阿契貝《瓦解》研究述評(píng)

華僑大學(xué) 張新新 杜志卿

阿契貝《瓦解》研究述評(píng)

華僑大學(xué) 張新新 杜志卿

尼日利亞作家欽努阿·阿契貝的長篇代表作《瓦解》被譽(yù)為“現(xiàn)代非洲文學(xué)的奠基之作”，是國內(nèi)外非洲英語文學(xué)研究的重要文本。本文從小說的人物形象、思想主題、藝術(shù)形式三方面對(duì)1980年代以來國內(nèi)外對(duì)該作品的研究狀況進(jìn)行簡要梳理與評(píng)述，試圖較客觀地把握國內(nèi)外《瓦解》研究的特色與態(tài)勢。

非洲英語文學(xué)；欽努阿·阿契貝；瓦解；研究述評(píng)

《瓦解》(ThingsFallApart, 1958)是尼日利亞作家欽努阿·阿契貝(Chinua Achebe， 1930—2013)的成名作，以主人公奧貢喀沃的生活和命運(yùn)為主線，穿插了豐富多彩的伊博部族文化生活細(xì)節(jié)，反映了伊博部族或者說尼日利亞在英國殖民者入侵前后的社會(huì)歷史變遷。阿契貝曾明確指出：他文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是為了向讀者呈現(xiàn)尼日利亞在淪為殖民地前的真實(shí)社會(huì)圖景，以“回?fù)簟币恍┯骷覍?duì)非洲及其人民的歪曲描寫與刻畫(Booker 2003: 246)。該小說問世后即受到評(píng)論界的高度評(píng)價(jià)，并于1959年獲得了瑪格麗特·翁紀(jì)念獎(jiǎng)。自1980年代以來，阿契貝的小說備受西方讀者和評(píng)論界的青睞，《瓦解》更是被關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)的評(píng)論文章不斷出現(xiàn)在一些重要的英語文學(xué)研究的期刊雜志上,且時(shí)有學(xué)術(shù)論著問世。1986年，該作品以迷你劇的形式被搬上銀屏，由尼日利亞著名演員皮得·艾多基(Pete Edochie)主演奧貢喀沃，該劇同時(shí)通過倫敦的非洲影像中心，也出現(xiàn)在西方觀眾的視野里。

與國外相比，國內(nèi)對(duì)阿契貝的研究相對(duì)滯后，2007年他獲得曼布克國際文學(xué)獎(jiǎng)之后才出現(xiàn)一小股研究熱潮。目前，該小說有5個(gè)中譯本：(1)《瓦解》(北京：作家出版社，1964，高宗禹譯)；(2)《支離破碎》(北京：商務(wù)印書館，1980，楊安祥譯)；(3)《黑色悲歌》(臺(tái)北：新西出版社，2001，陳蒼多譯)；(4)《崩潰》(重慶：重慶出版社，2005，林克、劉利平譯)；(5)《分崩離析》(臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，2014，黃女玲譯)。2014年5月，南海出版公司再版了高宗禹的譯本，小說題名被改譯為《這個(gè)世界土崩瓦解了》。通過對(duì)“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”(CNKI)的檢索與查閱，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)正式發(fā)表的《瓦解》專題評(píng)論文章已有39篇，碩士論文6篇。這些專題研究性著述絕大多數(shù)是寫于阿契貝獲得曼布克國際文學(xué)獎(jiǎng)之后。國內(nèi)最早研究阿契貝的學(xué)者是張湘東(1999)，其論文“阿契貝及其小說《瓦解》”對(duì)阿契貝做了簡要的介紹并初步探討了《瓦解》的主題思想。

本文是對(duì)1980年代以來國內(nèi)外《瓦解》研究狀況的簡要梳理和評(píng)述，試圖較客觀地把握國內(nèi)外《瓦解》研究的特色與態(tài)勢。由于篇幅限制，不能一一列舉，筆者只能從中選出一些比較有代表性的研究成果，大致把它們分為“人物形象研究”“主題思想研究”“藝術(shù)形式研究”這3組，逐一進(jìn)行評(píng)述。

一、人物形象研究

人物形象是小說的核心元素之一。一部小說的成功與否在很大程度上取決于人物形象的塑造(杜志卿 2012： 97-98)?！锻呓狻返某晒εc小說中生動(dòng)而獨(dú)特的人物形象是分不開的。傳統(tǒng)伊博價(jià)值觀與文化心理意識(shí)的典型代表奧貢喀沃生動(dòng)地向讀者呈現(xiàn)了傳統(tǒng)伊博部族社會(huì)的真實(shí)圖景并給他們留下了深刻的印象。凱斯·布克(M. Keith Booker)(2003: 252-253)認(rèn)為奧貢喀沃這一人物形象折射了個(gè)體與伊博部族社會(huì)之間不可分割的密切關(guān)系，并大致總結(jié)了國外評(píng)論界對(duì)這層關(guān)系(個(gè)體/社會(huì))的不同觀點(diǎn)：(1)奧貢喀沃是傳統(tǒng)伊博價(jià)值觀的化身，其悲劇在于他繼承了伊博部族文化的弱點(diǎn)；(2)奧貢喀沃的悲劇與伊博部族社會(huì)的瓦解主要?dú)w因于殘酷的殖民主義，與傳統(tǒng)伊博文化內(nèi)部的局限性無關(guān)；(3)奧貢喀沃的悲劇在于他未能深諳傳統(tǒng)伊博社會(huì)的男性/女性二元平衡定律，而在其人格發(fā)展的道路上走向極端。布克的文章較全面地概括了國外評(píng)論界對(duì)奧貢喀沃這一人物形象的分析與研究，其中支持第三種觀點(diǎn)的聲音最多。另外，還有3位學(xué)者的研究值得一提。尤麥羅·歐金馬(Umelo Ojinmah)(1991: 11-24)以多位專家學(xué)者的研究成果為支撐點(diǎn)，論證了奧貢喀沃是伊博部族男性氣概的象征，但他一味地抗拒潛藏在其內(nèi)心的女性特質(zhì)。正是這種性格的頑固性造成他的個(gè)人悲劇。諾瓦竇·阿契貝(Nwando Achebe)(2002: 121-143)認(rèn)為女性在傳統(tǒng)伊博社會(huì)里有著與男性同等的價(jià)值，而奧貢喀沃的悲劇在于其對(duì)傳統(tǒng)伊博社會(huì)里男性/女性二元平衡價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知。馳馬·安亞迪克(Chima Anyadike)(2012: 311-326)認(rèn)為奧貢喀沃忽視了以女人、小孩、音樂、同情等為象征的女性價(jià)值而自取滅亡。這反映了女性價(jià)值對(duì)個(gè)體命運(yùn)乃至整個(gè)伊博部族社會(huì)發(fā)展的重要意義。

此外，有些國外學(xué)者對(duì)奧貢喀沃在伊克美弗納之死上所扮演的角色莫衷一是。戴米安·歐帕塔(Damian U. Opata)(1987： 71-79)指出像大衛(wèi)·卡羅爾(David Carroll)、查爾斯·諾林(Charles Nnolim)、歐拉德里·泰沃(Oladele Taiwo)、奇朗(G.D. Killam)、羅伯特·溫恩(Robert M. Wren)等學(xué)者都贊同奧貢喀沃應(yīng)在伊克美弗納被殺事件中擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的道德罪責(zé)，但他本人卻不贊同奧貢喀沃應(yīng)由此背負(fù)罪惡之名。在另一篇文論中，艾梅卡·諾瓦布澤(Emeka Nwabueze)(2000: 163-173)指出多位學(xué)者都認(rèn)為奧貢喀沃因伊克美弗納被殺一事而踏上不歸路，但歐帕塔認(rèn)為奧貢喀沃之所以參與殺害伊克美弗納，是因?yàn)樗跓o法掌控的突發(fā)情景中不得已而為之；與此同時(shí)，他提出與這些學(xué)者截然不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為奧貢喀沃在伊克美弗納被殺一事中所表現(xiàn)出的冷酷無情與其孩童時(shí)期以來對(duì)軟弱的恐懼有著千絲萬縷的聯(lián)系。其人生遭際(包括伊克美弗納被殺一事)是他本人難以逃脫的宿命，其生命悲劇是傳統(tǒng)伊博文化與西方殖民主義相互作用的結(jié)果。

除了奧貢喀沃，小說中其他人物形象也引起不少評(píng)論家的關(guān)注。坡里卡普·伊庫恩諾比(Polycarp Ikuenobe)(2006: 117-131)從人格哲學(xué)視角探討了《瓦解》里的4個(gè)人物形象(諾瓦卡、奧貢喀沃、奧比埃里卡與伊祖杜)，運(yùn)用以集體主義為價(jià)值導(dǎo)向的人格哲學(xué)概念(包括義務(wù)、成就與認(rèn)可等三方面)，分析了奧貢喀沃與其父親烏諾卡人格發(fā)展失敗的原因，并略述了奧比埃里卡與伊祖杜為何能發(fā)展健全的人格。拜爾頓·杰伊夫(Biodun Jeyifo)(1993: 847-858)通過對(duì)奧貢喀沃母親的分析，從側(cè)面論證奧貢喀沃的厭女傾向及其神經(jīng)質(zhì)的男權(quán)主義思想，并由此探討了阿契貝在《瓦解》中的性別構(gòu)建策略。琳達(dá)·斯特容-里克(Linda Strong-Leek)(2001: 29-35)從女性主義視角解讀《瓦解》，以?？S菲、奧幾烏果、埃金瑪這3位女性人物為例，闡明女性在非洲社會(huì)生活中不可忽視的重要地位。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)《瓦解》中人物形象的研究仍不夠全面，研究成果主要集中在主人公奧貢喀沃的悲劇上。在“從《瓦解》眾人反觀主角奧康科”一文中，顏治強(qiáng)(2006： 25)認(rèn)為與奧康科密切相關(guān)的部分家庭成員和幾個(gè)氏族尊長各有各的優(yōu)點(diǎn)。有的懂幽默，會(huì)思考，善解人意；有的處事平穩(wěn)，既能夠繼承傳統(tǒng)，又知道因時(shí)制宜；以此反觀奧康科，其性格具有強(qiáng)直之短，其悲劇結(jié)局不可避免，也預(yù)示著他所代表的氏族的不可避免的瓦解。在“奧康克瓦的悲劇論析”一文中，杜志卿(2009： 19)通過分析奧康克瓦的人生經(jīng)歷和人格心理，指出該人物形象不是愚昧、野蠻的縮影：從象征的層面上看，該人物形象的悲劇是殖民主義背景下一個(gè)非洲土族歷史變遷的寓言；小說故事飽含了作家本人對(duì)本民族人民從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的人文反思。在“家鄉(xiāng)土地上的流浪者：《瓦解》中奧貢喀沃的悲劇”一文中，朱峰(2013： 142)通過分析小說主人公的命運(yùn)悲劇，指出《瓦解》“重構(gòu)了處于特定歷史時(shí)期的非洲人和非洲的敘事，展現(xiàn)了非洲的歷史和傳統(tǒng)，顛覆了歐洲關(guān)于非洲沒有歷史和文明的觀點(diǎn)”；小說“通過奧貢喀沃的悲劇展現(xiàn)了殖民入侵給本土居民造成的精神上的創(chuàng)傷”。

二、主題思想研究

《瓦解》是一部主題思想豐富的小說。國外學(xué)界從多種視角挖掘《瓦解》中所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，在主題探究方面可謂碩果累累。首先，既然《瓦解》是一部典型的后殖民小說，大部分國外學(xué)者傾向于從政治與歷史的角度解讀該小說。厄尼斯特·欸門尤努(Ernest N. Emenyonu)(1990: 83-88)指出前人的研究過于關(guān)注《瓦解》中奧貢喀沃的悲劇而忽視了其政治外交意義。他以伊博部族社會(huì)瓦解的寓言故事強(qiáng)調(diào)該小說具有超越時(shí)空限制的政治意義——對(duì)殖民外交關(guān)系的處理有著重要的借鑒價(jià)值。伊恩(C.L. Innes)(1990: 21-41)指出《瓦解》和《動(dòng)蕩》是對(duì)喬伊斯·凱瑞(Joyce Cary)《約翰遜長官》(MisterJohnson)的有力“回?fù)簟?，并認(rèn)為阿契貝運(yùn)用情節(jié)設(shè)置、敘述形式與語言藝術(shù)等方面的寫作手法，呈現(xiàn)人/社會(huì)、自由主義/保守主義、創(chuàng)造性/頑固性之間的對(duì)立關(guān)系，力圖顛覆歐洲帝國主義話語并重塑非洲文化形象?？巳鹚苟喾摇阉?Christopher Wise)(1999: 1054-1070)從后殖民視角解讀《瓦解》，認(rèn)為奧貢喀沃的個(gè)人悲劇是為殖民主義背景下伊博部族社會(huì)的瓦解作注，成為非洲乃至整個(gè)人類文明發(fā)展史上的歷史印記。艾薩克·拉爾(Isaac B. Lar)(2010: 93-108)關(guān)注《瓦解》的作家本土文化意識(shí)，認(rèn)為阿契貝以傳統(tǒng)伊博民俗為意識(shí)形態(tài)框架，向讀者描繪伊博部族社會(huì)的生活畫卷(如伊博部族傳統(tǒng)節(jié)日、神靈祭祀儀式、口頭交際文化等風(fēng)俗人情)，解構(gòu)了歐洲中心主義話語并重構(gòu)了非洲文化身份。*除此之外，從政治與歷史層面研究《瓦解》的論文還可參見Ato Quayson’s Realism, criticism and the disguises of both: A reading of Chinua Achebe’s Things Fall Apart with an evaluation of the criticism relation to it[J]. Research in African Literatures, 1994， (4): 117-136； Simon Gikandi’s Chinua Achebe and the invention of African culture[J]. Research in African Literatures, 2001， (3): 3-8； Sofia Samatar’s Charting the constellation: Past and present in Things Fall Apart[J]. Research in African Literatures, 2011， (2): 60-71。

由于非洲英語文學(xué)極具濃郁的地方性色彩，不少國外學(xué)者(尤其是非洲評(píng)論家)深入挖掘《瓦解》中所蘊(yùn)含的非洲哲學(xué)思想，向讀者打開了另一個(gè)認(rèn)識(shí)非洲傳統(tǒng)文化的窗口。帕銳克·諾羅梅勒(Patrick C. Nnoromele)(2000: 146-156) 認(rèn)為奧貢喀沃因其個(gè)人經(jīng)歷與傳統(tǒng)伊博部族英雄觀不可分割的緊密聯(lián)系而不可避免地踏上不歸路，其英雄悲歌的典型意義在于呈現(xiàn)公眾形象/非公眾形象、傳統(tǒng)伊博文化/西方殖民文化之間的矛盾與沖突。裘德·歐克帕拉(Jude Chudi Okpala)(2002: 559-566)關(guān)注“二元性”“宿命論”等傳統(tǒng)伊博價(jià)值觀對(duì)奧貢喀沃生活命運(yùn)的影響，由此探討伊博部族社會(huì)里“形而上學(xué)”的哲學(xué)思想。馳馬·安亞迪克(Chima Anyadike)(2007: 49-58)深入闡釋了《瓦解》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)伊博世界里“二元平衡”價(jià)值理念，認(rèn)為該小說不只是一個(gè)非洲傳統(tǒng)文明被西方現(xiàn)代文明取代的民族寓言，同時(shí)也飽含作家對(duì)尼日利亞社會(huì)發(fā)展的人文反思。

宗教是現(xiàn)代非洲文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。風(fēng)俗習(xí)慣、神話寓言、祭祀儀式、民間諺語等傳統(tǒng)宗教因子在《瓦解》的故事中有生動(dòng)的描寫，也引起一些國外學(xué)者的關(guān)注?？巳R頓·麥克肯茲(Clayton G. MacKenzie)(1996: 128-138)認(rèn)為宗教是《瓦解》里的核心主題，以傳統(tǒng)宗教信仰的演變反觀殖民入侵前后伊博部族社會(huì)的歷史變遷。大衛(wèi)·豪格博格(David Hoegberg)(1999: 69-79)揭示了傳統(tǒng)伊博文化內(nèi)部的矛盾與沖突，認(rèn)為其落后的習(xí)俗在一定程度上導(dǎo)致人與人之間的疏離與冷漠；而正是這種文化內(nèi)部的不穩(wěn)定性導(dǎo)致伊博部族社會(huì)在殖民主義沖擊下的土崩瓦解。

此外，還有些國外學(xué)者將《瓦解》與其他小說結(jié)合起來進(jìn)行對(duì)比分析或綜合考察。喬卡·森格瓦(Joko Sengova)(1997: 327-351)對(duì)比分析了理查德·懷特《土生子》和阿契貝《瓦解》中的主人公形象，并挖掘其中所蘊(yùn)含的身份與異化主題，探討他們所處的社會(huì)如何否定其本土身份與地位并使他們逐漸淪為異化之人。喬瑟夫·邁克拉倫(Joseph McClaren)(2002: 103-112)全面考察了《瓦解》與《神箭》中傳教活動(dòng)對(duì)尼日利亞殖民化進(jìn)程的影響，闡明西方基督教的滲透是英國殖民政府實(shí)現(xiàn)其政治野心的有效手段。

國內(nèi)學(xué)界在《瓦解》的思想主題探究方面有一些不錯(cuò)的成果，但主要集中在后殖民與文化研究方面。黃永林、?？?2006： 32)在其論文“文化的沖突與傳統(tǒng)民俗文化的挽歌——從民俗學(xué)視角解讀齊諾瓦·阿切比的小說《崩潰》”中指出：阿契貝“以冷峻的寫實(shí)筆法描寫了大量非洲傳統(tǒng)的民間習(xí)俗”，“表現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)民俗文化與殖民文化的矛盾與沖突”，并以奧貢喀沃的個(gè)人悲劇揭示文明代替野蠻、進(jìn)步戰(zhàn)勝落后的歷史必然性。陳榕(2008： 158)認(rèn)為阿契貝通過對(duì)主人公奧貢喀沃充滿人性化的刻畫以及對(duì)伊博文化的詳盡描寫，挑戰(zhàn)了歐洲中心主義的社會(huì)文明進(jìn)化話語，解構(gòu)了殖民話語所倡導(dǎo)的歐洲文明和非洲文明之間先進(jìn)/落后、開化/野蠻、道德/墮落、人性/動(dòng)物性的等級(jí)差異；同時(shí)，小說也體現(xiàn)了阿契貝重構(gòu)非洲文化傳統(tǒng)的努力。他盡量回避對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的美化，對(duì)非洲文明和基督教文明均采取文化相對(duì)主義的立場，使這部作品超越了二元對(duì)立的狹隘民族主義意識(shí)形態(tài)。杜志卿(2010： 108-109)認(rèn)為《瓦解》是一個(gè)表現(xiàn)跨文化沖突的后殖民文學(xué)文本，小說展示了作家那種“在本土文化與西方文化之間尋找恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)”的融合意識(shí)——他在感慨本土傳統(tǒng)文化分崩離析的同時(shí)并“沒有把西方殖民主義視為洪水猛獸。在他眼里，更為重要的是，在那種個(gè)人力量無法改變的歷史洪流中，作為弱國民族的國民如何及時(shí)地調(diào)整自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢及存在的問題，并敢于吸收外來文化的長處，以盡快適應(yīng)外部世界的變化，謀求一種有尊嚴(yán)的生存之道”。姚峰(2013：105)試圖將德勒茲的“小民族文學(xué)”等理論引入對(duì)阿契貝非洲后殖民小說的討論，通過“對(duì)位”分析法，比較了作為參照文本的《黑暗的心》與作為目標(biāo)文本的《瓦解》，由此認(rèn)為非洲小民族文學(xué)實(shí)際上是一種從“獨(dú)裁”空間中逃逸的游牧政治。

三、藝術(shù)形式研究

阿契貝嚴(yán)厲批駁“非洲小說創(chuàng)作的目的是為了對(duì)付西方模式”的觀點(diǎn)，他號(hào)召全世界要重新關(guān)注非洲的美學(xué)。阿契貝小說創(chuàng)作的成功在很大程度上應(yīng)歸功于其藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用。尤金·麥克凱西(B. Eugene McCarthy)(1985: 243-256)以風(fēng)格—結(jié)構(gòu)—主題的論證模式闡釋了阿契貝在《瓦解》中的敘述模式與結(jié)構(gòu)，認(rèn)為阿契貝以口頭文化元素(語詞的重復(fù)、同義詞的運(yùn)用、對(duì)仗、諧音及押頭韻等語言模式)創(chuàng)造了一個(gè)意義豐富、和諧美好的伊博部族社會(huì)，而奧貢喀沃的悲劇在于其生活節(jié)奏與這種傳統(tǒng)“和諧”社會(huì)的分離。西門·蓋凱迪(Simon Gikandi)(1991: 44-50)認(rèn)為阿契貝因其非洲傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的雙重文化背景而在《瓦解》中以非洲英語語言創(chuàng)造一個(gè)矛盾的意義空間，進(jìn)而從符號(hào)學(xué)及語義學(xué)層面探討該小說中不同意象與事件的雙重象征意義，從而論證這種新型世界英語對(duì)阿契貝敘事策略的重要意義。古德溫·卡瓦德沃·歐賽-亞梅(Godwin Kwadwo Osei-Nyame)(1999: 148-164)指出巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)對(duì)話作為一種社會(huì)交流形式展現(xiàn)了一個(gè)意義多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富的社會(huì)狀況，而這種話語闡釋機(jī)制與阿契貝的敘事策略十分類似，因而他運(yùn)用巴赫金的對(duì)話理論，深入探討《瓦解》中伊博部族社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。所羅門·伊亞什瑞(Solomen O. Iyasere)(2009: 370-385)認(rèn)為阿契貝善于運(yùn)用諺語、民間故事、祭祀儀式及人物與情節(jié)的并置對(duì)照等敘述技巧，構(gòu)建復(fù)雜而神秘的伊博部族社會(huì)，并深度參與人物形象的塑造與主題思想的描繪，以譜寫一曲非洲古樸文明土崩瓦解的挽歌。瑪麗·歐格布鄂海(Sister Mary Rose-Claret Ogbuehi)(2013)首先介紹口頭文化、書面文化及口頭文學(xué)的基本概念，然后著重探討《瓦解》中諺語/俚語、民間傳說/故事、音樂/小調(diào)/鼓音、謎語/繞口令等不同形式的口頭傳統(tǒng)，意在說明口頭傳統(tǒng)是伊博部族人民日常生活的重要組成部分，是傳統(tǒng)伊博文化核心價(jià)值的體現(xiàn)。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)《瓦解》藝術(shù)形式的研究較為匱乏，目前外語類核心期刊上僅查到1篇相關(guān)論文。張武、杜志卿(2015)從敘事學(xué)的角度分析《瓦解》的死亡事件與意象，認(rèn)為該小說的死亡或參與小說故事情節(jié)的演繹，或參與小說非洲文化符碼的構(gòu)建，或參與小說對(duì)《圣經(jīng)》的互文性仿寫。這些死亡事件與意象不僅是敘事客體，更是一種有效的敘事手段。

四、結(jié)語

20世紀(jì)80年代以來，《瓦解》在國外的研究成果不斷涌現(xiàn)，時(shí)有高質(zhì)量論文見諸報(bào)刊。相比于國外，國內(nèi)學(xué)界對(duì)《瓦解》的研究較為滯后，相關(guān)研究仍有待深入。2007年阿契貝獲得了第二屆曼布克國際文學(xué)獎(jiǎng)之后，國內(nèi)才出現(xiàn)一小股阿契貝研究的熱潮，成果的數(shù)量逐漸增多。以期刊論文為例，2006年前發(fā)表的只有3篇，2007—2008年4篇，2009—2010年8篇，2011—2012年9篇，2013—2014年7篇，2015—2016年8篇。本文從“人物形象研究”“主題思想研究”“藝術(shù)形式研究”這3個(gè)方面對(duì)國內(nèi)外《瓦解》的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)比分析，試圖較客觀地把握國內(nèi)外《瓦解》研究的特色與態(tài)勢。首先，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者“問題意識(shí)”較淡薄，文獻(xiàn)調(diào)查工作缺乏，重復(fù)性的研究較多，從而導(dǎo)致了研究視角單一化的問題。比如，2007年至2016年之間至少有13篇論文探討阿契貝的后殖民思想，約占據(jù)國內(nèi)《瓦解》研究論文總量的1/3。黃暉(2016： 149)指出：《瓦解》淺顯易懂，和當(dāng)下中國學(xué)界流行的后殖民批評(píng)理論較為合拍，容易引起研究者在短期內(nèi)的集中關(guān)注，從而造成外國文學(xué)(特別是非洲文學(xué))研究中常見的“一哄而上、一哄而散”的局面。這種現(xiàn)象對(duì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展是非常不利的。值得我們注意的是，《瓦解》是一部地方性色彩濃郁的非洲英語小說，而國內(nèi)學(xué)界卻較少關(guān)注該小說中所蘊(yùn)含的非洲哲學(xué)思想及非洲文化傳統(tǒng)(如民間諺語、祭祀儀式、神話寓言等傳統(tǒng)宗教形式)。其次，國內(nèi)學(xué)界雖然在《瓦解》的人物形象與主題思想上的研究正逐漸深入，但對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究仍顯不足。阿契貝曾在“非洲及其作家”一文中號(hào)召要重新關(guān)注非洲的美學(xué)。他小說創(chuàng)作的成功在某種程度上歸功于其藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用。筆者認(rèn)為，對(duì)《瓦解》的研究不能僅局限于政治批評(píng)，還應(yīng)繼續(xù)關(guān)注小說的文學(xué)審美特性或者將政治性與文學(xué)性結(jié)合起來進(jìn)行綜合考察，為文本批評(píng)提供新的研究視角。

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(責(zé)任編輯 李巧慧)

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