戴維·佩珀對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的澄清與辯護(hù)

李 金

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，沈陽(yáng) 110036）

戴維·佩珀對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的澄清與辯護(hù)

李 金

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，沈陽(yáng) 110036）

戴維·佩珀是20世紀(jì)90年代英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義流派的主要代表人物，他提出了“弱”人類(lèi)中心主義的生態(tài)觀，將社會(huì)正義與生態(tài)改善結(jié)合起來(lái)，主張回歸馬克思主義和人類(lèi)中心主義，以此來(lái)對(duì)馬克思的生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行澄清與辯護(hù)。佩珀這種生態(tài)學(xué)思想態(tài)度的出現(xiàn)為解決社會(huì)生態(tài)危機(jī)提供了嶄新的理論指導(dǎo)和實(shí)踐方面的借鑒價(jià)值，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界引起了很大的轟動(dòng)。

戴維·佩珀；馬克思生態(tài)學(xué)思想；澄清與辯護(hù)；“弱”人類(lèi)中心主義

在生態(tài)學(xué)與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系的研究方面，大家會(huì)普遍存在一種疑問(wèn)，那就是馬克思的思想中有關(guān)于生態(tài)學(xué)理論的論述嗎？這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐中引發(fā)了極大的爭(zhēng)議。其中以生態(tài)中心主義為典型，它的主要論點(diǎn)就是馬克思思想中沒(méi)有生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)中心主義者堅(jiān)持反對(duì)甚或是敵視的立場(chǎng)，視馬克思主義為造成生態(tài)問(wèn)題根源的人類(lèi)中心主義。佩珀極力批判了這種對(duì)馬克思思想的誤讀的立場(chǎng)，認(rèn)為馬克思的理論中是包含著生態(tài)學(xué)思想的。他對(duì)馬克思的生態(tài)思想進(jìn)行了較為全面的澄清和辯護(hù)，并在此基礎(chǔ)上提出了“弱”人類(lèi)中心主義范式的、重新回到馬克思主義的生態(tài)學(xué)主張。

一、對(duì)質(zhì)疑馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的反質(zhì)疑

戴維·佩珀在其具有代表性的著作《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中指出：“全球化使整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境方面都面臨空前的威脅，正是這種威脅使得我們這個(gè)世界比以往任何時(shí)候都更需要社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐，而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐是與馬克思主義密不可分的，所以這也意味著我們比以往任何時(shí)候都更需要馬克思主義的理論與實(shí)踐，要讓馬克思主義的分析適應(yīng)21世紀(jì)全球化世界的環(huán)境和條件，就必須吸收馬克思、恩格斯早已證明了的關(guān)于資本主義如何與為什么需要全球化的思想，但更需要研究資本主義為什么內(nèi)含‘生態(tài)矛盾’的問(wèn)題”①陳學(xué)明.當(dāng)今比以往任何時(shí)候都更需要馬克思主義的理論和實(shí)踐—評(píng)戴維·佩珀對(duì)馬克思生態(tài)理論當(dāng)代意義的揭示〔J〕.社會(huì)科學(xué)輯刊，2011年第 2期.，這段話(huà)表明佩珀對(duì)待馬克思思想的態(tài)度，并指明了馬克思的思想體系中是含有深刻的生態(tài)學(xué)思想的，他的這一態(tài)度是對(duì)那些質(zhì)疑馬克思生態(tài)思想的生態(tài)中心主義者徹底的批判。

佩珀斷然否定一些綠色分子對(duì)馬克思主義的如下指責(zé)：馬克思主義是僵死的、不靈活的、決定論的、機(jī)械論的，馬克思主義缺乏人性主義與精神向度，佩珀指出，“馬克思主義分析的各個(gè)方面已被證明是有用的和有效的，以致于身處西方國(guó)家的我們這些人在一定程度上都是馬克思主義者”，“馬克思主義確實(shí)以一種雖然比較含蓄但頗具意義的方式包含了足夠的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)”②（英）戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義〔M〕.劉穎譯.山東：山東大學(xué)出版社，2005.73.，他和帕森斯一樣都認(rèn)為，馬克思和恩格思的關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的相關(guān)思想是永遠(yuǎn)不會(huì)失效和過(guò)時(shí)的，從馬克思和恩格斯的著作中也一定能發(fā)現(xiàn)更多的解決生態(tài)問(wèn)題的方法論指導(dǎo)。所以，他對(duì)馬克思主義理論中蘊(yùn)含的的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是完全肯定的。

二、澄清并論證馬克思思想中豐富的生態(tài)學(xué)思想

在對(duì)生態(tài)中心主義者等人關(guān)于馬克思生態(tài)思想的質(zhì)疑進(jìn)行了批判之后，佩珀詳細(xì)澄清并論證了馬克思理論中的生態(tài)學(xué)思想，這也是他作為一個(gè)堅(jiān)定地馬克思主義者對(duì)馬克思生態(tài)思想的所作的辯護(hù)。從他的澄清和辯護(hù)中我們可以理清馬克思生態(tài)思想具有以下兩個(gè)主要方面的內(nèi)涵。

（一）馬克思的辯證自然觀——人與自然的和解與和諧發(fā)展。

很多人都認(rèn)為馬克思的自然觀與生態(tài)學(xué)是無(wú)法掛鉤的。奧康納就曾指出，馬克思的自然概念與生態(tài)學(xué)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，從而否認(rèn)了“馬克思生態(tài)學(xué)思想”這一論斷。佩珀對(duì)奧康納等人的反對(duì)提出了批判。認(rèn)為馬克思的自然概念是蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)思想的。而且對(duì)于我們的生態(tài)建設(shè)工程具有巨大的借鑒價(jià)值。

佩珀首先對(duì)馬克思的 “自然與社會(huì)辯證統(tǒng)一的”自然觀進(jìn)行了辯護(hù)。馬克思曾經(jīng)在他的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出了社會(huì)、人與自然之間的辯證關(guān)系。他說(shuō)：“人與自然是辯證統(tǒng)一的。首先，人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界。在自然界中，人可以獲得生存所需的物質(zhì)資料。從而使得自然界變成人的無(wú)機(jī)身體。其次，自然界作為與人類(lèi)交往的現(xiàn)實(shí)世界也離不開(kāi)人。人總是通過(guò)自身的感性實(shí)踐與自然發(fā)生關(guān)系。”既然，在馬克思看來(lái)，人與自然有著不可分割的聯(lián)系，這種聯(lián)系是互相進(jìn)步，互利共贏的和諧關(guān)系，所以，在對(duì)待自然的時(shí)候，人應(yīng)當(dāng)以一種道德倫理的關(guān)懷去對(duì)待自然，尊重自然，彰顯自然本身的內(nèi)在價(jià)值并且加以利用投身改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去。馬克思揭示了人與自然以及社會(huì)與自然是高度統(tǒng)一的，在這樣的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，人類(lèi)無(wú)法抹去自然天性加之于人身上的烙印，所以，人的理性加上自然的天性才能鑄就和諧美好的社會(huì)，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與和諧發(fā)展。與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解，必須改變?nèi)祟?lèi)的需要方式，進(jìn)行道德革命以便建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀。人與自然在這種生態(tài)道德價(jià)值觀的指引下形成一種民胞物與，互利共贏的和諧關(guān)系。因此，佩珀認(rèn)為解決生態(tài)問(wèn)題正需要馬克思這樣的思想理論作為方法論的指導(dǎo)。

（二）馬克思對(duì)資本主義的批判體現(xiàn)了深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。

馬克思批判資本主義的一個(gè)重要原因在于這種社會(huì)制度破壞了生態(tài)環(huán)境的和諧。馬克思指出，資本主義發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是追求剩余價(jià)值的最大化。他們單純的追求剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，卻造成了過(guò)度消耗，從而引發(fā)了一系列生態(tài)環(huán)境失衡問(wèn)題。更嚴(yán)重的是，資本家會(huì)將環(huán)境治理的成本轉(zhuǎn)嫁給廣大發(fā)展中國(guó)家，讓他們來(lái)為環(huán)境破壞承擔(dān)責(zé)任。資本主義的生產(chǎn)成本的外在化導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)加劇。所以馬克思批判資本主義，認(rèn)為這種社會(huì)制度是不利于社會(huì)發(fā)展的，應(yīng)該推翻它。他提出推翻資本主義制度的方式就是社會(huì)變革，而掌握社會(huì)變革力量的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。另一方面，馬克思批判資本主義，是因?yàn)榇嬖谟谶@種社會(huì)制度下的生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生虛假意識(shí)，從而扭曲人的生產(chǎn)方式和活動(dòng)。馬克思指出，在人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，由于人的自私和貪婪，使得自然環(huán)境產(chǎn)生了異化，進(jìn)而引發(fā)了人的異化。馬克思對(duì)資本主義的徹底批判，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)思想，這是佩珀借以對(duì)那些質(zhì)疑馬克思生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行反駁的理論根據(jù)。因此他才對(duì)馬克思的生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行了澄清和辯護(hù)，他覺(jué)得這是十分必要的。

三、確立新的“人類(lèi)中心主義”——重新塑造社會(huì)主體

佩珀通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)思想的澄清與辯護(hù)，提出了重新回到馬克思的口號(hào)，他確立了自己的生態(tài)學(xué)思想，即就是把自然正義與社會(huì)正義相結(jié)合的生態(tài)社會(huì)主義，因?yàn)榕迮恼J(rèn)為建立自然正義與社會(huì)正義相結(jié)合的生態(tài)社會(huì)主義，既合理利用支配自然的權(quán)利，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要，又能肩負(fù)起對(duì)自然的責(zé)任，給予自然以道德價(jià)值關(guān)懷，避免環(huán)境的污染與破壞。

（一）“弱”人類(lèi)中心主義的提出。

佩珀認(rèn)為，處理人類(lèi)與自然的關(guān)系的正確態(tài)度應(yīng)該是堅(jiān)持人類(lèi)中心主義，但他所主張的是一種發(fā)揚(yáng)人道主義和社會(huì)正義的 “弱”人類(lèi)中心主義，即就是重新塑造人類(lèi)的主體地位。他主張人在自然中生存的過(guò)程中要理性的善待自然，要懂得滿(mǎn)足，不能過(guò)度的對(duì)自然進(jìn)行占有。而在重塑人類(lèi)主體地位的過(guò)程中，在充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)遵循自然規(guī)律。

人類(lèi)中心主義的思想最早源于普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”，而康德也提出過(guò)“人為自然界立法”的思想，受這些思想的影響，人類(lèi)的主體地位得以提升和鞏固，與此同時(shí)也過(guò)分地夸大了人的主觀能動(dòng)性，自然環(huán)境處在一個(gè)被動(dòng)的境況當(dāng)中。隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益加劇，各種反對(duì)人類(lèi)中心主義的呼聲日漸高漲。對(duì)此，佩珀為人類(lèi)中心主義提出了辯護(hù)。

在佩珀之前，格倫德曼也對(duì)人類(lèi)中心主義提出了辯護(hù)。他認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)不是“人類(lèi)中心主義”這種思想誘導(dǎo)而發(fā)生的，而是因?yàn)檫@種思想被扭曲的理解了?？刂谱匀弧⒅渥匀贿@種觀念本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于我們沒(méi)有正確地支配和控制自然。格倫德曼提出重返人類(lèi)中心主義的口號(hào)，佩珀繼承和發(fā)展了他的思想。他認(rèn)為我們必須堅(jiān)持人類(lèi)的中心地位，塑造人類(lèi)的主體地位。但是這種人類(lèi)中心主義思想并不代表著可以對(duì)生態(tài)環(huán)境不管不顧，而是在以人類(lèi)為中心的前提下兼顧生態(tài)的平衡發(fā)展。而人為了長(zhǎng)期、可持續(xù)的生存和發(fā)展，也必定會(huì)平等的對(duì)待生態(tài)自然，合理地、可持續(xù)地開(kāi)發(fā)和利用自然生態(tài)資源，從而滿(mǎn)足人類(lèi)的全面自由和可持續(xù)發(fā)展。

佩珀所說(shuō)的人類(lèi)中心主義是比較全面的，合理的一種思維方式。他主張的是站在人類(lèi)的合理需要和利益的角度來(lái)考慮生態(tài)危機(jī)的解決，這是馬克思主義范式的人道主義的在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的重要彰顯。他要求的是要按照人類(lèi)整體持久地自由全面發(fā)展為尺度來(lái)對(duì)待人與自然的關(guān)系。這種人類(lèi)中心主義是對(duì)人類(lèi)利益和自然本身的內(nèi)在價(jià)值的綜合考量，因?yàn)樵谂彗昕磥?lái)，人們要是能夠兼顧人類(lèi)主體性的充分發(fā)揮和尊重自然，遵循自然規(guī)律的話(huà)，就能夠善待自然，給予自然以道德倫理的關(guān)懷，而環(huán)境危機(jī)也可以得到很好地解決。

（二）從生態(tài)改善上升到社會(huì)正義。

佩拍主張的生態(tài)社會(huì)主義不僅追求生態(tài)改善，更注重社會(huì)正義。而生態(tài)社會(huì)主義追求的社會(huì)正義反映到環(huán)境問(wèn)題上就是 “人們?cè)谔幚憝h(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)不同國(guó)家、地區(qū)、群體之間擁有的權(quán)利與承擔(dān)的義務(wù)必須是公平對(duì)等的，在環(huán)境利益的享受與環(huán)境破壞的分配上貫徹公平原則”①倪瑞華.英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究〔M〕.北京：人民出版社.2011:163.。而在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中，這種社會(huì)公平并沒(méi)有健康地存在。資本主義制度下存在的社會(huì)正義是扭曲的，黑暗的，甚至是虛假的。所以佩珀強(qiáng)調(diào)要推翻資本主義制度，摧毀資本主義制度籠罩下的虛假的意識(shí)形態(tài)，而建立生態(tài)社會(huì)主義制度，這是一種真正的充滿(mǎn)社會(huì)正義的美好的社會(huì)制度。

社會(huì)正義是解決生態(tài)危機(jī)所必需的前提條件，佩珀把社會(huì)正義作為構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的價(jià)值追求。他強(qiáng)調(diào)要關(guān)注的社會(huì)正義，不僅包括人與自然之間的正義，還應(yīng)該包括人與人、國(guó)與國(guó)之間的正義。首先在人與自然方面，佩珀認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)要尊重自然，重視自然本身的價(jià)值和權(quán)利，要時(shí)刻都能把自然的發(fā)展和人類(lèi)的可持續(xù)的、全面自由的發(fā)展聯(lián)系在一起，深刻確信馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一的命運(yùn)共同體的理論。人要善待自然，要以一種民胞物與的理性情感去追求人與自然的和解以及雙方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其次，在人與人方面，佩珀指出要注重社會(huì)公平，盡量縮小貧富差距，人人都要有公平公正的信念去對(duì)待生態(tài)資源，而且要為環(huán)境改善承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。最后，更重要的是要在國(guó)與國(guó)之間推崇社會(huì)正義。佩珀認(rèn)為這一點(diǎn)很關(guān)鍵，因?yàn)楫?dāng)前全球生態(tài)危機(jī)很大一部分原因都是因?yàn)檎x的喪失引發(fā)的。他批評(píng)指責(zé)生態(tài)帝國(guó)主義國(guó)家的生態(tài)殖民掠奪。發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪廣大發(fā)展中國(guó)家的自然資源，并把生態(tài)消耗的成本轉(zhuǎn)嫁給它們，不但造成了發(fā)展中國(guó)家自然資源的消耗增大，而且加劇了其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家還向發(fā)展中國(guó)家輸出污染嚴(yán)重的工業(yè)等，造成了發(fā)展中國(guó)家生態(tài)危機(jī)日漸嚴(yán)重。這些都是喪失了公平正義的不道德行為，是應(yīng)該被譴責(zé)的。因此，佩拍構(gòu)建的生態(tài)社會(huì)主義主張推崇社會(huì)正義，追求社會(huì)平等、消滅資本主義剝削和壓迫，并把以此作為解決生態(tài)危機(jī)的基本原則和價(jià)值追求。佩珀所設(shè)想的生態(tài)社會(huì)主義的基本雛形就是：生態(tài)危機(jī)得以解除，環(huán)境得以改善，人與自然和解并且和諧共生。這就與馬克思所追求的人與自然同時(shí)解放，并走向自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)相互契合。而這也是他要對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行澄清和辯護(hù)的一個(gè)重要的依據(jù)和理論支撐點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

佩珀建立的“弱”人類(lèi)中心主義式的生態(tài)學(xué)思想，追求的是解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和解。并且他指出在實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)解決、環(huán)境得到改善的基礎(chǔ)上，把生態(tài)理念上升到社會(huì)倫理層面去追求社會(huì)正義，要求我們?cè)谌蚧l(fā)展的大趨勢(shì)之下，能夠用道德倫理關(guān)懷去對(duì)待生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展，這樣不單單能夠造福于人類(lèi)社會(huì)，而且能夠造福好幾代人的去追求美好生活環(huán)境的夢(mèng)想。更重要的是，佩珀的生態(tài)思想主張對(duì)世界各個(gè)國(guó)家解決生態(tài)危機(jī)提供了強(qiáng)有力的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。特別是對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)工程來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種莫大的理論支撐。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到佩珀理論存在的缺陷就是對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)的不完整性，以及他的思想具有難以避免的烏托邦色彩。佩珀的理論困境反映了當(dāng)代西方馬克思主義者和社會(huì)主義者的一個(gè)共同難題：一方面，他們反對(duì)資本主義制度，把資本主義的罪惡歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，但另一方面，他們深受民主社會(huì)主義和西方民主制度的影響，不能夠或不愿意與資本主義的政治經(jīng)濟(jì)體制徹底決裂。這就決定了他們的社會(huì)主義理想只能是烏托邦的空想，但是我們要正確的看待佩珀理論的缺陷，雖然或許在現(xiàn)在看來(lái)，佩珀的烏托邦式的幻想還不能被認(rèn)可，但是這個(gè)美好的幻想會(huì)成為我們?yōu)槊篮蒙瞽h(huán)境而奮斗的動(dòng)力。在不久的將來(lái)，這個(gè)烏托邦式的美好圖景會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)存在的我們生活在其中的樣子。

〔1〕馬克思恩格斯選集（第 1—4 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕（英）戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義〔M〕.劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.

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1009— 2234（2017）10— 0023— 03

2017— 10—01

李金（1990—），女 ，陜西富平人，2015級(jí)碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義研究。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>