中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的作用淺析
——以孔子的政治思想為例

張惠穎

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開封 475001）

中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代將煥發(fā)出新的生命里，不僅為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供思想淵源，同時(shí)有利于把全體中華兒女凝聚起來，形成強(qiáng)大的合力，堅(jiān)定文化自信，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利。

1 孔子政治思想

錢穆先生稱贊“孔子為中國歷史上第一大圣人?！诖宋迩Ф嗄?，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！盵1]孔子是中國思想文化史上的巨人，是中華文明史上無法逾越的高峰。孔子的政治思想是一個(gè)完整復(fù)雜的體系，包括治國方式，君民關(guān)系，重視教育等多個(gè)方面的內(nèi)容。

1.1 仁禮與為政以德

孔子生活的春秋末期，社會(huì)上出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”[2]的現(xiàn)象。為了改變禮崩樂壞，天下失序的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子主張從“正名”入手恢復(fù)周禮、建立名分和秩序，從而改變 “民無所措手足”[2]的無序狀態(tài)，使天下歸于禮制，“禮”的本意就是規(guī)范。

孔子把“仁”和“禮”統(tǒng)一起來?！叭硕蝗?，如禮何？”[2]“仁”是一種內(nèi)在情感，“禮”是“仁”的彰顯和外化，實(shí)現(xiàn)“禮”以實(shí)現(xiàn)“仁”為條件；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[2]，以恢復(fù)周禮為己任，主張通過反求諸己，依靠道德的自律和主體意識(shí)的高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。

“仁”和“禮”是孔子進(jìn)行政治統(tǒng)治的兩個(gè)基本精神，在此基礎(chǔ)上，孔子主張“為政以德”[2]，在治國中把“德治”和“禮治”統(tǒng)一起來，“道之以德，齊之以禮。” 通過“德治”用道德感化、教育人；通過“禮治”形成君臣、父子、貴賤、尊卑的嚴(yán)格等級(jí)制序。

1.2 愛人與重民

“愛人”是孔子的底線倫理，在孔子看來“足食”，“足兵”[2]，“民信”是治國理政關(guān)鍵的要素，然而相比于“足食”、“足兵”，“民信”才位于第一位，百姓的信任與支持是國家安身立命的根本，這就要求為政者通過改善民生，惠民，愛民，取信于民。孔子提出 “民以君為心，君以民為體”[2]，要求為政者從百姓的切身利益出發(fā)，想民所想，通過“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”通行全國政令，通過“興滅國，繼絕世，舉逸民”使天下百姓歸服，通過重視“民，食、喪、祭”改善百姓生活、滿足基本生活需要，依靠“寬、信、敏、公”[2]的優(yōu)秀品質(zhì)治理國家。只有君主在了解民間疾苦的基礎(chǔ)上重民，惠民，愛民，才能治國安邦平天下，實(shí)現(xiàn)國泰民安，達(dá)到“心莊則體舒，心肅則容敬，心好之身必安之”[2]的理想狀態(tài)。

1.3 有教無類與因材施教

孔子主張庶而后富，富而后教，把教育當(dāng)做維護(hù)政治統(tǒng)治的手段。通過“富之”、“教之”[2]達(dá)到治國安民的目的；實(shí)施禮樂教化也是提高人們道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)為政以德的重要手段。孔子主張“君子尊德性而道問學(xué)”[2]，把“為仁由己”與求教學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以此達(dá)到“君子”的理想人格。

在教育對(duì)象的選擇上，孔子堅(jiān)持“有教無類”[2]主張不分貴賤與國界，廣納四海學(xué)子，“弟子蓋三千焉”[3]；在教育方法上，孔子提倡因材施教，主張根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。孔子在教學(xué)中對(duì)該理論進(jìn)行實(shí)踐，根據(jù)“求也退、“由也兼人”的不同性格特點(diǎn)，針對(duì)“聞斯行諸？”這個(gè)問題提出了截然不同的建議，讓子路“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而讓冉有“聞斯行之?！盵2]

2 對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，對(duì)傳統(tǒng)文化有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。在正確鑒別傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的時(shí)代特征要求我們把傳統(tǒng)文化結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值，使其成為為新時(shí)代服務(wù)的重要思想力量。對(duì)于孔子的政治思想，我們同樣要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待，做到揚(yáng)與棄相統(tǒng)一，具體問題具體分析。

3 孔子政治思想對(duì)新時(shí)代治國理政的影響

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵4]孔子政治思想是新時(shí)代治國理政的重要思想文化資源，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的影響體現(xiàn)在各個(gè)方面，作者將選取幾個(gè)方面著重進(jìn)行論述。

3.1 為政以德與以德治國、依法治國

“法者，治之端也?！盵5]法治是政治走向成熟的標(biāo)志，法治也是治國理政的基本方式。中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展離不開法治作依托。全面依法治國在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中發(fā)揮著重要作用，是關(guān)系我們黨執(zhí)政興國、人民幸福安康、黨和國家長治久安的重大戰(zhàn)略問題，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障。堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展中國特色社會(huì)主義法治理論。

堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。因此，治理國家、治理社會(huì)要把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來，一手抓法治、一手抓德治，把他律和自律結(jié)合起來，發(fā)揮好法律的規(guī)范作用和道德的教化作用。

新時(shí)代的以德治國和依法治國相結(jié)合與孔子主張“為政以德”，強(qiáng)調(diào)道德統(tǒng)治不同。新時(shí)代的中國有著極強(qiáng)的法治觀念，把依法治國作為治國理政的基本方式，把重法治與重德治相結(jié)合，治國的策略更加完善，符合新時(shí)代中國的國情與發(fā)展需要。

3.2 重民與以人民為中心的發(fā)展思想

“治國有常，而利民為本?！盵4]中國共產(chǎn)黨把人民利益擺在至高無上的地位，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，從教育事業(yè)，就業(yè)，收入，社會(huì)保障體系，脫貧攻堅(jiān)，健康中國，共建共治共享，維護(hù)國家安全等多方面來提高保障和改善民生水平，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。

3.2.1 全面建成小康社會(huì)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)

2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)是我們黨確定的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，也是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步。這里的全面建成小康社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展的小康社會(huì)，是惠及全體中國人民的小康社會(huì)。

新時(shí)代關(guān)注民生問題、全面建成小康社會(huì)與孔子重視“民，食、喪、祭”相比，改善民生的范圍更加全面，不僅涉及社會(huì)生活的方方面面，而且惠及的對(duì)象也更具全民性。

3.2.2 辦好人民滿意的教育

“百年大計(jì)，教育為本。”[6]教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，事關(guān)國家的未來。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家堅(jiān)定不移的實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，加快教育現(xiàn)代化，努力辦好人民滿意的教育。

2007年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織把教育公平定義為公正和覆蓋兩個(gè)方面，不僅要避免個(gè)人和社會(huì)因素對(duì)受教育者接受教育的妨礙，而且保證所有人都受到基本的、最低標(biāo)準(zhǔn)的教育。[7]教育公平要做到“因材施教”，積極發(fā)展素質(zhì)教育，注重德智體美的全面發(fā)展，豐富“好學(xué)生”的評(píng)判機(jī)制，尊重學(xué)生自身的獨(dú)特性，多方面挖掘?qū)W生的潛能；教育公平要補(bǔ)齊教育短板，促進(jìn)教育資源的流動(dòng)，對(duì)于西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)、老少邊窮島等短板地區(qū)要加大扶持力度[8]，高度重視義務(wù)教育的普及和教育質(zhì)量的提高，讓更多的人享受到又好又公平的教育。

孔子的有教無類思想開啟了普及教育的先河，新時(shí)代將教育惠及13億人，教育對(duì)象更加廣泛；孔子的因材施教思想為新時(shí)代開展教育教學(xué)提供了方法論指導(dǎo)，而且隨著新興產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)人才的專業(yè)化程度和質(zhì)量要求將不斷提高，結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行因材施教將變得更為重要。

4 堅(jiān)定文化自信，奪取新勝利

作為中國特色社會(huì)主義文化重要思想來源的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)了做中國人的骨氣和底氣，讓我們更有理由在新時(shí)代開展中國特色社會(huì)主義事業(yè)中堅(jiān)定文化自信，孔子政治思想便是自信的重要提供者。

在思想上，我們要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心，把握住中國社會(huì)的發(fā)展方向與人們的思想動(dòng)態(tài)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；通過傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代化媒介的結(jié)合，拓展傳播中國特色社會(huì)主義文化的方式，重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國發(fā)展的推動(dòng)作用，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，在外來文化的沖擊中保持定力，用新思想引領(lǐng)全面建成小康社會(huì)和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)踐。

[1] 錢穆,《錢穆作品系列 孔子傳》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[2] 張海嬰，《中華經(jīng)典藏書 論語》[M].北京：中華書局,2007.

[3] 司馬遷,《史記》[M].北京:中華書局, 1982.

[4] 中共中央宣傳部,《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016.

[5] 人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部，《習(xí)近平用典》[M]. 北京:人民出版社,2015.

[6] 習(xí)近平,《習(xí)近平談治國理政》[M]. 北京:外文出版社,2014

[7] 百度詞條：教育公平 http://www.baike.com/wiki/%E6%95%99%E8%82%B2%E5%85%AC%E5%B9%B3

[8] 光明日?qǐng)?bào)記者，豐捷、王斯敏、鄧暉，讓十三億人民享有更好更公平的教育——十八大以來黨中央推進(jìn)教育事業(yè)改革發(fā)展紀(jì)實(shí)[EB/OL]http://theory.people.com.cn/n1/2016/0229/c40531-28157073.html ,2016-02-29.