日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思

喬鈺茗

(沈陽醫(yī)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

【文化與教育】

日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思

喬鈺茗

(沈陽醫(yī)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

日常生活審美化不是在當(dāng)下才出現(xiàn)的，有一位學(xué)者曾說過，在中國古代，不管是蓋房子還是穿衣吃飯，都體現(xiàn)了日常生活的審美化。目前，日常生活審美化形成了一種文化現(xiàn)象，并當(dāng)作一個研究課題被提出，是因為它同文藝學(xué)有著不可分割的關(guān)系。基于此，本文論述了日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思。

日常生活；審美化與文藝學(xué)；學(xué)科反思

在筆者參加的一次文藝學(xué)學(xué)科反思會議中，有些青年學(xué)者提出，要擴大文藝學(xué)研究的領(lǐng)域，讓其歸于日常生活審美化當(dāng)中，如對美容美發(fā)、城市規(guī)劃、房屋裝修及廣告進(jìn)行研究。這同以往的文藝學(xué)具有一定的沖突，于是有了日常生活的審美化同文藝學(xué)的學(xué)科爭論。

一、擴展文藝學(xué)研究領(lǐng)域的幾大原因

第一，很多青年學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前的時代主題即消費，因為人們對于吃穿都比較講究，這時的日常生活審美化被提出，而文藝學(xué)就應(yīng)對日常生活審美化的現(xiàn)象進(jìn)行研究。第二，很多學(xué)者都擁護(hù)文學(xué)終結(jié)論，認(rèn)為忠于文學(xué)的讀者會慢慢減少，文學(xué)終有一天會終結(jié)，文藝學(xué)也就減少了研究的對象，但當(dāng)前，文學(xué)還在房屋裝修和城市規(guī)劃及廣告事物上存在。因此，他們認(rèn)為應(yīng)對文藝學(xué)研究對象進(jìn)行拓展，避免文學(xué)終結(jié)和滅亡。第三，很多學(xué)者認(rèn)為，文藝學(xué)的研究已經(jīng)無法對近些年的文藝活動和文化活動作出解釋，所以應(yīng)把目標(biāo)放到日常生活化的審美活動中。

從這些觀點中可以知道，當(dāng)前的日常生活審美化同以前所提到的詩意化日常生活有一定的差異，那么具體的日常生活審美化到底是什么呢？這一話題同人們的生活聯(lián)系非常緊密，有些人的日常生活審美化還停留在個人實踐及理論倡導(dǎo)上，但目前審美化這種生活形式非常普遍。也就是說，不管是城市規(guī)劃還是室內(nèi)裝潢，不管是服裝設(shè)計還是廣告形象，日常生活審美化都得以滲透。[1]

在這一看法上，有些學(xué)者對其積極方面進(jìn)行了肯定，并給出了一些個人的意見。積極方面指的是，人們都可得到審美的權(quán)利。[2]在以往的文化中，只有貴族才能夠進(jìn)行純粹地審美，其姿態(tài)極高，脫離了普通民眾[3]，即不管是學(xué)習(xí)琴棋書畫，還是建有后花園的房子，只有富貴人家才能享受這樣的生活樂趣。隨著大眾傳媒對審美對象藝術(shù)的廣泛傳播，使每個人都能產(chǎn)生一種審美的愉悅感，但在當(dāng)前的審美情境下，審美只刺激了感官，摻雜了功利性，其披著美學(xué)的外衣，泛濫地擴張了感性欲望，成為了一種審美消費主義的意識形態(tài)。[4]

二、否定日常生活審美化的幾點原因

第一，很多學(xué)者受美學(xué)思想的影響，認(rèn)為在對對象進(jìn)行鑒賞時，不管摻雜什么功利觀念，都不能算作真正的審美，即審美需要超越功利，但日常生活當(dāng)中有太多的功利色彩，而無功利性的美難以融入其中。當(dāng)前，審美已經(jīng)慢慢淪為一種享樂和滿足的快感，在生活當(dāng)中的各個領(lǐng)域，審美詩意及美學(xué)旨趣得以稀釋。除此之外，日常生活充斥著各種仿真和類像，而現(xiàn)實世界也逐步轉(zhuǎn)化為虛擬世界。第二，否定日常生活審美化還有一個原因，那就是美是可以售出的商品，是可被消費的對象。由于過分依托消費主義，日常生活審美化消失了其原本的文化精神。第三個否定的原因是，主導(dǎo)文化、精英文化及大眾文化三者的界限非常模糊。由于主導(dǎo)文化和精英文化面臨著較為窘迫的處境，因此，審美不得不屈服于通俗。

在新的背景下，不管是美學(xué)研究還是文藝學(xué)研究，都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，這是由于審美現(xiàn)實發(fā)生了變化，隨之審美經(jīng)驗也發(fā)生了變化。隨著大眾傳媒的廣泛滲透，人們的生活和文學(xué)藝術(shù)中的符號因素越來越多，很多文化事象更多地是對視覺文化性質(zhì)進(jìn)行突顯。有些“日常生活審美化”的學(xué)者認(rèn)為，致使消費主義盛行的原因是社會大轉(zhuǎn)型，因此，在很多城市生活中，就會有符號化、虛擬化及感性化的現(xiàn)象出現(xiàn)。在這樣一種判斷的引導(dǎo)下，他們認(rèn)為文藝學(xué)應(yīng)對這一時代現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注，在審美化日常生活中拓展文藝學(xué)研究，而研究文藝學(xué)對象的學(xué)者認(rèn)為，文藝學(xué)的研究不應(yīng)該涵蓋日常生活審美化的一些文化生活現(xiàn)象，也不應(yīng)涵蓋物質(zhì)文化設(shè)施，即文學(xué)問題、文學(xué)經(jīng)驗及文學(xué)事實才是文藝學(xué)這門學(xué)科要重點研究的對象，而并非是咖啡廳、健身房、環(huán)境設(shè)計、時裝、廣告、流行歌曲、居室裝修和購物中心，等等。他們不支持在日常生活審美化的地盤上擴張文藝學(xué)范圍，假如這樣做，會泛化文藝學(xué)科。

三、結(jié)語

日常生活審美化和文藝學(xué)的論證拓展了文藝學(xué)的學(xué)術(shù)范圍，只有不斷地貼近和關(guān)注大眾的日常生活，文藝學(xué)理論才能夠得到及時地更新?？偠灾?，要想讓審美理論得以發(fā)展，就要順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢和潮流，跟隨時代的節(jié)奏，結(jié)合實際情況，革新傳統(tǒng)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造。只有這樣，才能夠找到新的理論生長點。

[1]焦垣生，王哲，王新童，等.日常審美語境下人民性文藝符號建設(shè)研究[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016，(6)：94-98.

[2]劉俊男.道學(xué)多樸玉采琢得新器——讀易小斌《道家與文藝審美思想生成研究》有感[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(6)：153-154.

[3]張晶.人民是文藝審美的主體——對習(xí)近平同志在文藝工作座談會上講話的美學(xué)理解[J].現(xiàn)代傳播，2015，(1)：34-40.

[4]周強.“審美泛化論”的悖結(jié)與文藝審美論研究的現(xiàn)實問題[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，(2)：28-32.

【責(zé)任編輯：王崇】

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2017-07-03

喬鈺茗(1988-)，女，遼寧沈陽人，主要從事文藝學(xué)研究。