廣西少數(shù)民族文化元素和現(xiàn)代雕塑的融合

曾茂泉

（廣西師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西南寧 530023）

我國(guó)的廣西是少數(shù)民族的聚集地之一，當(dāng)?shù)赜?11個(gè)少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的生存與發(fā)展中形成了自身悠久的民族文化及民間藝術(shù)，時(shí)至今日，這些文化瑰寶流傳下來(lái)，對(duì)現(xiàn)代化都市的園林、建筑和雕塑都產(chǎn)生著影響。

一 廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑融合的意義

眾所周知，廣西的少數(shù)民族文化元素是全國(guó)乃至全世界獨(dú)一無(wú)二的，伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施及當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，我國(guó)民族文化元素已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了更多元化的應(yīng)用，比如雕塑作品，其圖案、肌理、紋樣都能展現(xiàn)民族文化元素的魅力，在廣西人民大會(huì)堂的外墻裝飾雕塑上、北京人民大會(huì)堂廣西廳裝飾浮雕以及2008年奧運(yùn)會(huì)的金牌上都應(yīng)用了具有民族特色的文化元素，在區(qū)域內(nèi)展現(xiàn)廣西民族的魅力，在世界舞臺(tái)上代表中華民族的燦爛文化。在近些年的改觀應(yīng)用中，更是以設(shè)計(jì)大氣、美觀的風(fēng)格得到國(guó)外人士的認(rèn)可。多屆的亞太藝術(shù)節(jié)上，中國(guó)展現(xiàn)的諸多藝術(shù)作品都有民族元素與現(xiàn)代元素的特征，越來(lái)越多藝術(shù)家積極地將民族元素融入到各自的作品當(dāng)中，并嘗試結(jié)合西洋與古典風(fēng)格，在襯托下進(jìn)一步展現(xiàn)多元民族文化的特有魅力[1]。這一背景下，從事雕塑設(shè)計(jì)工作的相關(guān)人員加強(qiáng)自身對(duì)少數(shù)民族文化元素的理解，強(qiáng)化廣西少數(shù)民族元素與現(xiàn)代雕塑之間的有機(jī)融合，具有重要的意義。

二 將廣西少數(shù)民族文化元素融入現(xiàn)代雕塑的特點(diǎn)分析

2.1 主觀認(rèn)識(shí)性

人與自然長(zhǎng)期的相處過(guò)程就是主觀認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，人們充分利用主觀認(rèn)識(shí)性與主觀能動(dòng)性，改造自然，既能確保在自然系統(tǒng)中有自身的立足之地并和諧生活，又能從中創(chuàng)造滿足人們審美的藝術(shù)，對(duì)自然的符號(hào)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，使其造福于人類[2]。如人們?cè)诒磉_(dá)喜怒哀樂(lè)時(shí)有很多的表達(dá)方式，在表現(xiàn)中人們的情感能量通過(guò)各種方式傳播與感受，而少數(shù)民族文化元素在長(zhǎng)期的運(yùn)用中也有其特殊化的情感表達(dá)，比如一些少數(shù)民族的婦女在日常生活中會(huì)采用背簍和背帶的方式背孩子，像苗族傳統(tǒng)的背帶，還有很多都以現(xiàn)實(shí)生活中的花卉作為設(shè)計(jì)題材，或是通過(guò)花草形、葉片、莖脈等等，在設(shè)計(jì)時(shí)保持柔軟的卷曲度，確保形成自然的氣息，從而提高與自然的情感[3]?，F(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)引入廣西少數(shù)民族文化元素需要有足夠多的主觀認(rèn)識(shí)性，才能體現(xiàn)其韻味，比如將苗族背帶的畫面作為浮雕，表達(dá)的是對(duì)美好生活的向往，如果將其與梳洗的梳子組合設(shè)計(jì)，則表現(xiàn)人們一定的審美需求。此外，還要在材質(zhì)上根據(jù)主題設(shè)計(jì)需要應(yīng)用銅等材料，讓少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑更好地結(jié)合。

2.2 生活實(shí)用性

從歷史角度來(lái)看，少數(shù)民族人民最初的活動(dòng)前提均是為了生存，這與人類繁衍生息有關(guān)。比如廣西羅城仫佬族人民注重信仰，崇拜神靈，那么在其村落中就會(huì)找到一條仰首翹尾的魚雕塑，傳說(shuō)是為了準(zhǔn)備祭祀，但當(dāng)?shù)厝藗冇植幌肫茐膲w的干凈而將這種設(shè)計(jì)融入生活中。在這一設(shè)計(jì)中，當(dāng)?shù)厝诉€在魚嘴里放了稻米，將美觀與實(shí)用結(jié)合起來(lái)，有著美好的寓意。

三 廣西少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代雕塑中的融合與應(yīng)用

3.1 壯錦在現(xiàn)代雕塑中的應(yīng)用

廣西是壯族人民的聚居地，而壯錦和蜀錦、云錦、宋錦齊名，成為我國(guó)四大名錦，伴隨著時(shí)間的推進(jìn)，壯錦從最初非常簡(jiǎn)單的單一圖案變化為內(nèi)容豐富、制作繁復(fù)和技藝精湛的文化物質(zhì)，應(yīng)用在現(xiàn)代景觀性的雕塑中，通過(guò)對(duì)壯錦圖案的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，再結(jié)合景觀雕塑的設(shè)計(jì)，用新的載體和藝術(shù)形式來(lái)豐富壯錦文化。比如雕塑中有很多幾何紋的裝飾，如連勾云紋、水波紋、回字紋、霍紋、同心圓紋等等，這些大多都會(huì)與動(dòng)植物的圖像相結(jié)合，或是采用不同幾何紋復(fù)合性方式突出雕塑的設(shè)計(jì)特色，同時(shí)也展現(xiàn)壯錦裝飾具有的豐富圖案庫(kù)功能。結(jié)合景觀性雕塑的設(shè)計(jì)意義，壯錦元素還營(yíng)造出了一種文明、舒適、和諧、活力的環(huán)境，不但對(duì)景觀有很好的雕塑裝飾作用，也彰顯我國(guó)少數(shù)民族中壯族的文化。常見(jiàn)的如一些雕塑中倒過(guò)來(lái)的“?！弊?，通常在福字的周圍會(huì)有壯錦的紋飾圖案進(jìn)行雕刻，展現(xiàn)出濃濃的少數(shù)民族文化。

3.2 銅鼓在現(xiàn)代雕塑中的應(yīng)用

作為我國(guó)南方特有的一種打擊樂(lè)器，銅鼓無(wú)疑已經(jīng)成為了廣西地區(qū)的特產(chǎn)，廣西素來(lái)有銅鼓之鄉(xiāng)的稱號(hào)，銅鼓在制造上融合了鑄造技術(shù)、冶金技術(shù)、美術(shù)雕刻以及音樂(lè)文化，將其應(yīng)用到現(xiàn)代雕塑中，不但豐富了雕塑文化的表現(xiàn)形式，還能很好地展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)采。比如銅鼓雕塑，銅鼓置中，旁邊則是兩位鼓者，通過(guò)紋飾繁復(fù)的銅鼓與鼓者巧妙結(jié)合起來(lái)，凸顯了銅鼓本身的穩(wěn)重和鼓者的動(dòng)感，一動(dòng)一靜，很好地將廣西少數(shù)民族文化由簡(jiǎn)單到復(fù)雜進(jìn)行滲透，與此同時(shí)也將銅鼓文化拓展到了現(xiàn)代雕塑的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了更廣更深的滲透與傳播。

3.3 繡球在現(xiàn)代雕塑中的應(yīng)用

繡球也是廣西具有民族文化特色的文化元素之一，其發(fā)展歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，早已經(jīng)成為了廣西民族文化元素不可或缺的組成部分。從外觀上看，繡球?qū)儆谇蛐?，表面有繡花、流蘇和圖案，顏色通常較為鮮艷。具體看繡上的圖案，非常生動(dòng)與形象。繡球的制作比較復(fù)雜，包括12瓣構(gòu)造，蘊(yùn)意為1年中的12個(gè)月都能風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康，這也是廣西少數(shù)民族人們勤勞淳樸的表現(xiàn)[4]。將繡球的圖案元素應(yīng)用在現(xiàn)代雕塑中有一定的難度，其內(nèi)容如花鳥圖案、稻作農(nóng)耕圖案等等。比如一些常見(jiàn)的扇形雕塑，很多設(shè)計(jì)人員會(huì)將扇形周圍進(jìn)行一些簡(jiǎn)單文案的雕刻，中間則以少數(shù)民族的圖騰信仰神鳥或是花草加以裝飾，這其實(shí)是刺繡文化向雕塑領(lǐng)域的過(guò)渡，也是少數(shù)民族文化在全方位滲透的結(jié)果。

3.4 舞蹈元素在現(xiàn)代雕塑中的應(yīng)用

廣西有不少的能歌善舞的少數(shù)民族，各民族人們的舞蹈是通過(guò)一代接一代傳承下來(lái)的，透露出了淳樸與向上的精神，在早期很多舞蹈元素表現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)田勞作的模仿，在不斷的發(fā)展中民族舞蹈元素得到了豐富與進(jìn)化，展現(xiàn)出來(lái)的更為和諧，并將其應(yīng)用到了現(xiàn)代雕塑當(dāng)中，以少數(shù)民族舞蹈的精髓展現(xiàn)和諧向上的面貌。比如一些現(xiàn)代化雕塑，借助了廣西少數(shù)民族人民的豐富表情和使用樂(lè)器，再設(shè)計(jì)出無(wú)聲的肢體語(yǔ)言，比如跪坐地上，一旁放置一把二胡，另一人在側(cè)準(zhǔn)備起舞，暗示的是在沒(méi)有二胡的情況下少數(shù)民族的人民也能舞出美麗的舞蹈，同時(shí)也是向周邊人虛心學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。另外，廣西少數(shù)民族的適齡男女都喜歡通過(guò)歌聲來(lái)尋找另一半，比如過(guò)去常出現(xiàn)的場(chǎng)景是隔著門簾對(duì)唱、隔岸對(duì)歌等等，這些都已經(jīng)體現(xiàn)在了雕塑上，如一些圓盤雕塑中間采用鏤空的形式，實(shí)際發(fā)揮漏景的作用，景物中青年男女一起相處，達(dá)到你中有我，我中有你的境界，雕塑的人物神態(tài)刻畫深刻，很容易感受到男青年的從容與女青年的羞澀和欲拒還迎，增強(qiáng)了雕塑的設(shè)計(jì)的寓意。

四 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代雕塑的設(shè)計(jì)與發(fā)展融入了各種底蘊(yùn)豐厚的文化，民族文化是不可或缺的組成部分。在我國(guó)廣西地區(qū)，少數(shù)民族文化元素豐富多彩，更是在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史上積淀和傳承，具有獨(dú)一無(wú)二的審美價(jià)值。將廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑進(jìn)行融合，具有時(shí)代發(fā)展的重要意義，同時(shí)保證了現(xiàn)代雕塑內(nèi)容的豐富以及質(zhì)的提升，又通過(guò)對(duì)廣西少數(shù)民族文化元素的重構(gòu)與融合，在現(xiàn)代雕塑中展現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的精髓，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)性意義。

[1] 栗嘉憶.少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合下的旅游工藝品創(chuàng)新研究——以貴州為例[J].貴州民族研究,2015,36(171):165-167.

[2] 李麗鳳,何鴻芳.壯族文化元素在景觀雕塑中的運(yùn)用探析[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào),2017,23(6):145-147.

[3] 肖萬(wàn)娟.廣西壯族文化元素的挖掘及應(yīng)用手法研究[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué),2013,8(52):1872-1879.

[4] 熊曉慶.繡球：廣西壯族文化符號(hào)的表征[J].柳州師專學(xué)報(bào),2010,6(25):24-27.