土家族優(yōu)秀家風(fēng)家教的類(lèi)型和方式分析

王 利

（貴州省銅仁市沿河縣第六中學(xué)，貴州銅仁 565300）

中華民族的統(tǒng)一大家庭由 56個(gè)民族組成，除開(kāi)漢族以外還有 55個(gè)少數(shù)民族，土家族是其中一個(gè)歷史悠久、文化比較發(fā)達(dá)的少數(shù)民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，土家族人民以自己的勤勞和智慧，披荊斬棘，開(kāi)發(fā)了美麗的武陵山地區(qū)，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化。在反抗歷代無(wú)道統(tǒng)治階級(jí)和外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)中，土家族人民英勇善戰(zhàn)，流血犧牲，對(duì)你我們偉大祖國(guó)的締造和發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。土家族的歷史文化值得我們研究，土家族的優(yōu)良家風(fēng)家教在教育土家兒女的過(guò)程中產(chǎn)生了十分重要的作用，我們也有不要進(jìn)行探究。

一 認(rèn)識(shí)土家族

土家族名稱(chēng)歷史淵源：土家族人用土家語(yǔ)自稱(chēng)為“畢茲卡”，稱(chēng)與其相鄰的苗族為“白卡”，稱(chēng)外來(lái)的漢人為“帕卡”?！爱吰潯笔菨h語(yǔ)記音，是“土家和本地”的意思，“畢”是“族”或“人”的意思。“畢茲卡”就是“土家人”或“本地人”的意思?？偟脕?lái)說(shuō)，土家族系氐羌族群，但由于土家語(yǔ)方言的微小差異，導(dǎo)致了土家族在自稱(chēng)的發(fā)音上略有不同：保靖土家人自稱(chēng)“密基卡”，永順土家人自稱(chēng)“比基卡”，龍山土家人自稱(chēng)“比茲卡”，沿河土家人自稱(chēng)“比際卡”。這些名稱(chēng)均是因語(yǔ)音的差異而導(dǎo)致了漢文記載的不同，并非是族群的區(qū)分。土家歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

土家族作為一個(gè)單一的民族得到國(guó)家的認(rèn)可經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的且最富有傳奇色彩的過(guò)程。事情的起因是1950年10月國(guó)慶一周年時(shí)，“畢茲卡”姑娘田心桃作為苗族代表參加少數(shù)民族觀禮代表團(tuán)被“誤認(rèn)”。此后經(jīng)過(guò)湖南省、地區(qū)、縣和國(guó)家有關(guān)部門(mén)及一些專(zhuān)家學(xué)者科研機(jī)構(gòu)的共同努力，終于在1957年得到了中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部的發(fā)文認(rèn)可。在該年1月3日的文件中，國(guó)家正式確認(rèn)土家族為單一少數(shù)民族，同時(shí)用加急電報(bào)通知了湖南、湖北、四川、貴州等省委統(tǒng)戰(zhàn)部。被涅沒(méi)了千年歷史的土家族，在中華人民共和國(guó)建立后恢復(fù)了歷史原貌，古老民族獲得了新生。此后，湖南、湖北、四川（后為重慶市）、貴州等進(jìn)行了民族確認(rèn)，還建立了民族區(qū)域自治州、縣。為民族工作的順利進(jìn)行打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。土家族歷史沿革，根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)研究資料記錄，可以看出土家族有一個(gè)歷史區(qū)域分布過(guò)程：

1 秦漢時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后

在巴人居住地區(qū)設(shè)置了巴郡、南郡和黔中郡。巴郡治江州，南郡治江陵，黔中郡治沅陵。兩漢時(shí)期，朝廷在巴人地區(qū)設(shè)了巴郡、南郡及武陵郡，隸屬荊州。西漢將黔中郡改為武陵郡，遷治義陵縣（今溆浦縣），管轄 13縣，其中巴人地區(qū)轄遷陵縣、酉陽(yáng)縣、充縣、零陽(yáng)縣、沅陵縣、辰陽(yáng)縣。南郡轄巫縣、夷陵縣、夷道縣和很山縣。

2 唐宋時(shí)期，土家地區(qū)設(shè)羈縻州

唐宋時(shí)期，朝廷對(duì)土家首領(lǐng)賜以羈縻知州之職，令其治理土家地區(qū)。唐代設(shè)了施州、峽州、高州、黔州、辰州、錦州、溪州、澧州等。五代時(shí)期，溪州分為上、中、下溪州并有龍賜、天賜、忠順、保靜、永順等 20個(gè)州。宋代，湘西土家地區(qū)設(shè)了上溪州、下溪州、南渭州、施溶州、保靖州5個(gè)羈縻州；鄂西土家地區(qū)設(shè)了施州、高州、峽州、保順州、夔州、安定州、順州、富州、懿州等羈縻州。

3 元明清時(shí)期的土司統(tǒng)治

這是土家族歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的階段。元明清時(shí)期，朝廷在湘西設(shè)了永順宣慰司、桑植宣慰司等土司機(jī)構(gòu)。永順宣慰司土官為彭氏，轄今永順、龍山、古丈等縣。保靖宣慰司土官為向氏，轄今保靖、鳳凰等縣。柿溪宣撫司土官為向氏，轄今桑植縣西南部。清朝雍正實(shí)行“改土分流”政策，廢除了延續(xù)1千多年土司制度。

4 新中國(guó)成立以后

實(shí)行民族區(qū)域自治政策，設(shè)立民族自治政府管理。經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，發(fā)現(xiàn)土家族目前主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的 10萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗連的武陵山地區(qū)，湖南、湖北、貴州三省及重慶市共51個(gè)縣市（區(qū)），目前在25個(gè)縣區(qū)實(shí)行區(qū)域自治，其中兩個(gè)少數(shù)民族自治州，5個(gè)土家族苗族自治縣，4個(gè)土家族自治縣。4個(gè)單一土家族自治縣分別是貴州省沿河土家族自治縣，重慶市石柱土家族自治縣，湖北五峰土家族自治縣和長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣。這些土家族自治政府的成立，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族文化的保護(hù)及挖掘都有十分重要的作用。

二 土家族家風(fēng)家教分析

中華文明，是世界四大古文明中，唯一傳承至今的古文明。幾千年來(lái)，中華文明是以家庭為背景，以代代相傳的方式，傳承下來(lái)的。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家風(fēng)家教是非常重要的。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“家國(guó)”同構(gòu)的宗法社會(huì)。人們普遍重視家庭的地位與功用，因?yàn)樗粌H是孕育生命和培養(yǎng)德性的起點(diǎn)，而且是國(guó)家國(guó)家社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。儒家經(jīng)典《禮記 .大學(xué)》說(shuō)，“修身而后齊家，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后平天下”。在古代，國(guó)是家的擴(kuò)大，自然是家齊才能臻至國(guó)泰民安。因此，人們普遍重視家庭教育，孜孜于傳承與光大自家的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，最后形成各具特色的家教風(fēng)格?！睹夏溉w》的故事傳承不衰，《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容豐富，是我國(guó)古代家風(fēng)家教的集大成之作。該書(shū)很好的詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的文化價(jià)值核心范疇：親情與仁愛(ài)，禮儀與傳承，躬行與身教，齊家與治國(guó)五個(gè)方面。

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。家教是指家庭內(nèi)部家長(zhǎng)對(duì)子女的言傳身教，家長(zhǎng)通過(guò)自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育。

家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核與社會(huì)的價(jià)值縮影，它不僅直接影響著家庭成員的健康成長(zhǎng)，還是民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的重要組成要素。良好的家風(fēng)在人們的成長(zhǎng)過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用，是人們終身的財(cái)富。

只有注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，在家庭建設(shè)中緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，才能使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧、人民幸福的重要基點(diǎn)。

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，我們可以把它歸納總結(jié)為六大類(lèi)15條：

第一類(lèi)個(gè)人修養(yǎng)

1 勤勞堅(jiān)韌，土家族生活的武陵山片區(qū)是中國(guó)自然條件最為復(fù)雜的山區(qū)之一，以沿河土家族自治縣為例，該縣 75%的地區(qū)呈現(xiàn)高山峽谷、河溪密布等地理特征。沿河人民在改造自然環(huán)境和與惡劣自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中無(wú)不展現(xiàn)出他們勤勞堅(jiān)韌的優(yōu)良品質(zhì)。

2 助人為樂(lè)，土家族人民有克己奉公、舍己為人、助人為樂(lè)的良好風(fēng)尚。傳說(shuō)清末，沿河縣城邊緣壩坨村一鐵匠楊水貓為了給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民堵洞引水，結(jié)果在引出水后自己卻被淹死在洞中，人民至今留念他。民國(guó)時(shí)期，沿河縣甘溪區(qū)老宅村楊世貴送飯途中，遇到了乞討的人，就把飯給人家吃了，他平時(shí)遇到赤腳挑擔(dān)的人，無(wú)論認(rèn)識(shí)與否，都會(huì)把自己的鞋子脫下來(lái)給別人穿，楊世貴的事跡至今在當(dāng)?shù)貍鳛榧言挕?/p>

3 拾金不昧，這是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，也是土家族的優(yōu)良家風(fēng)。據(jù)有關(guān)記載，清乾隆七年（1742年）八月，沿河自治縣板場(chǎng)永祥村張達(dá)勤，在去湖南常德辦事時(shí)，在路上拾得金子500兩，他如數(shù)歸還失主。遺失者準(zhǔn)備以半數(shù)酬謝，他一分不要，于是失主將此情況告訴了縣里，縣令傳達(dá)勤，譽(yù)之：“君拾金不昧，好善如此被倍于敬神也，后世子孫必然昌大?！庇谑琴?zèng)其一冠一衣一履。

第二類(lèi)行為品格

1 修身以德，對(duì)于德性的重視可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教文化的重要特點(diǎn)，這也是土家族家風(fēng)家教的重要特點(diǎn)。這一點(diǎn)最初在土家族統(tǒng)治階級(jí)土司家族（也即貴族階級(jí)）的重視開(kāi)始，然后向平民階層進(jìn)行推廣。據(jù)永順彭氏記載土司的重要著作《歷代稽勛錄》記載。在土司王看來(lái)，經(jīng)常酗酒是一種失德的行為。他還把重視民生、關(guān)心民生疾苦落實(shí)到生活上的節(jié)約和不浪費(fèi)，在生活的節(jié)儉上，厚德廣發(fā)。

2 熱情好客，土家族人出門(mén)做客帶禮物，講究穿戴。婦女梳妝打扮，挽留高巴髻，戴手鐲耳環(huán)，穿繡花鞋；男人、小孩穿新衣服或干凈的衣服?？腿说街魅思蚁却蛘泻簦瑢?duì)老人尤其尊重，對(duì)小孩特別疼愛(ài)，講話輕言細(xì)語(yǔ)。對(duì)成年男客，主人要先敬上草煙（又叫山煙），一般由小孩遞。對(duì)來(lái)客主人還要熱情招待，飯桌多為八仙桌（四方的），土家人對(duì)于座次很講究，不能亂坐位置，上方（以堂屋香盒為準(zhǔn)）是年份大、輩分高的人坐，父子不能對(duì)坐，主人坐兩邊的下位，吃飯時(shí)，客人待說(shuō)“請(qǐng)嗛菜”才動(dòng)筷子，夾菜以面前的為主，先給同桌老人敬酒夾菜勸菜。待客一般以臘肉為主，還有豆腐（渾漿豆腐、豆花、灰豆腐等品種）、糍粑、湯巴及酒（糯米酒、苦蕎酒、包谷燒等）等。家中婦女、小輩主動(dòng)給客人盛飯、添飯，要雙手遞給客人（客人一般也要雙手接）。桌子上無(wú)論誰(shuí)先放下碗筷，都要對(duì)還在吃飯的人說(shuō)“慢吃?！辈⑶覍⒖曜臃旁谕肷?，待大家都吃完了才把筷子一起拿下。最后吃完飯的說(shuō)“相賓您?！比绻麑?shí)在有事情需要離開(kāi)要對(duì)他人說(shuō)“少陪了?！睆膭e人面前過(guò)要說(shuō)“借路”等道歉話?？腿烁孓o時(shí)要盡力挽留客人說(shuō)“耍天去”（是老年人一般要安排住宿，不讓走），如果客人堅(jiān)持要回去，就會(huì)將客人送至門(mén)口，說(shuō)：“慢走，下次又來(lái)”，且送一些食品或小禮品讓客人帶回家。

第三類(lèi)有益國(guó)家

1 忠誠(chéng)報(bào)國(guó) ，忠誠(chéng)報(bào)國(guó)是土家族人民的基本德性，是核心精神。土家族人民具有光榮的革命傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，他們敢于反抗反動(dòng)統(tǒng)治、黑惡勢(shì)力和外國(guó)侵略者。清代抗擊外國(guó)侵略者的田應(yīng)豪和黎佐清，民國(guó)時(shí)期的追隨孫中山投入革命的席正銘等都是土家兒女的優(yōu)秀代表。

2 勇敢尚武 ，驍勇善戰(zhàn)是土家族優(yōu)秀家風(fēng)家教和民族精神之一。

3 秉公清廉，秉公不謀私是土家族的優(yōu)秀家風(fēng)。

第四類(lèi)家道倫理

1 忠誠(chéng)孝悌，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)禮儀之幫，有著比較深厚是禮儀文化，其中忠誠(chéng)孝悌也是十分重要的禮儀。在土家族優(yōu)秀的家風(fēng)中，誠(chéng)信孝悌（愛(ài)親）的倫理道德至今仍然是土家族家庭教育所繼承的價(jià)值核心。土家族家庭至今仍然認(rèn)為孝悌是家庭內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的根本紐帶。據(jù)說(shuō)元朝順帝至正壬辰年間，湖南古丈的一個(gè)地方，有了一種妖賊。打從福建省過(guò)來(lái)的，此時(shí)，那地方上有一個(gè)有對(duì)家人孝悌的人，他姓章，名叫溢，和他的姪子章存仁，逃到山里去避亂 。不料那個(gè)章存仁 。忽然間被妖賊們捉去了，章溢走出去對(duì)一班妖賊們說(shuō)道 ：“ 我的哥哥，只有這一個(gè)兒子，不讓我的哥哥沒(méi)有后代。他就說(shuō)。這是我的姪兒，他的年紀(jì)幼小，還沒(méi)有知識(shí)的，我情愿自己來(lái)代我?jiàn)﹥鹤拥乃馈Ｒ欢ㄕ?qǐng)求妖賊們不要?dú)⑺膴﹥骸?。說(shuō)完竟至于號(hào)淘大哭了，妖賊們也被章溢的行為感動(dòng)了。因?yàn)榫粗厮牧x氣，就把他們叔姪倆都釋放了回來(lái)。

2 行善最樂(lè)，走進(jìn)土家族家庭，在他們的堂屋香盒上中間都會(huì)寫(xiě)上“耕讀為本，行善最樂(lè)”幾個(gè)字。土家族對(duì)于讀書(shū)和耕地都是很上心的，無(wú)論誰(shuí)都很喜歡行善積德，盡自己的能力做一些好事。

3 艱苦樸素，解放前，土家族人民除節(jié)假日和宴席備豐盛酒菜外，平時(shí)多以蔬菜和粗糧為主，如紅苕、洋芋等。除節(jié)日、趕場(chǎng)外，平時(shí)多穿破舊衣褲。不少家庭的衣服爸爸穿了兒子穿，縫縫補(bǔ)補(bǔ)老大、老二、老三都接著穿，總是舍不得扔掉。用錢(qián)方面，非常節(jié)約，很多農(nóng)民趕場(chǎng)從來(lái)不吃“響（土家話讀少）午”，實(shí)在餓了就買(mǎi)杯酒喝?，F(xiàn)在土家族家庭的經(jīng)濟(jì)有所還轉(zhuǎn)，但人民還是會(huì)省吃儉用，從不搞鋪張浪費(fèi)。

第五類(lèi)社會(huì)公德

1 回饋社會(huì) ， 土家人熱心公益，非常重視回饋社會(huì)。據(jù)有關(guān)記載，清宣統(tǒng)三年（1911年），武舉人張貫之以白云詩(shī)廟產(chǎn)為辦學(xué)集資，興建了譙家鋪高等小學(xué)。民國(guó)29年（1940年），由縣政府拔款1.8萬(wàn)元，再向社會(huì)集資4.5萬(wàn)元，田姓人又出 20畝土地，修建了沿河中學(xué)（現(xiàn)更名為沿河民族中學(xué)），該校為當(dāng)?shù)剌斔土舜罅康娜瞬拧４撕?，水田村楊世貴將發(fā)往秀山縣的 87擔(dān)桐油出售后，獲得錢(qián)全部捐出用于修橋墩。新中國(guó)成立后，熱心公益，回饋社會(huì)的人物和故事更是不勝枚舉。

2 團(tuán)結(jié)互助，歷史上，土家族人長(zhǎng)期生活在武陵山區(qū)，這些地方山高谷深，野獸經(jīng)常出沒(méi)，人們的生存環(huán)境惡劣。為了保障民族的生存與發(fā)展，土家族先民逐漸形成了一些特殊的宗族觀念、村落習(xí)俗以及民間民約，通過(guò)這些來(lái)規(guī)范人們的行為，維持社會(huì)秩序，促進(jìn)人社會(huì)的和諧共生。

第六類(lèi)處事之道

1 知足常樂(lè)，古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出，人不能索取太多，有些時(shí)候要適可而止，要有知足常樂(lè)的心態(tài)。

2 淡泊明志，古人常說(shuō)說(shuō)“淡泊明志 ，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，這是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如關(guān)麟征辭官隱居和著名作家學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)終不接受采訪報(bào)道就是淡泊名利的典型。其實(shí)土家族也有這方面的代表。民國(guó)時(shí)期，沿河縣官舟學(xué)人張尚珍本來(lái)有機(jī)會(huì)劉到外面大城市工作，但為了照顧家庭，他決定回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。他的哥哥尚瑞因病早逝，留下妻兒，尚珍將其好田近地讓讓給其嫂侄，從不爭(zhēng)多論少。他還在饑荒年代救濟(jì)不少災(zāi)民。新中國(guó)成立后，興辦敬老院和兒童福利院，集中贍養(yǎng)無(wú)人收留的老人和孤兒。面對(duì)人們的冷嘲熱諷，他仍然認(rèn)為這是值得的。

總之，傳統(tǒng)中國(guó)的家庭倫理道德思想在今天仍然發(fā)揮出獨(dú)特的意義和價(jià)值，至少能夠提供一些新的思想資源。我們探討土家族優(yōu)秀家風(fēng)家教不能完全離開(kāi)中華民族的優(yōu)秀談，要結(jié)合起來(lái)看，因?yàn)橥良易逦幕彩侵腥A文化的重要組成部分。要發(fā)揮土家族家庭倫理道德文化在新時(shí)代的嶄新意義和價(jià)值，還要注意以下幾點(diǎn)：第一，土家族家風(fēng)家教文化包括中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化都不能完全回應(yīng)在當(dāng)今世界范圍內(nèi)流行價(jià)值觀念和思潮。第二，面對(duì)工業(yè)時(shí)代的全球性問(wèn)題。第三，研究要視大自然為生命共同體的生態(tài)倫理觀，因?yàn)槲覀兣c自然的關(guān)系太密切了。第四，要明白土家族家風(fēng)家教是根植在傳統(tǒng)中國(guó)文化中的，需要我們不斷增加和提煉。第五，土家族家風(fēng)家教類(lèi)型本文沒(méi)有完全歸納詳細(xì)，今后有待完善、充實(shí)。

[1] 羅中，羅午.土家族[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2014.

[2] 土家族編寫(xiě)組.土家族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2009.

[3] 貴州省土家學(xué)研究會(huì).土家族研究[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2015.

[4] 蘭顯亮主編.沿河土家[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011.

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