由《會飲篇》生發(fā)的愛情思考

程慧中

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院，湖北十堰 442000）

1 什么是所謂的柏拉圖式的愛情？

為什么柏拉圖式的愛情有如此重要的意義呢？“柏拉圖式愛情”早在18世紀文藝復(fù)興期間便有論述。巴爾德沙爾 .卡斯諾曾這樣闡述愛情的觀點，他認為應(yīng)該“刨除肉體交流成分，只留下了心靈之間的渴望與思慕”[1]的愛情。如此看來，真正的愛情，并不是世俗之愛、肉體之愛，而是精神之愛，靈魂之愛。真正的愛情，不會在意種族、性別、年齡、家庭等等一些外在的限制，它在于靈魂深處、心與心的交流，只要精神中雙方契合，那么他們便是真愛，其他的都是次要的，任何事情不能阻擋。柏拉圖式的愛情，正是強調(diào)肉體戀愛與精神戀愛的差異，從而凸顯精神戀愛、靈魂戀愛的重要性。這一點，也在文藝復(fù)興時期得到其他學(xué)者很大認可，比如，塞萬提斯的小說《唐吉·珂德》中，便設(shè)定了以一位為愛人而戰(zhàn)、而活的英勇形象。除此之外，在莎士比亞、盧梭、福樓拜、歌德等作家的著作里也閃動柏拉圖式愛情的影子。

2 《會飲篇》中的愛情觀是什么？

愛是什么呢？斐德羅這樣定義闡述自己的觀點“說不出哪種幸?？氨茸鲆粋€溫柔而有愛情的人 ,抑或?qū)τ谟袗矍榈娜藖碚f，做被他所愛的青年……”[1]愛是宇宙間最高的法則 ,愛情雙方彼此相依 ,由此生發(fā)善良和德行 ,為人類造福。斐德羅的論述在邏輯上存在一定的問題，而鮑薩尼亞在自己的闡述中揚棄了他的觀點。鮑薩尼亞指出，“在開始贊美愛情之前，就要指出贊美的愛是哪一種。因而 ,需要首先定義需要加以榮耀的愛 ,再用高尚的言辭來贊美愛的神性……”[2]在這里，鮑薩尼亞的觀點顯示出了一定的進步性。他區(qū)分了天上之愛與地上之愛，有兩位愛神阿佛洛狄忒。他指出，“屬地的愛”是一種世俗的愛 ,它作用的方式是隨意的，統(tǒng)治的是下等人的情欲。對比而言，值得贊美的是男性之間的愛情 ,這種愛倡導(dǎo)在倫理上以及欲望上保持著克制。鮑薩尼亞延續(xù)了斐德羅的話題 ,即贊揚同性之愛, 這種見解趨于符合蘇格拉底的倫理學(xué)思想。正當(dāng)?shù)膼凼且环N克制的愛，是心靈統(tǒng)治肉體欲望之愛，是美的，是正確的，反之也是丑陋的，是錯誤的。阿里斯托芬的見解也更具有 "柏拉圖式愛情 "的色彩。他指出：“愛，不過是用以描述對于整體的欲望以及追求的一個名稱……”[2]他的這種觀點實際上接近于蘇格拉底的愛情思想，即靈魂欲求和真實幸福結(jié)合的觀念。

愛的本質(zhì)是最終達到“善”。蘇格拉底指出，人們把愛情以及愛情的作用兩混淆，從而忽視了愛情的本質(zhì)。蘇格拉底在《會飲篇》中追問愛情的本質(zhì)。對此，狄奧提瑪首先將愛比作是意見，隨后他有狄奧提瑪又談到美和愛以及善。蘇格拉底反問“如果說我們每個人都一直在愛著同樣的東西，是否意味著一切人都在愛？或是說我們中間有的人在愛而有的人不在愛？?！盵1]我們每個人關(guān)于對美和善的渴望與欲求，即愛，是如何普遍局限在某類愛之中的，這是一個問題。對此狄奧提瑪曾認為，愛是不僅僅想要自己擁有美好的東西并且是永久是擁有。狄奧提瑪認為，愛分為肉體的愛和心靈的愛，二者處于對立面。前者指的是生殖，是人的肉體相互吸引并進行交配活動進而產(chǎn)生子嗣的過程，即一種生物的繁殖過程；而后者則是指以心靈接受美的孕育和熏陶，從而產(chǎn)生智慧的過程，二者截然不同。當(dāng)愛由低級的肉體之愛上升為靈魂，心靈之愛時，愛的層次也升華了。這樣逐漸向上的過程，讓愛逐漸攀登向上的階梯，逐漸走向愛的真理，即發(fā)現(xiàn)美的“相”，并最終獲得“善”。因此，愛的本質(zhì)是追求“善”。追求一種本質(zhì)之愛，追求愛的“相”，是追求自己缺少的東西，即它骨子里有這對自己欠缺物質(zhì)追求的渴望，它是靈魂與智慧不可思議的融合。我們在現(xiàn)實的愛情呢？人們往往受制于各種外在條件的限制，或者總是被一些外表所迷惑，不關(guān)注精神世界的契合，沉迷于情欲之中無法自拔，結(jié)果自己也迷茫受傷。真正的愛情不會受到一些世俗的限制，不會在意一些外在的表象，它是一種源于內(nèi)心靈魂深處的愛，一種精神上的共生，他的本質(zhì)是追求善，一種追求真理的過程。

3 對于我們追求愛情的啟示

真正的愛情，不僅僅是情欲性別。在《會飲篇》中，柏拉圖的文字反復(fù)強調(diào)少男之戀，他提到“只有和男人在一起的少男才是最優(yōu)秀的。因為他們的行為是出于勇敢、雄壯、陽剛 ,被同聲同氣的人吸引……等到了壯年 , 他們就成了男童戀……因為他們天性上就對娶妻傳宗接代沒有興趣, 他們?nèi)绻皇羌捎诜? 寧愿不結(jié)婚而與同類男人相守……” 兩個人都彼此十分優(yōu)秀，在交談中彼此親近 , 出于美的追求他們不可能對彼此無動于衷。在沒有宗教禁忌和倫理習(xí)俗的約束下, 愛情自然會產(chǎn)生。這無關(guān)性別、情欲、宗教禁忌、倫理習(xí)俗，不是為了繁衍后代，就是僅僅因為愛情，純真的愛情。

真正的愛情，關(guān)乎節(jié)制與求知。柏拉圖倡導(dǎo)精神之愛，在《會飲篇》中，有這樣一段，蘇格拉底的愛人阿爾喀比亞德，坦言承認對蘇格拉底的敬仰和愛戀，并告訴其他在座的人自己曾經(jīng)試圖表白蘇格拉底，最終也以失敗二告終。對此，他曾生過蘇格拉底的氣，但對于蘇格拉底美麗靈魂的愛戀缺沒有減少。真愛，也許不再身邊，不能擁有對方，但依然眷戀著彼此，這是一種靈魂的契合，這才是真愛。筆者認為，柏拉圖式愛情其實還另一個層次的愛戀，即所謂的“求知之愛”，對于自身所欠缺東西的追求，對于自己所不具備的并且不知道的美好的東西的熱愛和追求。眾所周知 , 蘇格拉底曾說過 ,“除了自己的無知之外 , 我什么都不知道”。但轉(zhuǎn)眼間 , 他又說沒有人比自己更清楚愛欲是怎么一回事了。他用自己一生來追求真知，追求這種所謂的真愛，換言之，這個角度可以理解為真愛在于求知。

《會飲篇》告訴我們，真愛更是一種超越性別之愛；真愛，是一種節(jié)制之愛；真愛，是一種求知。

真愛，超越一切。

[1] 柏拉圖．會飲篇[M]柏拉圖全集．王曉朝，譯．北京：人民出版社，2003(2) ．

[2] 宋希人．西方倫理思想史[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：35．