就不可能有社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，從某種程度上社會(huì)關(guān)系就是物質(zhì)關(guān)系。

（三）具有社會(huì)意蘊(yùn)的物質(zhì)

馬克思主義是針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的，其創(chuàng)始人馬克思和恩格斯創(chuàng)建馬克思主義的過程就是對資本主義社會(huì)的批判過程，可以說馬克思主義從一誕生開始就被打上了深刻的社會(huì)印記，而馬克思主義的物質(zhì)觀則帶有厚重的社會(huì)意蘊(yùn)。社會(huì)物質(zhì)性是馬克思、恩格斯批判資本主義的有力武器，這里指的物質(zhì)已經(jīng)不再是實(shí)體，它代表著是資本主義的制度。馬克思主義的物質(zhì)觀的社會(huì)意蘊(yùn)首先表現(xiàn)在生產(chǎn)力上。資本主義從文藝復(fù)興的萌芽，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后，到十九世紀(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全球的擴(kuò)張，資本主義的生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)迅速得到推廣，它極大地改變了世界，人開始真正意義上成為世界的主宰者，在資本主義大工業(yè)的作用下，人按照自己的意志在改造自然界，自然正在由自在自然向人化自然不斷轉(zhuǎn)化。

馬克思主義的物質(zhì)觀的社會(huì)意蘊(yùn)不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)力上，還表現(xiàn)在依托生產(chǎn)力存在的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義的發(fā)展增加了資產(chǎn)階級的財(cái)富，但與之相反的是，作為社會(huì)底層的勞動(dòng)工人面臨著嚴(yán)重的饑餓和貧窮的問題。雖然勞動(dòng)工人有了一定自由和生活的資料，但這種自由和生活的資料的獲得是在資本主義生產(chǎn)方式下實(shí)現(xiàn)的。資本主義之所以能實(shí)現(xiàn)不斷擴(kuò)張?jiān)诤艽蟪潭壬暇褪且揽縿趧?dòng)工人的勞動(dòng)力，資本家依靠占有勞動(dòng)工人的自由實(shí)現(xiàn)了其資本的增值。馬克思在長期考察資本主義的生產(chǎn)方式中發(fā)現(xiàn)資本家憑借對生產(chǎn)資料和勞動(dòng)工人對勞動(dòng)力的占有，在資本的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了對剩余價(jià)值的控制。在馬克思眼中，有資本的地方就必然充滿著勞動(dòng)者的血和汗。趨利性是資本的本質(zhì)，在國內(nèi)市場無法滿足資本發(fā)展的需要，便開始在世界游蕩，搶占原料產(chǎn)地和商品銷售市場，這是資本主義社會(huì)從十八世紀(jì)開始殖民落后地區(qū)的一個(gè)重要原因。馬克思認(rèn)為，與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)相比，資本主義社會(huì)的階級對立和階級矛盾愈發(fā)直接和嚴(yán)重。在資本主義社會(huì)中，資本家對于勞動(dòng)工人的壓榨和剝削建立在虛假的自由和平等上，工人在勞動(dòng)中無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，反而被產(chǎn)品所制約，這就是馬克思所說的資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。從根本上來說，異化所體現(xiàn)的正是資本主義社會(huì)的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性是現(xiàn)實(shí)存在的。

馬克思主義的物質(zhì)觀的社會(huì)意蘊(yùn)在未來期許上直指共產(chǎn)主義社會(huì)。認(rèn)為馬克思主義的物質(zhì)觀只重視生產(chǎn)，是生產(chǎn)決定國家的政治結(jié)構(gòu)和人的意識，從而簡單地從生產(chǎn)力出發(fā)看待國家制度，持這樣的觀點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)兩種可能，一種是使得現(xiàn)實(shí)制度凌駕于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系之上，僅用生產(chǎn)力水平衡量當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，這直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)決定論的出現(xiàn)；另一種則認(rèn)為國家的上層建筑是可以改變的，但是只能在生產(chǎn)力獲得發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，這樣的改革實(shí)質(zhì)上是對革命的否定，即改良主義。馬克思主義的物質(zhì)觀承認(rèn)物質(zhì)決定意識，這是對現(xiàn)實(shí)的否定和批判，馬克思主義對現(xiàn)實(shí)的批判從本質(zhì)上看就是對資本主義的批判，該批判是對共產(chǎn)主義的期許的體現(xiàn)，共產(chǎn)主義作為馬克思主義的終極追求，它的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的，在共產(chǎn)主義社會(huì)中將是人的本質(zhì)和自由的實(shí)現(xiàn)，是對資本主義的超越。人在資本主義社會(huì)中被單面化，馬克思一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)最終會(huì)完成從必然王國向自由王國的跨越，在必然王國中人受到了物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系的制約，而在自由王國中將最終實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系的超越，共產(chǎn)主義并不是馬克思主義者臆想出來的，它就蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，需要革命的手段來推動(dòng)。資本主義社會(huì)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了階級基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級，也提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是未來社會(huì)對現(xiàn)實(shí)的超越，它并不是一種客觀的存在，更多的是人類不停發(fā)展和前進(jìn)的過程。人的存在有著積極價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，而共產(chǎn)主義社會(huì)將為人這種價(jià)值和意義存在開辟道路。

三、馬克思主義的物質(zhì)觀現(xiàn)代意義

（一）馬克思主義的物質(zhì)觀理論意義

第一，馬克思主義物質(zhì)觀表明了馬克思主義具有能動(dòng)反映論和可知論特征。馬克思主義的物質(zhì)觀的表明了物質(zhì)具有先在性，先在性就是客觀存在性，這種客觀存在性表明馬克思主義是一種可知的學(xué)說，馬克思主義的物質(zhì)觀的形成經(jīng)歷了馬克思、恩格斯、列寧以及其他的馬克思主義者共同努力才最終形成較為完整的體系，這是發(fā)展和辯證的認(rèn)識過程，也是能動(dòng)的反映過程，這表明了馬克思主義具有能動(dòng)的反映論特性。

第二，馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)馬克思主義的辯證法內(nèi)涵。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富的辯證法內(nèi)容。恩格斯認(rèn)為物質(zhì)的共性只有為了共性才有意義，共性并不是憑空想象出來的，而是蘊(yùn)含在物質(zhì)的個(gè)性中。這表明了共性和個(gè)性存在著辯證的關(guān)系，也就是說，共性和個(gè)性是相互影響，相互依賴的。此外，在對共性的把握上也不是一蹴而就就能完成的，在對物質(zhì)的認(rèn)識上是在通過實(shí)踐對具體物質(zhì)形態(tài)的認(rèn)識由低級的感性的積累逐漸上升到高級的理性，由最初的現(xiàn)象的觀察到最終實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的透視，這表明了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識也是相互依存的。從物質(zhì)的共性和個(gè)性、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這兩對辯證的關(guān)系中可以看出，馬克思主義的物質(zhì)觀蘊(yùn)含的辯證法思想，這也是馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容。

第三，馬克思主義的物質(zhì)觀還表明了在唯物主義的范疇內(nèi)自然觀和歷史觀是統(tǒng)一體，這也是徹底的唯物主義前提條件。馬克思主義的物質(zhì)觀將一切的物質(zhì)都囊括在了其中，強(qiáng)調(diào)自然界和人類社會(huì)都是物質(zhì)性的存在，定下了自然發(fā)展和歷史發(fā)展的唯物主義的基調(diào)，在唯物主義的視域下，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的融合。

（二）馬克思主義的物質(zhì)觀現(xiàn)實(shí)意義

第一，馬克思主義的物質(zhì)觀表明人與自然要和諧共處。從人與自然的關(guān)系來看，自然界同每個(gè)人都有著密切的關(guān)系，這樣的關(guān)系不僅體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在生態(tài)領(lǐng)域更加突出。在馬克思主義的視域下，人不可脫離自然而存在，我們不僅生活在社會(huì)中，還生活在廣闊的自然界里，自然、人、社會(huì)是三位一體的存在，“不同民族之間盡管有生活習(xí)俗的不同，但更多的是共同的文明，平等的交往”，〔9〕不論是從個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)都應(yīng)與自然和諧相處。不論是馬克思，還是恩格斯，亦或是列寧身上都帶著對濃厚的自然主義情感，他們的諸多行動(dòng)都表明人應(yīng)與社會(huì)和諧相處。在馬克思、恩格斯所處的十九世紀(jì)，貪婪資本家向大自然不計(jì)后果地索取資源，造成了自然環(huán)境的破壞，馬克思眼中的人化自然變成了非人的自然。自然界有其特殊的規(guī)律，這些規(guī)律不可違背的，如果我們無計(jì)劃任意地改造自然，將遭到大自然的報(bào)復(fù)。為此，在和自然的相處過程中，要遵循自然的發(fā)展邏輯，用自然的尺度規(guī)范人的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

第二，馬克思主義物質(zhì)觀表明：世界上物質(zhì)無處不在，就是說，除了物質(zhì)，其他一切存在的都是物質(zhì)的延伸。我們在實(shí)際行動(dòng)中應(yīng)從物質(zhì)出發(fā)，要以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，離開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，要超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的想法和行為都是難以立足的，為此，我們在生活中要了解群眾的需要，傾聽群眾的聲音，依據(jù)群眾的現(xiàn)實(shí)制定方針政策，在政策、方針實(shí)施過程中要落實(shí)到位。

四、結(jié)語

馬克思主義的物質(zhì)觀是馬克思、恩格斯創(chuàng)造的，它的產(chǎn)生離不開對前人成果的揚(yáng)棄，列寧理論進(jìn)一步豐富了該理論，之后眾多馬克思主義者繼續(xù)為其添磚加瓦，發(fā)展到現(xiàn)在，馬克思主義的物質(zhì)觀理論趨于完善。馬克思主義的物質(zhì)觀內(nèi)容豐富，其先在性表明只有承認(rèn)物質(zhì)的先在性才能正確地認(rèn)識物質(zhì)，認(rèn)識這個(gè)世界；其實(shí)踐性表明只有通過實(shí)踐物質(zhì)才能逃脫虛化的境地，為物質(zhì)觀找到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；其社會(huì)性表明物質(zhì)最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，徹底融入了社會(huì)中，也為它的繼續(xù)發(fā)展找到了路徑。雖然馬克思主義物質(zhì)觀的創(chuàng)立是一百多年前的事情，但在當(dāng)今，要繼續(xù)豐富它的內(nèi)容，同時(shí)發(fā)揮理論的作用，用于指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

〔1〕笛卡爾.第一哲學(xué)陳述錄〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1996：24-25.

〔2〕費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1984：628.

〔3〕列寧選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：246.

〔4〕〔5〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：58，77.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：227.

〔7〕列寧全集（第14卷）〔M〕.北京：人民出版社，1958：45.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：373-374.

〔9〕李桂民.黃帝史實(shí)與崇拜研究〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014：131.

（責(zé)任編輯小糖）

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A

1672-5646（2017）01-0043-04

李宇（1979-），男，湖南衡陽人，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。