跨文化交際背景下中美文化差異漫談

王宇哲

（長春財(cái)經(jīng)學(xué)院，吉林長春 130122）

自從進(jìn)入到21世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使得各個國家之間的聯(lián)系日趨緊密。來自不同文化背景，說的不同語言的人們之間的交流變得更為頻繁。全球化的發(fā)展給人們帶來前所未有的交際機(jī)會，也讓人們意識到了了解交際對象國家文化背景的重要性。文化是交際的基礎(chǔ)，只有了解相關(guān)的文化背景知識，意識到不同文化之間的差異，并做好相應(yīng)的調(diào)整與準(zhǔn)備，方能保證跨文化交際的順利進(jìn)行。

中國和美國自上世紀(jì)70年代建交以來，一直有著密切的聯(lián)系，開展了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等多方面交流。兩國在國際上的地位都首屈一指，因此中美關(guān)系不僅對雙發(fā)國家發(fā)展影響巨大，同時還有全球性意義。兩國分屬于不同大洲，文化背景差異較大。因此，在跨文化交際中，必須深刻理解中美文化之間的差異，方能做好兩國之間的溝通和交流，促使雙方合作順利進(jìn)行。

一 基本價值觀區(qū)別

價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用。（袁貴仁，2013）價值觀在文化環(huán)境中產(chǎn)生，每一種文化環(huán)境都存在著各自獨(dú)特的價值觀，是該文化環(huán)境中人們思維方式、進(jìn)行社會行動的依據(jù)。

中國和美國的價值觀的主要區(qū)別在于，中國的價值觀以集體主義為基礎(chǔ)，美國的價值觀以個人主義為基礎(chǔ)。中國有五千年悠久的歷史，早在西周時期就創(chuàng)建了體現(xiàn)集體主義的宗法制，要求人們服從君臣關(guān)系，維護(hù)國家統(tǒng)治。中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分“儒學(xué)”也強(qiáng)調(diào)人們要克服個人意志，服從社會大局。因此，中國文化強(qiáng)調(diào)以國家社會為重，個人行為需符合社會規(guī)范，不可僭越。對于不服從集體的行為，往往會有較為嚴(yán)重的后果。這一觀點(diǎn)在漢語習(xí)語和成語中有很多典型的例子如“樹大招風(fēng)”、“槍打出頭鳥”等等。與之相反的是，美國國家形成的歷史較為年輕，早期以歐洲移民為主，主要信奉清教。他們講究人人平等、人人自由，并將此寫入到《獨(dú)立宣言》中。美國文化受此影響提倡個體的重要性，強(qiáng)調(diào)個體的自由發(fā)展和抒發(fā)自我意識。因此，美國人給人以個性明顯的印象。

由于價值觀的區(qū)別，中國文化中個人要服從集體，服從代表集體的上級。所以就有了“三張五?！眮碇萍s人們的行為。上級作為權(quán)威的一方有著較高的閱歷、職位和文化水平，不能挑戰(zhàn)。而美國人的人際關(guān)系因個人主義的原因，交流雙方是平等的，沒有明確的上下級概念。以姓名為例，中國人在給孩子起名時往往注意不與長輩同名。同名代表不尊重長輩。更早以前，甚至在寫文章和讀書的時候，遇見與長輩姓名還要減上兩筆或者換個讀音，謂之“避諱”。但是在美國，以及一些西方國家，與長輩同名是很常見的現(xiàn)象，代表這個孩子和長輩之間一種親密的關(guān)系，或者是能夠繼承長輩優(yōu)秀的品質(zhì)和遠(yuǎn)大的志向。

此外，傳統(tǒng)文化中講究的“天人合一”將人與自然看做一個整體，人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，人需適應(yīng)自然發(fā)展。這個觀點(diǎn)在老子和莊子的著作中體現(xiàn)明顯。受此影響，中國人認(rèn)為萬事萬物皆有靈性，故而中國人通常認(rèn)為人是世界的一個組成部分，而非超然的存在。成語中多有此類表達(dá)如“天經(jīng)地義”、“知足常樂”、“師法自然”、“以和為貴”等等。中國文化重視“中庸”思想，提倡“和”的觀念。因此中國人在面對自然時講究和自然環(huán)境的和平共處，面對艱苦環(huán)境時要苦中作樂。在外國人的眼中，中國人是相對保守的。而美國人則認(rèn)為世界中只有人是有靈魂的，人有能力征服自然、改造自然。尤其是美國早期的國民都是來自歐洲的開拓者，他們有著積極冒險(xiǎn)的精神。再加上美國歷史上著名的西進(jìn)運(yùn)動，美國人在不斷向西開發(fā)的過程中，極大程度的領(lǐng)略到了征服自然的成就感，這一切奠定了美國文化中積極進(jìn)取、創(chuàng)新超越的核心部分。

二 人際關(guān)系

談到人際關(guān)系則不可避免談到“面子”問題。為了在人際交往中和平共處、和睦發(fā)展，人們往往會避免冒犯他人，也就是照顧對方的“面子”。“面子”一詞起源于中國，但卻并非中國文化獨(dú)有的現(xiàn)象。各國文化中都包含面子文化。

基于集體主義思想，中國文化中的面子問題往往和集體、圈子和家庭聯(lián)系在一起。如果做錯了事，那么受到影響的不僅僅是個人，可能牽連到個人相關(guān)的集體，這個人所在圈子，甚至是他所在家庭。面子對于個人也是極其重要的。在中國文化中，人們經(jīng)常說“給面子”。這實(shí)際上體現(xiàn)出中國的個人面子是建立在別人對自己的認(rèn)可上。中國人注重個體在他人眼中的形象，經(jīng)常通過他人的評價來判斷自己的價值。目的就是為了“不丟面子”。美國人則通常直言不諱，只要有了不同觀點(diǎn)就要表達(dá)出來，哪怕是針鋒相對的。美國的教育中就經(jīng)常滲透要學(xué)會自己做決定、自己承擔(dān)后果的思想。但這并不等于美國人在與人交際的過程中為了表達(dá)自己而忽視他人。美國文化的基本思想是平等、自由。因此，美國人在表達(dá)自己的同時，也會給對方以尊重，讓對方也有機(jī)會發(fā)表看法，而非在交際中絕對自我。

人與人之間的交際往來形成了一張復(fù)雜的交際網(wǎng)。在這個交際網(wǎng)中，中國人用面子來維系這個網(wǎng)的和諧發(fā)展。有了面子，雙方就會互相信任，進(jìn)而形成合作。不給面子，就意味著關(guān)系的破裂，合作的不成功。在美國，面子只與個人相關(guān)聯(lián)。“給面子”只是一種個人行為，是對對方個人能力的認(rèn)可與尊重。美國人也不會因?yàn)閯e人不給面子進(jìn)而影響到其在某個基體或者圈子中的地位。在國際貿(mào)易中，多數(shù)美國人甚至認(rèn)為利潤遠(yuǎn)比面子重要。因此，在中美交際中，必須考慮文化背景的差異性，做好充分準(zhǔn)備，避免因文化不同導(dǎo)致溝通失誤的情況。

三 時間與空間

在面對時間和空間的時候，中美文化也有著明顯的區(qū)別。

中國有著五千年的歷史，這是整個中華民族的驕傲。悠久的歷史為國家留下了大量寶貴的財(cái)富。因此中國人習(xí)慣于借鑒過去的經(jīng)驗(yàn)作為當(dāng)前行事的參考。同時，也尊重祖先，尊重有著豐富閱歷的老人?！熬蠢稀笔侵袊幕惺种匾囊徊糠?。俗話也說“家有一老如有一寶”、“姜是老的辣”等等。相對于中國的歷史悠久，美國是一個年輕的國家。美國的歷史是一個不斷開拓的過程，因此美國人往往不去回顧本國簡短的過去，而是著眼于有著無限可能的未來。尤其是，美國夢的廣泛傳播，吸引了大量的外來移民。他們都抱著對未來的期許，希望實(shí)現(xiàn)自己的夢想。因此，美國人整體傾向于注重未來時間而非關(guān)注過去。

在空間上，中國人即便是在人山人海的環(huán)境中也不會有太大的不適感，而美國人可能會感覺到壓抑。這是因?yàn)椋袊谶^去一直是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)耕文化使得中國人適應(yīng)了群居生活。而美國人注重個人隱私和距離。人過多的時候，他們往往覺得個人空間被限制，行動缺乏自由。中國人注重群體，即便在隱私面前也常?？紤]保護(hù)集體的隱私和權(quán)力不受侵犯。因此中國傳統(tǒng)的建筑都有圍墻，中國當(dāng)代的大學(xué)也往往是封閉式的。對于美國人而言，他們既要保護(hù)個人隱私又要做到人人平等的原則，因此他們往往通過調(diào)節(jié)個人空間的大小來維護(hù)隱私。

四 結(jié)語

文化浸潤于每一個人國家和民族生活的方方面面，隱藏于人們的思維深處，指導(dǎo)人們的行為。中國和美國存在著巨大的文化差異，因此在國際交流過程中，我們必須充分考慮雙方文化背景的區(qū)別，排除文化偏見，理解不同文化背景下的行為。認(rèn)識這一點(diǎn)對于中美之間的跨文化交際有著積極的促進(jìn)作用。

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