平等的星火
——淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的“男女平等”

潘 婧

(鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000)

【文學(xué)評(píng)論】

平等的星火
——淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的“男女平等”

潘 婧

(鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000)

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，他在著名的《理想國(guó)》中提出了“男女平等”的觀念，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是很少見的。所以，很多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖在女性權(quán)利的問題上是傾向于男女之間是平等的，但是也有學(xué)者提出了不同的看法：柏拉圖雖然沒有像別的哲學(xué)家那樣極端地排斥女性，但是他的觀念中還是充滿了對(duì)女性的偏見和歧視。這個(gè)在《理想國(guó)》中也是有所體現(xiàn)的。本文的主要目的就是從柏拉圖的“男女平等”開始，分析柏拉圖關(guān)于女性權(quán)利地位的問題。

柏拉圖；理想國(guó)；女性觀；男女平等

一、柏拉圖“男女平等”在《理想國(guó)》中的主要體現(xiàn)

(一)第一個(gè)風(fēng)浪尖

柏拉圖在《理想國(guó)》中的“男女平等”的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論時(shí)不得不面對(duì)的第一個(gè)風(fēng)浪尖。

首先，柏拉圖認(rèn)為，男人跟女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質(zhì)上是比較弱的，他就用了一個(gè)長(zhǎng)發(fā)人和禿頭人來作為例子，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別。因?yàn)槲覀儾荒苷f到底是長(zhǎng)頭發(fā)的人適合當(dāng)鞋匠還是禿頭人適合當(dāng)鞋匠。因?yàn)槔硐雵?guó)中的正義是每個(gè)人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，只要天賦是一樣的，長(zhǎng)頭發(fā)的人和禿子都可以當(dāng)鞋匠。也就是說，當(dāng)天賦一樣時(shí)，女人是可以和男人做一樣的工作的。所以，柏拉圖說：“沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種天賦才能同樣分布與男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了?！盵1]如此看來女性也是可以當(dāng)統(tǒng)治者的。

其次，就是關(guān)于女性護(hù)衛(wèi)者教育方式的問題。在理想國(guó)里，男人跟女人一樣都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女護(hù)衛(wèi)者接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對(duì)女護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行軍事教育。男人和女人之間存在差異，但是通過訓(xùn)練，女人是可以成為護(hù)衛(wèi)者的。這樣女護(hù)衛(wèi)者和男護(hù)衛(wèi)者在一起學(xué)習(xí)和裸體訓(xùn)練就很正常了。在理想國(guó)里，教育既然對(duì)男人和女人是一樣的，護(hù)衛(wèi)者是公民中最優(yōu)秀的，那么女護(hù)衛(wèi)者就是女性中最優(yōu)秀的，所以同樣優(yōu)秀的男人和女人進(jìn)行最好的護(hù)衛(wèi)者教育是最好的。

最后，就是關(guān)于男人和女人可以擔(dān)任同樣的職位。男女是接受同樣的護(hù)衛(wèi)者教育的，那么男人和女人就能承擔(dān)同樣的職位。這個(gè)在第五卷開頭就說了，柏拉圖用了一個(gè)關(guān)于狗的例子來說明，他認(rèn)為，無論是公狗還是母狗都應(yīng)該一起參加護(hù)衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔(dān)護(hù)衛(wèi)和狩獵的工作，他認(rèn)為只要對(duì)某種牲畜進(jìn)行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓它們不加區(qū)別地去做同樣的事情。基于男女平等接受教育的觀點(diǎn)，男女就應(yīng)該分擔(dān)同樣的職業(yè)，這在柏拉圖看來是最好的事情?，F(xiàn)在看來，這個(gè)觀點(diǎn)也具有很重要的意義。

(二)第二個(gè)風(fēng)浪尖

第二個(gè)浪尖是關(guān)于孩子和婦女公有的問題，也就是婚配問題。在婚配上，其實(shí)也有男女平等的體現(xiàn)。在理想國(guó)中，同樣品質(zhì)的男女在必然性的引導(dǎo)下進(jìn)行兩性結(jié)合，且兩性間有一定的秩序。這在柏拉圖看來是最好的，所以相應(yīng)的婚姻和生育制度就出現(xiàn)了：男人和女人在最好的時(shí)間內(nèi)生孩子，并且要適行優(yōu)生優(yōu)育政策，最好的男人和最好的女人結(jié)合在一起，最壞的男人和最壞的女人盡可能少的結(jié)合，前者生出來的孩子是好孩子，國(guó)家要好好培養(yǎng)長(zhǎng)大，后者生出來的孩子國(guó)家是不給養(yǎng)的，還有天生有殘疾的孩子也是不養(yǎng)的，要秘密地處理掉。在婦女兒童共有問題上，父母不知道自己的孩子是誰，孩子也不知道父母是誰，同期的父母是同期孩子共有的父母，同期的孩子是同期父母的共有孩子，這就沒有所謂的小家庭，也就沒有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的存在。這樣也有效地防止了父女和母子間的亂倫，但是并不制止兄妹間的亂倫。此外，對(duì)在打仗中戰(zhàn)功顯赫的人要獎(jiǎng)勵(lì)婚姻，也就是把女人作為獎(jiǎng)勵(lì)品附屬于這個(gè)戰(zhàn)功顯赫的人。看來，其實(shí)所有的婚育制度都是能體現(xiàn)男女平等的，因?yàn)榘乩瓐D把女性從家庭和家務(wù)中解脫出來，雖然把人做了等級(jí)的區(qū)分，但是就男女關(guān)系而言，除了把女人作為獎(jiǎng)品外，其他都還是有男女平等的思想的。[2]

(三)對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有和處置的權(quán)利

在《理想國(guó)》第三卷的最后，討論的就是關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的財(cái)產(chǎn)處置和擁有的權(quán)利，護(hù)衛(wèi)者(包括男護(hù)衛(wèi)者和女護(hù)衛(wèi)者)除了一些必需品外，不得有任何私產(chǎn)，也不能有私人房屋或倉庫。因?yàn)槿绻o(hù)衛(wèi)者在獲得一些土地、房屋或者金錢后，他們就沒法專心地搞政治、做護(hù)衛(wèi)者了，他們會(huì)分心去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，這樣就會(huì)和城邦的公民反目成仇，最后導(dǎo)致滅亡。所以，城邦的護(hù)衛(wèi)者過的是一種艱辛的生活，要對(duì)城邦做出犧牲和奉獻(xiàn)。這也能體現(xiàn)“男女平等”，也就是男護(hù)衛(wèi)者和女護(hù)衛(wèi)者的平等。

二、柏拉圖《理想國(guó)》中的“男女平等”的缺陷

在讀《理想國(guó)》時(shí)，人們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)主義，雖然他說“男女平等”，但是他的平等是有局限性和缺陷的。他說女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在《理想國(guó)》第二卷中，討論關(guān)于故事的形式和風(fēng)格時(shí)，他說盡可能少模仿他人，尤其不能模仿女人、奴隸和壞人等。“女人與丈夫爭(zhēng)吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸變得悲傷憔悴，終日哭泣?！迸瞬贿m合教育兒童，愛慕虛榮，容易受情緒影響，所以柏拉圖其實(shí)是對(duì)女人有著偏見和歧視的。[3]但是，柏拉圖還是讓女人成為女護(hù)衛(wèi)者，說男女其實(shí)是平等的。他肯定男女是有同樣天賦的，所以應(yīng)該接受相同的護(hù)衛(wèi)者教育，一起擔(dān)負(fù)保護(hù)城邦，優(yōu)生優(yōu)育，一起參與社會(huì)政治生活。雖然是這樣，但是女人還是比男人弱，這不就很矛盾嗎？

1.《理想國(guó)》討論的是城邦的護(hù)衛(wèi)者，所以男人和女人的平等，其實(shí)是在護(hù)衛(wèi)者中產(chǎn)生的，其實(shí)就是男護(hù)衛(wèi)者和女護(hù)衛(wèi)者之間的平等。女性的教育其實(shí)針對(duì)的是精英人群，即女護(hù)衛(wèi)者，并不是一種普遍的教育，大眾是沒有這種權(quán)利的，只有統(tǒng)治者和輔助者才能接受精英教育。

2.柏拉圖說男人和女人應(yīng)該教育平等，因?yàn)槟腥撕团嗽谔熨x上是沒有差異的，有差異的只是生理上的差異，所以天賦一樣的男女是可以從事一樣的職業(yè)。但是，事實(shí)是在希臘社會(huì)中男人和女人的地位是不平等的，也只有男人才能擁有受教育的權(quán)利，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)所有的教育經(jīng)驗(yàn)都是針對(duì)男人的，而關(guān)于女性教育的經(jīng)驗(yàn)是沒有的。柏拉圖并沒有把女人當(dāng)真正的女人來看，而是把女護(hù)衛(wèi)者也當(dāng)成了男性來看，把對(duì)男性的教育延伸到了對(duì)女護(hù)衛(wèi)者的教育上來。忽略了女性的特殊性，所以對(duì)女性來說，這其實(shí)不是真正的平等教育。

3.關(guān)于男女職業(yè)的平等，其實(shí)也不是真正平等的。我們常常說男女有別，就是男人和女人是有差別的，男女之間在身體上和心理上是有差別的。在《理想國(guó)》里，男女都是憑天賦來獲得職業(yè)的，誰都有機(jī)會(huì)成為哲學(xué)王或統(tǒng)治者。但是，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，這種精英的職業(yè)是很少的，大多數(shù)職業(yè)還是靠苦力謀生的，如種地、放牧等，雖然女人也可以做，但是相比較男人來說，女人做起來還是很吃力的，所以在這種職業(yè)中，女人是很不沾光的。柏拉圖讓女人跟男人接受一樣的教育，其實(shí)就是模糊兩性的分別，獲得的好處和解脫對(duì)女性來說是不公平的。[4]所以，男人和女人在職業(yè)上的平等不應(yīng)是絕對(duì)的平等，應(yīng)該是相對(duì)的平等，這對(duì)女性來說才是真正的平等。

4.婦女兒童的共有就真的把女性從家庭中解放出來，體現(xiàn)了男女平等嗎？這顯然是相對(duì)的，我們一般說到“共有”這個(gè)詞，首先想到的是財(cái)產(chǎn)，但是現(xiàn)在柏拉圖說的是婦女兒童共有，讓人感覺他把婦女和兒童看成了商品。這里的婦女指的是女護(hù)衛(wèi)者，剛開始還說男女是一樣的，接受一樣的教育，擔(dān)任相同的職業(yè)，但是到了婚配和生育問題，女護(hù)衛(wèi)者就成了財(cái)產(chǎn)。因?yàn)橹挥袐D女兒童共有才能真正地解決婚姻和家庭問題，避免它成為城邦的絆腳石，所以婦女兒童共有并不是真正地把女性從家庭里解放出來，而是為了城邦的統(tǒng)一和發(fā)展。對(duì)女性來說，這也不是真正的公平。

由上我們不難看出，柏拉圖“男女平等”的實(shí)質(zhì)從沒有站在女性的角度來看，他所做的一切都是從城邦的利益出發(fā)的，他之所以讓女性也接受教育，并且接受和男人一樣的護(hù)衛(wèi)者教育，就是為了讓女性也能成為護(hù)衛(wèi)者，不讓女性在家閑著帶孩子，而是為男性分擔(dān)工作，并且承擔(dān)優(yōu)生優(yōu)育的政策，讓城邦更加繁榮穩(wěn)定。他所做的一切都是為了完善城邦的管理機(jī)制，他從來都沒有站在女性的立場(chǎng)上，所有關(guān)于女性問題和“男女平等”的問題都是在為他的政治理念服務(wù)的。

三、結(jié)語

雖然柏拉圖關(guān)于女性問題的思想有很大的缺陷和階級(jí)性，在《理想國(guó)》中他所說的“男女平等”，女性教育問題都只是為了幫他實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，建立一個(gè)理想的城邦。但是，在當(dāng)時(shí)那個(gè)女性地位很低的時(shí)代里，柏拉圖不管出于什么目的，能夠提出男女除了生理上的差異，女性天賦和秉性跟男性是一樣的，可以和男人接受同樣的教育權(quán)利，從事同樣的工作，這是值得稱贊的。柏拉圖關(guān)于女性問題和“男女平等”的觀念像星火一樣，是具有很大的進(jìn)步性和前瞻性的。生活中，我們只有從內(nèi)心深處認(rèn)同女性與男性擁有平等的權(quán)利，才能更好地發(fā)揮女性在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展中的作用。

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.175.

[2]羅杉杉.柏拉圖的女性觀[D].成都：四川大學(xué)，2005.

[3]汪子嵩.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2014.162.

[4]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社，1984.412.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-01-03

潘婧(1989-)，女，河南鄭州人，主要從事外國(guó)哲學(xué)研究。

C913.1；B502.232

A

1673-7725(2017)03-0087-03