論當(dāng)代影視文學(xué)中的關(guān)羽形象

劉 保 亮

(洛陽理工學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南洛陽471023)

論當(dāng)代影視文學(xué)中的關(guān)羽形象

劉 保 亮

(洛陽理工學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院，河南洛陽471023)

關(guān)羽及其發(fā)展形成的關(guān)公文化，是中華民族最為珍貴的道德資源和文化財(cái)富之一，具有強(qiáng)大的生命力，并在當(dāng)代影視文學(xué)中得到繼承與弘揚(yáng)。關(guān)羽題材影視文學(xué)的大量涌現(xiàn)，既是歷史上“關(guān)羽熱”的文化延續(xù)，也代表著它的當(dāng)代發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的一個文化征候。關(guān)羽在傳統(tǒng)文學(xué)與文化里是忠、義、勇的化身，這一內(nèi)在精神形象在影視中也得到充分的表現(xiàn)。在當(dāng)代多元價值觀念的審視與沖擊下，關(guān)羽影視無論是主題還是人物形象，都進(jìn)行了一些顛覆性的演繹與重塑。

關(guān)羽形象；影視文學(xué)；“關(guān)羽熱”；文化重塑

關(guān)羽是三國時期劉備手下的一員大將，他既沒有立言的皇皇巨著，也沒有立功的顯赫戰(zhàn)績，但卻憑借著忠、義、仁、勇的道德品質(zhì)，在穿越千年的歷史遷徙與文化浮沉之中，逐漸由侯而王、由王而帝、由帝而圣?！瓣P(guān)羽形象深深植根于中華民族的共同文化心理，尤其是倫理文化，因而堪稱民族文化孕育的忠義英雄，代表了普通民眾的倫理道德傾向”[1]。由此，關(guān)羽及關(guān)公文化，歷代傳承不衰，由歷史文獻(xiàn)、民間故事而逐漸走進(jìn)古典小說、戲劇舞臺，并在當(dāng)代文化語境中邁入影視文學(xué)，且通過這一新的藝術(shù)載體與表達(dá)形式，使其不僅沒有因歷史的遠(yuǎn)去而淡化衰落，反而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、當(dāng)代影視文學(xué)中的“關(guān)羽熱”

“關(guān)羽熱”是千年以來中國社會一個十分獨(dú)特的文化現(xiàn)象和文學(xué)風(fēng)景。在《三國志》《典略》《后漢書》《資治通鑒》等文獻(xiàn)典籍中，記載了關(guān)羽亡命琢郡、追隨劉備、委寄曹操、陣斬顏良、掛印追兄、刮骨療毒、水淹七軍、敗走麥城等事跡，表現(xiàn)其對主之忠、克己之正、處世之義、作戰(zhàn)之勇。關(guān)羽的“忠義貫古今，神勇震乾坤”，滲透著中華民族優(yōu)秀的倫理道德精神，受到統(tǒng)治者與老百姓的普遍接受與贊揚(yáng)。由于關(guān)羽是“中華民族完美道德精神的象征。以‘關(guān)帝’、‘ 關(guān)圣’、‘ 武圣’為主人公的戲曲作品，向來非常豐富。京劇舞臺甚至形成了以演關(guān)羽為主、以關(guān)公紅臉形象為特征的‘紅生’行當(dāng)”[2]?！瓣P(guān)公戲”是關(guān)公文化與戲劇文化的結(jié)合點(diǎn)或凝結(jié)點(diǎn)，劇目有《關(guān)大王單刀會》《破壁觀書》《千里走單騎》《古城會》《戰(zhàn)長沙》《壽亭侯怒斬關(guān)平》等，其舞臺高大完美、至尊至善的關(guān)羽神圣形象，深入中國老百姓的心中。小說《三國演義》對于關(guān)羽形象的塑造，具有里程碑意義。它運(yùn)用借用、虛構(gòu)、擴(kuò)充、刪節(jié)等藝術(shù)手法，將關(guān)羽塑造成一個英勇能武、儒雅知文的理想形象，對關(guān)羽形象的塑造產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！瓣P(guān)羽由歷史進(jìn)入文學(xué)和宗教，《三國演義》及相關(guān)戲劇、戲曲等民間文化對社會各階層的普遍影響，則使關(guān)羽形象逐步象征化、符號化，形成了一個具有特定象征意味和復(fù)雜內(nèi)涵的文化符號。在符號化的過程中，關(guān)羽也由人而神，成為中國社會文化傳統(tǒng)中忠義仁勇等精神的象征”[3]。無論是宋代以來封建王朝的不斷敕封，還是關(guān)公小說、戲劇的民間流傳，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)，足以說明“關(guān)羽熱”的綿延不絕、高潮迭起。

“關(guān)羽熱”走進(jìn)當(dāng)代影視文學(xué)，不僅是當(dāng)代“國學(xué)熱”發(fā)展的必然結(jié)果，也是其重要的文化征候。進(jìn)入當(dāng)代社會，隨著科技與傳媒的發(fā)展，影視藝術(shù)進(jìn)入人們的日常生活，這也帶來了關(guān)羽形象塑造與文化傳播的新變?，F(xiàn)代影視中的關(guān)羽形象有四類：一是以《三國演義》電視劇、電影《赤壁》為代表，保留了關(guān)羽在《三國演義》小說里的忠、勇、仁、義形象，讓更多的現(xiàn)代觀眾較直觀地認(rèn)識了關(guān)羽；二是以《江湖告急》《關(guān)公大戰(zhàn)外星人》為代表的關(guān)公顯靈電影，關(guān)公作為忠義、正義的化身，在人們心中有著不可替代的地位，當(dāng)現(xiàn)代人有了信仰危機(jī)或滅頂之災(zāi)時，關(guān)公往往是化解危機(jī)的神靈；三是以《神醫(yī)華佗》《諸葛亮》為代表的三國人物影視劇，關(guān)羽不是主角，而是主人公的陪襯，但其基本性格沒有大的顛覆；四是以《關(guān)云長》《武圣關(guān)公》為代表的影視劇，關(guān)羽為主角，與《三國演義》相比較，有了一定的改編，比如增加了關(guān)羽的感情戲、補(bǔ)充了關(guān)羽的出身等，但又不是戲說式的作品。上述關(guān)羽題材影視文學(xué)的大量涌現(xiàn)，既是 “關(guān)羽熱”的歷史延續(xù)，也代表著它的當(dāng)代發(fā)展，表征著關(guān)羽及關(guān)公文化是國學(xué)傳統(tǒng)中最珍貴的道德資源及文化財(cái)富之一，具有強(qiáng)大的生命力，并不斷得到繼承與弘揚(yáng)。

與“關(guān)羽熱”相伴而生的是飾演關(guān)羽的演員及其所塑造的人物形象深入人心，受到認(rèn)可與肯定。于榮光、巴森、胡宇崴、陳思成、黃秋生、巴森扎布、歐瑞偉、狄龍、甄子丹、王衛(wèi)國、王英全等都曾演繹過這一形象。其中，最為社會大眾普遍接受的是陸樹銘在央視版《三國演義》中所塑造的關(guān)羽形象。身材高大，眼神變化傳神，無論是溫柔、嚴(yán)肅，還是自信、鄙視，都較好地塑造了傳統(tǒng)觀念中關(guān)羽義薄云天的形象。還有，影視藝術(shù)通過運(yùn)用特殊的手法，讓現(xiàn)代觀眾有身臨其境之感。在麥兆輝導(dǎo)演的《關(guān)云長》中，關(guān)羽護(hù)送二位夫人尋找劉備，黃河渡口，平靜的河邊已布下十面埋伏。生死關(guān)頭，曹操一再以禮相待，關(guān)羽不禁為之動搖，綺蘭苦苦相諫，關(guān)云長必須在“情”“義”之間作出抉擇。鏡頭在兩邊力量之間交替搖過，落在關(guān)羽的眼睛上。通過這樣的電影語言，觀眾就能理解關(guān)羽的忠、義抉擇是如何難得和厚重。現(xiàn)代影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使關(guān)羽忠、義、仁、勇的形象得到更加豐滿的闡釋，人們對關(guān)羽的生平及精神也有了更為直觀的感受。

二、傳統(tǒng)文化視域下的關(guān)羽形象

歷史典籍中的關(guān)羽，記述頗為簡略，毛本《三國演義》中的人物形象，卻明確定格。從關(guān)羽的外形看，“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉——相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”[4]3，以及身披綠袍，胯下赤兔馬，手握青龍偃月刀，是一個武將的造型。由于小說的廣泛傳播與巨大影響，在人們心中，關(guān)羽的這些外形特征基本定型。這構(gòu)成了當(dāng)代關(guān)羽題材影視文學(xué)的“前理解”，也即影視文學(xué)對關(guān)羽的重新闡釋必須扎根于歷史傳統(tǒng)所形成的典型性結(jié)構(gòu)。《三國演義》央視版里的關(guān)羽，高大威猛，與小說神似。電影《超時空要愛》，盡管故事穿越時空、荒誕不經(jīng)，但關(guān)羽仍是武將造型，紅臉、長須，手握青龍偃月刀。甚至描寫關(guān)羽顯靈的電影《關(guān)公大戰(zhàn)外星人》《江湖告急》，編導(dǎo)人員也以歷史流傳的形象來設(shè)計(jì)，以迎合觀眾對關(guān)羽的外形審美期待。

關(guān)羽在傳統(tǒng)文學(xué)與文化里，是忠、義、勇的化身，這一內(nèi)在精神形象在影視中也得到充分的表現(xiàn)。28集的《武圣關(guān)公》，劇情由“桃園三結(jié)義”“千里走單騎”“單刀赴會”“麥城壯歌”組成，敘述農(nóng)家子弟關(guān)羽，從山西運(yùn)城的一個普通鄉(xiāng)村出場，逐漸成長為蓋世英雄，最終成就一代武圣。電視劇恢宏氣度，英雄豪情，經(jīng)典傳奇，關(guān)羽一身凜然正氣，赤誠報國與忠、義、仁、勇令人感動。電影《關(guān)云長》里，劉備的兩位夫人以及一位未過門的小妾綺蘭受困曹營，關(guān)云長為存忠義投降曹操，但始終不能原諒曹操篡奪漢室的狼子野心，最終重回劉備身邊。影片的目的不在于呈現(xiàn)關(guān)羽波瀾壯闊的一生，重心在于濃墨重彩地?cái)⒄f“千里走單騎”的故事，突出他“身在曹營心在漢”的忠義，淋漓盡致地描繪“過五關(guān)斬六將”的英雄壯舉，多維度地塑造出一個重情、重義、誠信的人性化關(guān)羽。《赤壁》是2008年吳宇森執(zhí)導(dǎo)的一部史詩電影，該片分為《赤壁Ⅰ》和《赤壁Ⅱ決戰(zhàn)天下》上下兩部。影片以長坂坡之戰(zhàn)開場，兩軍最終在赤壁相遇。劇情設(shè)計(jì)小喬夜探曹營，與曹操論茶道拖延時間，最終孫劉聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹軍，小喬與其子均安然無恙。這是一部現(xiàn)代感十足又極富中國傳統(tǒng)文化特色的作品。影片場面宏大，場景精致，細(xì)節(jié)真實(shí)，關(guān)羽勇猛的形象是三國時戰(zhàn)神的很好詮釋。尤其是關(guān)云長沖入千軍之中猶入無人之境的場景，打動了很多人的心。戲中還有一個細(xì)節(jié)頗具意味，關(guān)羽教孩童們讀《詩經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，告訴小孩子等打完仗了只要會念書，就有飯吃。富于生活氣息的畫面，傳遞出戰(zhàn)后的寧靜與安詳，表現(xiàn)了關(guān)羽除戰(zhàn)神之外的富有人道的俠骨柔情。

傳統(tǒng)佛、道文化里關(guān)羽的神化形象，也在當(dāng)代影視文學(xué)中得到演繹。宋、元以來，特別是明、清帝王的不斷加封，關(guān)羽成為“關(guān)帝圣君”，關(guān)帝廟更是遍布神州大地，關(guān)羽在香火繚繞之中接受善男信女的朝拜，成為被官方、民間虔誠敬仰的大神。在中國道教、佛教文化里，都有關(guān)羽如何成神、如何顯靈的故事傳說，當(dāng)代關(guān)公題材的一些影視劇對此予以借鑒和發(fā)揮。在《武圣關(guān)公出解梁》電視劇中，把關(guān)羽描寫為青龍轉(zhuǎn)世，以增加人物的神秘感和神圣感。1995年出品的44集古裝電視劇《三國英雄傳之關(guān)公》，在《三國演義》的基礎(chǔ)上增添了戲說即野史成分。比如敘述關(guān)羽的出身，說他原本是南海龍王，負(fù)責(zé)降雨，一次他為消除人間旱災(zāi)，私自降雨，從而違背了玉皇大帝的旨意，被貶下凡。青龍使者是他的隨從，化為“青龍偃月刀”，跟著一起來到下界。在《關(guān)公大戰(zhàn)外星人》中，更是充滿了現(xiàn)代天文學(xué)的宇宙想象。劇情中出現(xiàn)了飛碟，它在某日突然降臨地球，高科技的外星人也作為強(qiáng)大的敵人，對地球家園進(jìn)行肆意的破壞，無助的地球人束手無策、憂心如焚。在危急關(guān)頭，武圣關(guān)公及時下凡顯靈。只見他手持一把青龍偃月刀，與外星人展開一場生死決戰(zhàn)，最后取得勝利，外星人被剿滅，地球人得到拯救。傳統(tǒng)的人物造型，魔幻的故事色彩，科技手段的運(yùn)用，當(dāng)代社會的思維表達(dá)，完美結(jié)合且相得益彰。

三、當(dāng)代文化視域下的關(guān)羽形象

當(dāng)代影視藝術(shù)加入了現(xiàn)代人的理解和創(chuàng)造，關(guān)羽形象有了新的變化。從人物外形看，陳凱歌導(dǎo)演的電視《呂布與貂蟬》(又名《蝶舞天涯》)，關(guān)羽就不再是紅臉綠袍的大漢，而是無須、俊朗的英雄?！段涫リP(guān)公》中王英全扮演的關(guān)羽，不再是紅臉大漢。在麥兆輝導(dǎo)演的電影《關(guān)云長》中，關(guān)羽由武打明星甄子丹扮演，不再魁梧，也沒有長髯。

在當(dāng)代多元價值觀念的審視與沖擊下，關(guān)羽影視無論是主題還是人物形象，都進(jìn)行了一些顛覆性的演繹與重塑。影片《關(guān)云長》不僅為曹操的奸詐進(jìn)行大量的辯白，也讓關(guān)羽的“義”接受諸多考驗(yàn)。這樣的劇情既折射出現(xiàn)代價值觀對歷史的重新解讀，也反映出現(xiàn)代人對以忠、義、禮為核心的傳統(tǒng)價值觀念的不解與迷惑。它至少在三個層面上顛覆了人們的慣性認(rèn)知：首先，是對“千里走單騎”經(jīng)典的重新敘事。關(guān)羽護(hù)送嫂子、千里尋兄，本是一次歷盡艱險的忠義之行，卻被改變?yōu)橐淮螘崦恋淖o(hù)送舊時情人的可疑旅程，并把“過五關(guān)斬六將”的英雄之舉淡化處理為漢獻(xiàn)帝的陰謀。其次，是以幽默、世俗的日常言行，消解有關(guān)關(guān)羽、曹操的傳統(tǒng)、嚴(yán)肅、刻板形象，以日常生活審美替代歷史人物的宏大敘事。最后，改寫了傳統(tǒng)文化與文學(xué)經(jīng)典之中對關(guān)羽、曹操的道德標(biāo)簽與價值判斷。一方面，曹操由一個固化的白臉奸雄，翻轉(zhuǎn)成為關(guān)心民生、恪守誠信、霸氣智慧的一代梟雄；另一方面，關(guān)羽面對官兵的追殺與被殺，面對衷心擁戴的漢皇對自己的陰謀陷害，開始懷疑、動搖“千里走單騎”的行動意義，進(jìn)而在忠君、仁義、情感之間不再是優(yōu)劣、是非分明，而是充滿疑惑、猶豫不決。這樣，國家層面的忠君思想，社會角度的兄弟恩義，私人意義的男女之情，在人的生命面前，一切價值需要重估、追問與反思，曾經(jīng)堅(jiān)固的思想信仰變得面目可疑乃至煙消云散，這使影片主題頗具當(dāng)代審美思想。

當(dāng)代關(guān)羽題材的影視文學(xué)特別注重關(guān)羽的情感世界。它們不滿足于史書典籍、小說戲曲中政治領(lǐng)先、道德教化式的宏大敘事，而從日常生活的審美趣味出發(fā)，打破男性主宰的單極世界，讓那些生活于男權(quán)社會的古人導(dǎo)演自由奔放的男女情愛，擁有現(xiàn)代人的思想情愫。在《三國英雄傳之關(guān)公》里，英雄也有兒女情長：公孫小嬰是公孫瓚的女兒，關(guān)羽與她兩情相悅，雖多次生離死別，但有情人終成眷屬；文繡是文丑的女兒，因關(guān)羽與她有著殺父之仇，仇恨注定要戰(zhàn)勝愛情，她先是投懷送抱于孔秀，后到王植那里挑撥離間，幾次三番欲置關(guān)羽于死地，最終失敗而痛苦地死在關(guān)羽懷里。在《三國演義》里，英雄都是不近女色，執(zhí)著于戰(zhàn)場的生死搏殺，而在這里卻讓關(guān)羽和公孫小嬰患難與共，共同上演一場纏綿悱惻且頗具現(xiàn)代審美情趣的自由戀愛，既改變了關(guān)羽的傳統(tǒng)形象，又不損害其英雄本色。相比小說的史詩性訴求，蕩氣回腸的英雄美女、兒女真情，似乎更為符合當(dāng)代文化消費(fèi)的時尚潮流。另外，此劇還引入了“關(guān)羽斬貂蟬”的故事?！扒帻堎仍碌丁币?“自附神性”斬殺貂蟬，既平添了文本的神奇魔幻色彩，更消解了男權(quán)社會“女人是禍水”的偏見?！坝耙晫?dǎo)演用現(xiàn)代人的觀念來補(bǔ)充傳統(tǒng)三國故事不夠人性化的一面，增加了不少女性人物。不惜用較大的篇幅，來描寫關(guān)羽的愛情、婚姻，把關(guān)羽從神還原為人，可以說這些改編都是符合時代精神的重新解讀”[5]。

關(guān)羽的一生是叱咤風(fēng)云的一生。當(dāng)代關(guān)羽題材的影視作品呈現(xiàn)了有別于民間故事、古典小說、傳統(tǒng)戲劇的關(guān)羽形象，既有對傳統(tǒng)“顯佑千春”之武圣的深化演繹，也有對人物情感世界另辟蹊徑的發(fā)現(xiàn)探索。這不僅僅是一種敘事語言的簡單置換，更包含了現(xiàn)代導(dǎo)演、演員的理解和創(chuàng)造，是現(xiàn)代價值觀念下全新的藝術(shù)表達(dá)。

[1] 王春梅.義絕——雅俗文化交融整合的關(guān)羽形象[J].大眾文藝,2009(9):140-140.

[2] 曹凌燕.關(guān)羽,在“圣”與“人”之間徘徊[J].上海戲劇,2009(12):18-19.

[3] 王丹.關(guān)羽圖像形態(tài)探析[J].文藝爭鳴,2010(11X):89-91.

[4] 羅貫中.三國演義[M].北京:光明日報出版社,2013.

[5] 齊學(xué)東,林佩璇.影視劇中關(guān)羽形象論[J].龍巖學(xué)院學(xué)報,2011(6):30-34.

(責(zé)任編輯 王治濤)

Study of GUAN Yu′s Image in Films and TV Plays of Chinese Contemporary Literature

LIU Baoliang

(School of Humanities and Social Science, Luoyang Institute of Science & Technology, Luoyang 471023, China)

GUAN Yu with the evolution of GUAN Gong Culture is the most precious resource of moral and cultural wealth of Chinese nation, and it is a powerful vitality and has been carried forward in films and TV plays in Chinese contemporary literature. The boom of the movies and TV plays centered round GUAN Yu is not only the culture continuity of the historical admiration of GUAN Yu, but also represents its current development of the cultural symptom of "passion for Sinology". GUAN Yu was the embodiment of loyalty, virtue and braveness in Chinese traditional literature and culture, and this inner spiritual image also gives a full performance in the films and television plays. Under the survey and impact of the present multiple values, the visual works of GUAN Yu have experienced a subversive interpretation and remodeling from both theme and characters.

image of GUAN Yu; film and television literature; GUAN Yu craze; culture reshaping

2016-12-10

劉保亮(1968-),男,河南南陽人,博士,教授,主要從事河洛文化與河洛文學(xué)研究.

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃“洛陽文學(xué)藝術(shù)流變與傳承研究”(編號:2016-CXTD-08)和河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“河南省與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家的文化交流研究”(編號:162400410120)的階段性成果.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.02.001

I207.35

A

1674-5035(2017)02-0001-04