論關(guān)公信仰的儒學(xué)特征及其傳布廣泛的原因

魏 鵬 飛

(洛陽理工學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南洛陽471023)

論關(guān)公信仰的儒學(xué)特征及其傳布廣泛的原因

魏 鵬 飛

(洛陽理工學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南洛陽471023)

儒學(xué)以仁為核心，以忠恕為貫通，在修身、親親的基礎(chǔ)上，努力做到泛愛眾人，逐漸提升道德，完善人格。關(guān)公信仰的基點是儒學(xué)，關(guān)公的忠、義、仁、勇等品格完全契合《論語》《孟子》等典籍所展現(xiàn)的孔孟之道，并且具有普世價值。包括關(guān)公信仰在內(nèi)的儒學(xué)，其教化的對象是人，教化的重點是道德，這不但避免了與佛、道等宗教派別在爭奪信徒上的直接矛盾，還抓住了人之為人的根本，因而能在海內(nèi)外得到廣泛的傳播。

仁愛；忠恕；關(guān)公信仰

《三國志》中的關(guān)公是有血有肉的歷史人物，既有忠、義、仁、勇等優(yōu)點，也有驕矜、自伐等缺點，所以陳壽在《三國志》中評論道：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽報效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！盵1]567應(yīng)該說，這才是真實的關(guān)公。隨著儒學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，人們對于關(guān)公良好的品德愈加重視起來，其忠、義、仁、勇的品行被不斷升格，最終成為中華民族精神的重要組成部分。從關(guān)羽到關(guān)公再到關(guān)帝，終于由品格崇高的歷史人物轉(zhuǎn)變成為威嚴(yán)的神靈。這不但生動展現(xiàn)了古人“造神”的過程，也寄托了中國人民乃至世界人民對于善良德性的召喚。限于篇幅，筆者僅從“仁”與“忠”等方面著眼，以點代面，對關(guān)公精神進(jìn)行簡單的探討，并對關(guān)公信仰廣布海內(nèi)外的原因進(jìn)行解析。

一、儒學(xué)的基本特點

(一)儒學(xué)與“仁”

“仁”是儒家學(xué)說的核心。仁即愛人?！墩撜Z·顏淵》云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！盵2]28《中庸》亦云：“仁者人也，親親為大?！盵2]55

東漢許慎被譽為“五經(jīng)無雙許書重”[3]2588。許慎在《說文解字》中指出：“仁，親也。從人從二。”[4]161這說明，“仁”就要親近愛護(hù)別人，所以該字要“從人”①。但怎么理解“仁”字還要“從二”呢？我們可以從《說文解字》對幾個字的解釋中看出端倪(文中的著重號均為筆者所加)。

二，地之?dāng)?shù)也。從偶一。[4]285

亟，敏疾也。從人從口，從又從二。二，天地也。[4]286

地，元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。[4]286

一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。[4]7

這就是說，在許慎的《說文解字》里，“二”不僅可以表示“地之?dāng)?shù)”，更可以表示“天地”之意。這正好符合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[5]174的說法。從這個角度看，“仁”的“從人從二”，正是指人生天地間，立身行事所要遵循的基本原則。

孔子所講的“仁”絕不是常人所謂的情愛，而是類似于佛道兩家所說的慈悲。《論語·學(xué)而》云：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵2]5為了養(yǎng)成良好的道德，儒家采取的是由近及遠(yuǎn)、推己及人的辦法。先讓人從日常生活中的孝悌之道做起(入則孝，出則弟)，養(yǎng)成謹(jǐn)慎信實的言行(謹(jǐn)而信)，然后在為人處事中泛愛別人(泛愛眾)，并且親近有仁德之人(而親仁)。在道德培養(yǎng)與人格塑造完成后，如果還有精力和時間(行有余力)，就去學(xué)習(xí)古人流傳下來的經(jīng)典文獻(xiàn)(則以學(xué)文)。

由此看來，孔學(xué)的實質(zhì)就是進(jìn)行扎實的道德教育，讓學(xué)習(xí)者在日常的事務(wù)中不斷提升自己的道德水準(zhǔn)，每個人都成了好人，最終也就成就了以德教為基礎(chǔ)的王道。所以在孔子時代，儒學(xué)是以身體力行為特點的，它并不是記誦之學(xué)。因而錢穆說：“孔子之學(xué)，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊?！盵6]5

《大學(xué)》開首即是三綱——明明德、親民、止于至善，而后是八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

這些論述都表明，儒學(xué)是教人做人的，是教人向善的，是以德教為基礎(chǔ)的，是以王道為目的的。

(二)“仁”與“中”“恕”“忠”

孔學(xué)的核心的確是“仁”，其實就是慈悲，而絕非一般的情愛?！吨杏埂返南嚓P(guān)論述可以作為證據(jù)。

喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。[2]53

儒學(xué)要求保持一種中和的心態(tài)，不要被喜怒哀樂憂思恐之類的七情所控制。一旦情緒有所波動，就要讓它回復(fù)到“中”的狀態(tài)。如果對佛道之學(xué)有所涉獵，就會知道，儒家所謂的“中和”與佛道要求的慈悲正是貫通的。

一個修養(yǎng)有成的人，必然能時時刻刻保持這樣一種平和的心態(tài)。一旦發(fā)生矛盾時，就會先想到別人，站到對方的角度考慮問題，這就是孔子提倡的恕道。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵2]35

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵2]11

錢穆認(rèn)為：“盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕。人心有相同，己心所欲所惡，與他人之心所欲所惡，無大懸殊。故盡己心以待人，不以己所惡者施于人。忠恕之道即仁道，其道實一本之于我心，而可貫通之于萬人之心，乃至萬世以下人之心者?！盵6]98設(shè)身處地為別人著想，正是心理學(xué)上所謂的換位思考。如果每個人都能無私無我，先他后我，養(yǎng)成遇事內(nèi)省的習(xí)慣，就屬于修養(yǎng)有成的表現(xiàn)。其實，不僅是壞事，就是好事，自己看到了也要找一找自己的內(nèi)心，看有什么不好的想法還沒有放下，還有什么不足值得改進(jìn)。因為孔子還說過這樣的話：

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。[2]11

見善如不及，見不善如探湯。[2]37

這就把自己的內(nèi)心放在日常事務(wù)中加以磨練，過則改之，善則嘉勉，盡量保持平和的心境，養(yǎng)成遇事內(nèi)求的習(xí)慣。

除“仁”“恕”外，《論語》對“忠”也進(jìn)行了詳盡的闡述?！爸摇钡谋玖x是指盡心盡力做好某事。根據(jù)所“忠”對象的不同，又有不同的意思。如果是針對自己，那就是“忠己”。如《論語·顏淵》云：“子張問政。子曰：‘居之無倦，行之以忠?！盵2]28何宴《集解》引王肅云：“言為政之道，居之于身，無得解倦，行之于民，必以忠信?！盵7]109如果是針對別人，就是“忠人”，是指待人以忠。如《論語·子路》云：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！盵2]30邢昺在《論語注疏》中說：“唯仁者居處恭謹(jǐn)，執(zhí)事敬慎，忠以與人也?！盵7]118“忠”還可指“忠事”，大致相當(dāng)于現(xiàn)在所說的“忠于職守”。如《論語·學(xué)而》的“為人謀而不忠乎”[2]5。又可指“忠君”，如《論語·八佾》“臣事君以忠”[2]9-10。還可以是“忠道”，如《荀子·子道》“從義不從父，忠道不忠君”[8]529。總而言之，“忠”就是指個人專心致力于某事某人。

孔孟之說以“仁”為核心，“忠”“恕”都是其重要的組成部分。這在《論語》《孟子》中多有體現(xiàn)。例如《論語·里仁》云：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！盵2]11邢昺在《論語注疏》中說：“忠，謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。”[7]37

孟子進(jìn)一步明確了“忠”的本質(zhì)。《孟子·滕文公上》云：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！盵2]81在孟子看來，“忠”的目的在于求善。

總之，孔孟之學(xué)以仁愛為核心，要求修行者保持中和的狀態(tài)，在與人接觸時，無論遇到好事還是壞事，碰到好人還是壞人，都要換位思考，切實做到設(shè)身處地為別人著想，不但推己及人，也要以誠待人。這樣，孔學(xué)就形成了以仁、忠、恕等為基礎(chǔ)的道德實踐和人格修養(yǎng)體系。

二、正史中的關(guān)羽具備了忠、義、仁、勇的品質(zhì)

《三國志》等正史對關(guān)羽的記載并不多，不過通過陳壽等人的描述，人們確實可以領(lǐng)略到關(guān)羽的崇高品格。

(一)忠人忠君，以誠待人

關(guān)羽與劉備、張飛“寢則同床，恩若兄弟”[1]560，交情深厚。當(dāng)劉備困窘時，關(guān)羽就是“忠人”；當(dāng)劉備發(fā)達(dá)時，關(guān)羽就是“忠君”。錦上添花易，雪中送炭難。相比而言，“忠人”與否最能體現(xiàn)一個人的操守。

曹操打敗劉備、擒獲關(guān)羽之后，雖然以漢室之名冊封關(guān)羽為漢壽亭侯，但又始終不能放心。《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》指出：

曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之?！奔榷|以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去。”遼以羽言報曹公，曹公義之。[1]560

“誓以共死，不可背之”，是說立下了生死之約，不能背叛?！安芄x之”，是說曹操認(rèn)為關(guān)羽很講義氣。關(guān)羽忠于劉備，這為曹操所欣賞。后世將關(guān)羽不斷升格，主要也是敬重他忠人、忠君這一點的。劉備前半生流離失所，關(guān)羽始終忠信可期，不受曹操功名利祿的誘惑，令人敬仰。

(二)勇敢堅毅，意志堅忍

《關(guān)羽傳》中對其勇敢的描寫，主要是兩個方面。其一，關(guān)羽勇冠三軍，乃萬人敵。例如：

紹遣大將顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。[1]560

是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷?。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨。羽威震華夏。[1]561

前者說明關(guān)羽本人武藝高強，確為萬人敵。后者說明關(guān)羽具有過硬的軍事指揮能力，敢于納降招賢，唯才是舉，不僅招降于禁，還能號令“群盜”。由此來看，關(guān)羽擁有良好的戰(zhàn)役指揮能力。

其二，關(guān)羽勇敢堅忍，意志堅強，尤其表現(xiàn)在刮骨療傷上?！度龂尽穼Υ嗣鑼懺敿?xì)：

羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。[1]561

(三)不慕榮利，義薄云天

關(guān)羽感激劉備的知遇之恩，“誓以共死，不可背之”[1]560，這是對劉備的義氣。他被曹操“拜為偏將軍，禮之甚厚”[1]560，解了白馬之圍、受封漢壽亭侯之后，一旦得知劉備的下落，就“盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍”[1]560。視錢財爵祿為糞土，現(xiàn)在的人是很難做到的。

關(guān)羽所具有的忠、義、仁、勇等品行，與儒家學(xué)說是非常契合的。忠君愛國，勇敢堅忍，不慕榮利，義薄云天，這些高尚的品格匯集于一身，最終為我們留下了一個高山仰止的“武圣”形象。

三、關(guān)公信仰在國內(nèi)外長期流傳的原因

關(guān)公升格為神靈之后，兼跨三教，關(guān)公信仰遍布海內(nèi)。后來，關(guān)公信仰又隨著華人的足跡，沿著不同路線，傳布到世界各地。對于關(guān)公信仰長期流傳的原因，前賢時哲多有論述，筆者在此只提出自己的兩點看法。

第一，關(guān)公信仰立足于儒學(xué)，是教人做人的，從而避免了與佛、道等宗教派別在爭奪信徒上的直接對抗。

按傳統(tǒng)的觀點看，儒家是入世的，佛、道兩家則是出世的。這就廓清了三家之間的界限?？鬃釉谑罆r很少論及性命、鬼神與天道，當(dāng)然更沒有建立自己的天國世界?？鬃又皇峭ㄟ^自己的言語行為與所思所感來教化弟子，感召世人，目的是讓俗世中的常人有正確的倫理道德觀念，并加以身體力行。關(guān)羽作為忠、義、仁、勇等優(yōu)秀品格的代表，在世時更是有血有肉、快意恩仇的英雄。因為有了高尚的品格，所以關(guān)羽才逐步升格為神靈。由于教化的對象和目的都不相同，儒家就避免了與出世的佛、道兩家之間的根本沖突。自隋唐開始，儒家經(jīng)典就一直是國家機關(guān)科舉取士的主要內(nèi)容，士大夫階層一直是維系世俗社會道德水準(zhǔn)的重要支柱。如果孔學(xué)一開始就走入了一種宗教形式，也創(chuàng)制了自己的清規(guī)戒律，也信仰自己的天國和神靈，那么為了爭奪信徒，就必然具有排他的性質(zhì)。如此一來，佛、道、儒三家怎么可能在歷史的長河中保持一種互補協(xié)調(diào)的狀態(tài)呢？

宗教中最忌諱亂修。不但修佛家的不能修道家，就是同一宗教內(nèi)部的各個法門之間也不能隨便摻著修。宗教信仰復(fù)雜的地區(qū)，往往會引起宗教沖突。

孔孟之學(xué)不是嚴(yán)格意義上的宗教，關(guān)公信仰展現(xiàn)的也是放之四海而皆準(zhǔn)的普世價值。正因為儒學(xué)是奠定人之為人的一系列觀念，所以才傳至朝鮮、日本、越南等亞洲國家，并且不與當(dāng)?shù)氐耐林诮贪l(fā)生勢同水火的矛盾?？梢哉f，儒學(xué)和關(guān)公信仰管的是世俗中的人，這個特點使它具有了一定的普世性。

第二，儒學(xué)教人重視道德實踐和人格塑造，從而抓住了人之為人的核心。

中華文化源遠(yuǎn)流長，但它的主體卻是由儒、道、佛三家所共同體現(xiàn)出的修煉文化。這種文化的本質(zhì)以慈悲眾生為基礎(chǔ)，將內(nèi)省作為最重要手段，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。為了能夠正確自省，還需要有正念正行，所以孔子有“茍志于仁矣，無惡也”[2]11的說法。王陽明則將立志做圣人看作學(xué)者修習(xí)之端。

其實，中國古人一貫重視道德：老子留下的五千言就分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩部分；佛家講積德行善，認(rèn)為高德之人可以修出高功。

孔子教人，是從道德的提升入手的?？鬃右笫浪壮Ｈ嗽趯Υ改浮⑿值?、妻子、兒女、朋友、君上時，都要有仁愛之心?？鬃右鬄閷W(xué)者時刻保持未發(fā)之中的狀態(tài)，一旦矛盾出現(xiàn)，就要體察自身，內(nèi)省自我，所謂“君子求諸己，小人求諸人”[2]35正是此意。關(guān)羽的生平事跡，也很好地詮釋了忠、義、仁、勇對于人格完善所起的作用。據(jù)說是關(guān)羽降筆所作的《關(guān)帝覺世真經(jīng)》，與《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等，一道成為最受尊崇的善書，常結(jié)集在一起，以“三圣經(jīng)”之名刊行。按照內(nèi)容分析，《太上感應(yīng)篇》屬于道家，《文昌帝君陰騭文》屬于佛家，而《關(guān)帝覺世真經(jīng)》正是屬于儒家，其中多為勸人行善之語。

以孔孟之學(xué)的文教為基礎(chǔ)，再加上關(guān)羽、岳飛等文武兼修所展現(xiàn)的武教，就會促使一般民眾道德的提升，進(jìn)一步帶動整個社會的精神面貌出現(xiàn)很大的變化。盛世時人心歸善，亂世時也有正人君子不時涌現(xiàn)，振奮人心。每當(dāng)朝代交替之時，往往都是儒者中的翹楚坦然赴死，舍生取義。這都是忠、義、仁、勇的生動體現(xiàn)。

總的來看，關(guān)公信仰立足于儒學(xué)，關(guān)羽的忠、義、仁、勇等品格完全符合《論語》等書所展現(xiàn)的孔孟之道，并且具有一定的普世價值，易被海內(nèi)外民眾所接受，并被不同宗教吸納為新的神祇。教人做人、倡導(dǎo)重德，是孔學(xué)能夠在中國長期流傳的重要原因。前者避免了與其他宗教在爭奪信徒上的直接沖突，后者抓住了人之為人的根本，符合中國一以貫之的傳統(tǒng)。關(guān)公信仰能夠在海內(nèi)外廣泛流傳，其原因也大抵如此。

注 釋：

① 某字從某，是說前一個字的意義與后一個字所代表的意義類別有關(guān)系，后字不是單純的聲音符號.

[1] 陳壽.三國志[M].北京:中華書局,2006.

[2] 孟子，等.四書五經(jīng)[M].北京:中華書局,2009.

[3] 范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[4] 許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

[5] 朱謙之.老子校釋[M].北京:中華書局,1984.

[6] 錢穆.論語新解[M].北京:三聯(lián)書店,2005.

[7] 阮元.十三經(jīng)注疏：論語注疏[M].臺北:藝文印書館,2008.

[8] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

(責(zé)任編輯 王治濤)

The Confucian Characteristics of GUAN Gong Faith and Its Reasons of Wide Prevalence

WEI Pengfei

(School of Humanities and Social Science，Luoyang Institute of Science & Technology，Luoyang 471023，China)

Confucianism takes benevolence as the core, the loyalty and forgiveness as the rule. On the basis of self-cultivation and kinship, the Confucianism endeavors to achieve universal love and gradually improve morality and personality. The basic point of GUAN Gong′s belief is Confucianism. GUAN Yu′s loyalty, virtue, benevolence and heroism are fully consistent with the doctrine of Confucius and Mencius which were advocated in the classics "AnalectsofConfucius" and "MengZi", Confucianism, including GUAN Gong′s belief, aims at cultivating people and emphasizes to educate their morality. This not only avoids the direct contradiction to the struggles among religious believers of Buddhism, Daoism etc., but also seizes the essence of human beings; therefore, Confucianism is widely disseminated both at home and abroad.

benevolence; loyalty and forgiveness; GUAN Gong faith

2016-12-26

魏鵬飛(1979-)，男,河南寶豐人,博士,講師,主要從事文字訓(xùn)詁學(xué)、經(jīng)學(xué)研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.02.002

C912.67

A

1674-5035(2017)02-0005-05