從龍龕道場(chǎng)的政治功能看唐中前期嶺南溪洞地區(qū)政局嬗變*

李金操王元林

（1.2.暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510632）

從龍龕道場(chǎng)的政治功能看唐中前期嶺南溪洞地區(qū)政局嬗變*

李金操1王元林2

（1.2.暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510632）

當(dāng)今學(xué)界普遍將龍龕道場(chǎng)視作唐代嶺南溪洞社會(huì)佛教興盛的標(biāo)志，但道場(chǎng)修建于嶺表局勢(shì)未定的武德四年，且道場(chǎng)核心顯圣物是李淵畫(huà)像，表明其修建蘊(yùn)含不少政治因素。上元年間道場(chǎng)首次維護(hù)時(shí)添加一座皇帝石像；圣歷年間道場(chǎng)再次維護(hù)時(shí)，瀧州陳氏特意請(qǐng)陳集源作為武則天歌功頌德的《龍龕道場(chǎng)銘》。證明兩次維護(hù)與修建一樣，是政治事件而非宗教事件。龍龕道場(chǎng)并非單純佛教教化道場(chǎng)，道場(chǎng)命運(yùn)與瀧州陳氏政治地位息息相關(guān)，其興衰歷程反映了唐代嶺南溪洞地區(qū)政局嬗變的過(guò)程。

龍龕道場(chǎng)，瀧州陳氏，溪洞地區(qū)，南選，酋豪

法國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)者涂爾干認(rèn)為，神圣（the sacred）與凡俗（the profane）是絕對(duì)異質(zhì)性、互為兩極的存在。①〔法〕愛(ài)尼爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海：上海人民出版社，1999年，第46頁(yè)。伊利亞德也在其著作序言中指出，神圣總是自我表證地與“自然”完全不同，但他同時(shí)也承認(rèn)，社會(huì)人類(lèi)學(xué)者的認(rèn)識(shí)“并不總是正確的”，“最終這種對(duì)自然的反應(yīng)還要受歷史的制約”。②〔羅馬尼亞〕米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗（序言）》，王建光譯，北京：華夏出版社，2002年，第2、6頁(yè)。我國(guó)歷史表明，神圣與凡俗并不總是對(duì)立。在唐代，許多神圣空間是由世俗空間轉(zhuǎn)化而來(lái)，且保留了部分世俗功能。③參看布目潮沨：《唐代前半期におけゐ長(zhǎng)安公主宅の道觀化》，載《中國(guó)の都市と農(nóng)村》，東京：汲古書(shū)院，1992年，第203～233頁(yè)；榮新江：《從王府到寺觀——隋唐長(zhǎng)安佛道神圣空間的營(yíng)造》，載陳金華等主編：《神圣空間：中古宗教中的空間因素》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年，第10～22頁(yè)。以往學(xué)界多從佛教史視角審視龍龕道場(chǎng)，以其為唐代嶺南溪洞社會(huì)佛教興盛之標(biāo)志。④參王承文：《六祖慧能早年與唐初嶺南文化考論》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1998年第3期；《嶺南第一唐刻龍龕巖摩崖石刻——龍龕道場(chǎng)銘》，載陳大遠(yuǎn)主編：《羅定春秋》（第1冊(cè)），廣州：羊城晚報(bào)出版社，2012年，第84～86頁(yè)；《羅定歷史上的三個(gè)興盛時(shí)期》，載陳大遠(yuǎn)主編：《羅定春秋》（第2冊(cè)），第69頁(yè)；《羅定在西南二江歷史文化的地位》，載陳大遠(yuǎn)主編：《羅定春秋》（第2冊(cè)），第138～139頁(yè)。但龍龕道場(chǎng)修建于嶺表局勢(shì)未定時(shí)，僅有的兩次維護(hù)也主要是為其當(dāng)朝皇帝歌功頌德，故不能簡(jiǎn)單將其視作佛教教化道場(chǎng)。筆者擬以龍龕道場(chǎng)興衰歷程為主線，對(duì)唐中前期嶺南溪洞地區(qū)政局嬗變進(jìn)行粗淺探討，還請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、龍龕道場(chǎng)之修建與武德朝瀧州陳氏再次崛起

據(jù)陳集源《龍龕道場(chǎng)銘》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《道場(chǎng)銘》）記載，龍龕道場(chǎng)修建于武德四年（621年），作為佛教道場(chǎng)，其中不乏與佛事主題相符的顯圣物（hierophany），⑤顯圣物即神圣的東西向我們顯現(xiàn)它自己，參見(jiàn)〔羅馬尼亞〕米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗（序言）》，王建光譯，第2頁(yè)。如“飛仙寶塔”“羅漢圣僧”，但核心顯圣物——當(dāng)陽(yáng)像，⑥“當(dāng)陽(yáng)”代指天子，語(yǔ)出《左傳·文公四年》“天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也”（參見(jiàn)楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，2009年，第535頁(yè)）。并非佛教事物，而是被刻意圣化的凡俗事物。⑦參看陳集源：《龍龕道場(chǎng)銘并序》，《全唐文》卷203，北京：中華書(shū)局，1983年，第2050頁(yè)。當(dāng)陽(yáng)像銘刻一事已為學(xué)界關(guān)注，認(rèn)為它反映了瀧州陳氏“對(duì)唐皇朝的崇拜”。但關(guān)于道場(chǎng)修建時(shí)間，還存在“得力于天下統(tǒng)一”①劉偉鏗：《從羅定〈龍龕道場(chǎng)銘（并序）〉看唐代瀧州陳氏》，載陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，香港：三昧出版社，1993年，第129頁(yè)。高涼馮氏發(fā)跡過(guò)程可參看宋其籍：《淺論冼夫人、馮寶聯(lián)姻在嶺南民族融合中的歷史功績(jī)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2期；欽州寧氏發(fā)跡過(guò)程可參看河源正博：《隋代嶺南の酋領(lǐng)寜氏について》，收入氏著：《漢民族華南發(fā)展史研究》，東京：吉川弘文館，1984年，第105～123頁(yè)。的誤解。其實(shí)道場(chǎng)修建于嶺表未定時(shí)，其修建時(shí)間傳遞出許多歷史信息。

據(jù)《資治通鑒》記載，武德三年馮盎擊敗林士弘之后，“嶺外遂定”，②《資治通鑒》卷188“武德三年十二月乙酉”條，北京：中華書(shū)局，2011年，第6011頁(yè)?！赌鲜贰肪?1《吳平侯景傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1262頁(yè)。似乎道場(chǎng)修建時(shí)已經(jīng)天下太平。但被譚其驤視為“嶺表安危之所系”③譚其驤：《自漢至唐海南島歷史政治地理——附論隋唐間高涼冼夫人功業(yè)及隋唐高涼馮氏地方勢(shì)力》，《歷史研究》1988年第5期。道光《廣東通志》卷303，載《廣東歷代方志集成》省部（第21冊(cè)），廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006年，第4833頁(yè)。的高涼馮氏，此時(shí)并未歸順。據(jù)《舊唐書(shū)·高祖本紀(jì)》載，直到武德五年七月，馮盎“以南越之地來(lái)降”后，才“嶺表悉定”。④《舊唐書(shū)》卷1《高祖本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第13頁(yè)?！端鍟?shū)》卷80《譙國(guó)夫人傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1802頁(yè)?！缎绿茣?shū)·高祖本紀(jì)》對(duì)時(shí)間記載更具體，為武德五年七月丁酉。⑤《新唐書(shū)》卷1《高祖本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第14頁(yè)。《資治通鑒》卷177“隋文帝開(kāi)皇十年冬十一月辛丑”條，第5637頁(yè)。據(jù)《舊唐書(shū)·李靖?jìng)鳌?，李靖度嶺至桂州后，遣人招撫溪洞酋豪，“其大首領(lǐng)馮盎、李光度、寧長(zhǎng)真皆遣弟子來(lái)謁，靖承制授其官爵”，⑥《舊唐書(shū)》卷67《李靖?jìng)鳌?，?477頁(yè)?！端鍟?shū)》卷25《刑法志》，第711頁(yè)。所指即馮盎歸降，“嶺表悉定”一事。史籍未載瀧州陳氏子弟遣弟子拜謁，暗示瀧州陳氏歸降另有其事。

據(jù)《舊唐書(shū)·地理志》，高祖武德四年平蕭銑，置康州都督府（治今廣東德慶）、瀧州（今廣東羅定），瀧州歸康州都督府節(jié)制。⑦《舊唐書(shū)》卷41《地理志》，第1718～1720頁(yè)。陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，第129頁(yè)。蕭銑曾令部將劉洎“略地嶺表，得五十余城”，蕭銑兵敗歸降后，劉洎“遂以所得城歸國(guó)”，⑧《舊唐書(shū)》卷74《劉洎傳》，第2607頁(yè)。《隋書(shū)》卷68《何稠傳》，第1596頁(yè)。瀧州陳氏即于此時(shí)歸降。按蕭銑歸降時(shí)間為武德四年十月乙巳，⑨《舊唐書(shū)》卷1《高祖本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第13頁(yè)。則瀧州陳氏歸降不會(huì)早于該日。而據(jù)《道場(chǎng)銘》，龍龕道場(chǎng)修建于武德四年，⑩《全唐文》卷203，第2050頁(yè)。從中可見(jiàn)瀧州陳氏修建龍龕道場(chǎng)的迫切心情。是時(shí)，高涼馮氏、欽州寧氏等溪洞酋豪尚未有明顯降唐傾向，且北方仍有割據(jù)勢(shì)力（如劉黑闥等）與李唐皇室對(duì)峙。最后定鼎江山者未必是李淵父子，瀧州陳氏此舉要冒極大的政治風(fēng)險(xiǎn)。故筆者認(rèn)為，龍龕道場(chǎng)修建是一場(chǎng)政治賭注，瀧州陳氏欲借道場(chǎng)取媚唐中央，以扭轉(zhuǎn)家族頹勢(shì)（詳后）。

瀧州陳氏被學(xué)界視為與高涼馮氏、欽州寧氏并稱(chēng)的嶺南三大酋豪世家。若論家族發(fā)跡時(shí)間，陳氏似乎還要先于馮氏、寧氏。①劉偉鏗：《從羅定〈龍龕道場(chǎng)銘（并序）〉看唐代瀧州陳氏》，載陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，香港：三昧出版社，1993年，第129頁(yè)。高涼馮氏發(fā)跡過(guò)程可參看宋其籍：《淺論冼夫人、馮寶聯(lián)姻在嶺南民族融合中的歷史功績(jī)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2期；欽州寧氏發(fā)跡過(guò)程可參看河源正博：《隋代嶺南の酋領(lǐng)寜氏について》，收入氏著：《漢民族華南發(fā)展史研究》，東京：吉川弘文館，1984年，第105～123頁(yè)。南朝梁時(shí)，已有“西江俚帥陳文徹出寇高要”②《資治通鑒》卷188“武德三年十二月乙酉”條，北京：中華書(shū)局，2011年，第6011頁(yè)。《南史》卷51《吳平侯景傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1262頁(yè)。一事，朝廷不僅未鎮(zhèn)壓，反而派宗室蕭勵(lì)安撫，似乎其家族勢(shì)力強(qiáng)于高涼馮、冼。南朝梁中央封其酋領(lǐng)陳法念“宋平郡公”，陳中央封家族世襲子陳佛智“安靖郡公”，③譚其驤：《自漢至唐海南島歷史政治地理——附論隋唐間高涼冼夫人功業(yè)及隋唐高涼馮氏地方勢(shì)力》，《歷史研究》1988年第5期。道光《廣東通志》卷303，載《廣東歷代方志集成》省部（第21冊(cè)），廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006年，第4833頁(yè)。爵高位尊。而高涼馮氏在助陳朝平定歐陽(yáng)訖叛亂時(shí)，馮仆被賜爵不過(guò)“信都侯”。④《舊唐書(shū)》卷1《高祖本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第13頁(yè)。《隋書(shū)》卷80《譙國(guó)夫人傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1802頁(yè)。暗示南朝時(shí)，瀧州陳氏才是嶺南第一酋豪。

至隋代，瀧州陳氏遭遇重大變故。陳亡后，陳佛智不愿歸降楊隋政權(quán)，與番禺（今廣東廣州）王仲宣一并起兵。⑤《新唐書(shū)》卷1《高祖本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第14頁(yè)?！顿Y治通鑒》卷177“隋文帝開(kāi)皇十年冬十一月辛丑”條，第5637頁(yè)。瀧州陳氏與陳皇室均源于潁川（治今河南禹州），且兩相親善，陳佛智反隋并不意外。但陳亡后，隋朝一統(tǒng)天下局勢(shì)已然明朗，陳佛智意氣之舉為其家族帶來(lái)極大禍患。時(shí)高涼馮氏已降隋，本“素相友”的兩家此時(shí)兵戎相見(jiàn)。陳佛智被馮盎斬殺，瀧州陳氏歸于沉寂。按《開(kāi)皇律》，謀反乃十惡之首，⑥《舊唐書(shū)》卷67《李靖?jìng)鳌?，?477頁(yè)?！端鍟?shū)》卷25《刑法志》，第711頁(yè)。會(huì)牽連子孫，故學(xué)界推斷佛智子龍樹(shù)外逃欽州。⑦《舊唐書(shū)》卷41《地理志》，第1718～1720頁(yè)。陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，第129頁(yè)。按欽州寧猛力曾一度“倔強(qiáng)山洞”，⑧《舊唐書(shū)》卷74《劉洎傳》，第2607頁(yè)?！端鍟?shū)》卷68《何稠傳》，第1596頁(yè)。陳龍樹(shù)確有求其庇護(hù)可能。在瀧州陳氏衰落后，康州陳氏崛起，取而代之。

因史料記載有限，學(xué)界對(duì)康州陳氏關(guān)注極少。幸得陳承親墓發(fā)掘，康州陳氏才漸被認(rèn)知。據(jù)《大唐故康州刺史陳君（承親）墓志》記載，康州陳氏與瀧州陳氏同樣發(fā)源于潁川。①《大唐故康州刺史陳君（承親）墓志》現(xiàn)藏郁南縣博物館，轉(zhuǎn)引自歐清煜：《馬墟河文化與陳頵》，德慶縣政協(xié)文史委員會(huì)編：《德慶文史》（第21輯），2005年，第193頁(yè)。歐清煜：《馬墟河文化與陳頵》，《德慶文史》（第21輯），第193頁(yè)。瀧州、康州（今廣東德慶）本同屬晉康郡。東晉至唐，晉康郡經(jīng)歷了治所遷移、名稱(chēng)變化、析置等一系列行政區(qū)劃變動(dòng)，從而形成唐代西江北岸為康州、南岸為瀧州的政區(qū)格局。②可參看譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》（第四冊(cè)），北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，圖5-6、31-32、44-45；《中國(guó)歷史地圖集》（第五冊(cè)），圖24-25、69-70。（唐）王綝編：《魏鄭公諫錄》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》史部（第152冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第692頁(yè)。筆者認(rèn)為，陳法念家族當(dāng)為西江陳氏宗子世家，陳頵家族當(dāng)為庶子世家。西江陳氏這種一枝生兩葉的現(xiàn)象并非特例，嶺南馮氏同樣如此。馮氏宗族本籍北燕，亡國(guó)后，首任家主馮弘率族人浮海投宋，于新會(huì)（今廣東新會(huì)）定居。③《北史》卷91《譙國(guó)夫人冼氏傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2005頁(yè)?！缎绿茣?shū)》卷110《馮盎傳》，第4113頁(yè)。后來(lái)因仕宦、聯(lián)姻等原因遷移，逐漸散為以新會(huì)為核心的崗州馮氏和以涼德（今廣東高州東岸鎮(zhèn)）為核心的高涼馮氏。據(jù)《元和姓纂》，崗州、高涼馮氏不僅同宗，且均“代為酋領(lǐng)”。④《元和姓纂》，岑仲勉點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1994年，第15頁(yè)。瀧州、康州陳氏當(dāng)亦類(lèi)似?？抵蓐愂虾笕嗽蕖芭d化祠”（亦曰“兵馬廟”）祭祀陳頵。據(jù)記載，陳頵隋末任瀧州刺史⑤光緒《德慶州志》卷5《營(yíng)建志五》，載《廣東歷代方志集成》肇慶府部（第40冊(cè)），廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第358頁(yè)。（當(dāng)為永熙郡太守之誤）。顯然，康州陳氏趁瀧州陳氏衰落之機(jī)崛起，取得西江流域控制權(quán)。

按陳佛智死于馮盎之手，瀧州陳氏當(dāng)對(duì)隋中央、高涼馮氏懷有敵意。而陳頵能任永熙郡太守，定與隋中央、高涼馮氏支持有關(guān)。⑥陳頵與馮盎關(guān)系極好，唐代時(shí)兩人曾一起朝覲唐中央，參光緒《德慶州志》卷5《營(yíng)建志五》，載《廣東歷代方志集成》肇慶府部（第40冊(cè)），第358頁(yè)?？抵蓐愂厢绕鹫f(shuō)明中央政府與溪洞酋豪之間存在“傘式”庇護(hù)現(xiàn)象。⑦參看張繼焦：《“傘式社會(huì)”——觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新概念》，《思想戰(zhàn)線》2014年第4期。在陳頵管理下，瀧州陳氏家族成員恐難免心生悲憤。隋覆唐興為其家族再次崛起提供可能，故而在武德四年十月歸降李唐后，陳普光便迫不及待地向李唐皇室表忠心。時(shí)康州陳頵亦已歸順，瀧州陳氏需行非常手段，才足以獲得唐中央垂顧。龍龕道場(chǎng)正是在此背景下修建，道場(chǎng)是瀧州陳氏尋求庇護(hù)傘的政治工程。

二、從道場(chǎng)“沉湮”和首次維護(hù)看太宗、高宗朝溪洞地區(qū)政局嬗變

按陳佛智死于馮盎之手，馮盎于陳龍樹(shù)可謂有殺父之仇；康州陳頵在瀧州陳氏仇家支持下入主瀧州政局，陳頵于陳龍樹(shù)可謂有奪州之恨。在古代，此類(lèi)仇恨被視為“不共戴天”者，陳龍樹(shù)當(dāng)不會(huì)輕易釋?xiě)选?jù)《資治通鑒》載，武德七年六月辛亥，“瀧州、扶州僚作亂”。⑧《資治通鑒》卷191“武德七年六月辛亥”條，第6096頁(yè)。按唐代嶺南無(wú)扶州，此處扶州當(dāng)指瀧州西南之南扶州。另史籍記載之“獠”本文均書(shū)為“僚”。此次僚亂與《舊唐書(shū)·地理志》記載“（南扶州及五縣）以僚反，寄瀧州。貞觀元年（627年）廢，以所管縣并屬瀧州。二年，僚平，復(fù)置南扶州，自瀧州還故縣”⑨《舊唐書(shū)》卷41《地理志》，第1723、1718頁(yè)。所指僚亂當(dāng)為一事。雖僚亂具體原因、經(jīng)過(guò)不詳，但從結(jié)果推測(cè)（詳下），此次僚亂當(dāng)是瀧州陳氏、康州陳氏矛盾激化所致。僚亂期間，高祖、太宗明顯偏袒為皇朝歌功頌德一方，一度將南扶州“寄瀧州”甚至“并屬瀧州”。而對(duì)康州陳氏態(tài)度截然相反，武德九年唐高祖“廢都督府及康州”。⑩《舊唐書(shū)》卷41《地理志》，第1723、1718頁(yè)。按《陳（承親）君墓志》，陳頵仕唐職務(wù)即“持節(jié)康州諸軍事、康州刺史”，①《大唐故康州刺史陳君（承親）墓志》現(xiàn)藏郁南縣博物館，轉(zhuǎn)引自歐清煜：《馬墟河文化與陳頵》，德慶縣政協(xié)文史委員會(huì)編：《德慶文史》（第21輯），2005年，第193頁(yè)。歐清煜：《馬墟河文化與陳頵》，《德慶文史》（第21輯），第193頁(yè)。康州都督府與康州之廢明顯在針對(duì)康州陳氏。可見(jiàn)龍龕道場(chǎng)在武德朝起到不小政治作用。至貞觀初，其影響仍在延續(xù)。據(jù)魏徵《諫討擊馮盎》記載，“嶺南諸州奏馮盎反叛，前后奏者數(shù)十輩”，雖馮盎未反，但“言者既多，不能無(wú)惑”，太宗皇帝一度命大軍征討。②可參看譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》（第四冊(cè)），北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，圖5-6、31-32、44-45；《中國(guó)歷史地圖集》（第五冊(cè)），圖24-25、69-70。（唐）王綝編：《魏鄭公諫錄》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》史部（第152冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第692頁(yè)。從馮盎斬殺陳佛智推測(cè)，瀧州陳氏當(dāng)是“奏馮盎反叛”諸州之一員。故馮盎攜陳頵至唐中央朝覲時(shí)，“俄而羅（治今廣東石城）、竇諸洞僚叛”。③《北史》卷91《譙國(guó)夫人冼氏傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2005頁(yè)?！缎绿茣?shū)》卷110《馮盎傳》，第4113頁(yè)。羅、竇兩州為瀧州陳氏固有勢(shì)力范圍，①參陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，第129～130頁(yè)。筆者注：竇州乃從瀧州析置，為瀧州陳氏固有勢(shì)力范圍（參《舊唐書(shū)》卷《地理志》，第1720、1723頁(yè)）；羅州本屬高涼，但析出過(guò)早且陳佛智曾任該州刺史，或許當(dāng)時(shí)瀧州陳氏勢(shì)力已滲入羅州，參道光《廣東通志》卷303，載《廣東歷代方志集成》省部（第21冊(cè)），第4833頁(yè)?！杜f唐書(shū)》卷188《陳集原〔源〕傳》，第4922頁(yè)。此次僚亂應(yīng)是陳龍樹(shù)不欲三方握手言和的過(guò)激反應(yīng)。陳龍樹(shù)曾任萬(wàn)（治今四川萬(wàn)縣）、普（治今四川安邑）、南（治今四川聶江）、施（治湖北恩施）等州刺史，溪洞酋豪刺州嶺北之現(xiàn)象在唐初極為罕見(jiàn)。②道光《廣東通志》卷303，載《廣東歷代方志集成》省部（第21冊(cè)），第4833頁(yè)?！对托兆搿?，岑仲勉點(diǎn)校，第15頁(yè)。應(yīng)是太宗皇帝認(rèn)識(shí)到陳龍樹(shù)與馮盎、陳頵仇深難釋?zhuān)释庹{(diào)陳龍樹(shù)。從兩次僚亂處理結(jié)果來(lái)看，唐中央明顯偏袒瀧州陳氏。

唐中央對(duì)瀧州陳氏如此偏袒，何以道場(chǎng)會(huì)護(hù)持不謹(jǐn)，出現(xiàn)“沉湮”現(xiàn)象？③《全唐文》卷203，第2050頁(yè)?！短乒书_(kāi)府儀同三司兼內(nèi)侍監(jiān)贈(zèng)揚(yáng)州大都督陪葬泰陵高公（力士）神道碑并序》，載吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第1輯），西安：三秦出版社，1994年，第35頁(yè)。筆者認(rèn)為，此事當(dāng)與瀧州陳氏對(duì)唐中央依賴(lài)性降低有關(guān)。東晉時(shí)中央政府因“嶺外酋帥”進(jìn)貢，才將統(tǒng)治力度深入溪洞地區(qū)。④《隋書(shū)》卷24《食貨志》，第673頁(yè)?！洞筇乒书_(kāi)府儀同三司兼內(nèi)侍上柱國(guó)齊國(guó)公贈(zèng)揚(yáng)州大都督高公（力士）墓志銘并序》，載吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第7輯），西安：三秦出版社，2000年，第59頁(yè)。⑤《全唐文》卷203，第2050頁(yè)。酋帥對(duì)溪洞地區(qū)掌控力極強(qiáng)，地方守宰職務(wù)在豪酋家族內(nèi)部傳承，即所謂“酋豪世襲”。⑤《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，北京：中華書(shū)局，1972年，第1007頁(yè)。川本芳昭指出，六朝時(shí)江南山越溪洞社會(huì)帶有明顯部族村落性質(zhì)，這種血緣家族基礎(chǔ)上的職務(wù)傳承正是社會(huì)發(fā)展落后的表現(xiàn)。⑥〔日〕川本芳昭著、馬寧譯：《六朝時(shí)期蠻族考——以山越和蠻漢民族融合問(wèn)題為中心》，《世界民族》1989年第4期。參陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，第130頁(yè)。雖然六朝晚期山越溪洞社會(huì)通過(guò)民族融合擺脫落后面貌，但嶺南地區(qū)社會(huì)發(fā)展較江南滯后。在唐初，嶺南溪洞地區(qū)仍以家族世襲方式傳承地方權(quán)力。以高涼馮氏為例：馮盎去世于貞觀二十年，⑦《舊唐書(shū)》卷109《馮盎傳》，第3288頁(yè)。參王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國(guó)史研究》1998年第1期。馮盎去世時(shí)，中央即“恩命分府為三”，⑧《張說(shuō)集校注》，熊飛點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2013年，第1070頁(yè)。費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2005年，第101頁(yè)。以盎子智垈為恩州刺史。但貞觀二十三年唐中央才廢高州都督府，置恩州（今廣東恩平）。⑨《舊唐書(shū)》卷41《地理志》，第1720頁(yè)。《隋書(shū)》卷67《裴矩傳》，第1577頁(yè)。顯然，“分府為三”只是唐中央對(duì)馮氏家族內(nèi)部職務(wù)傳承安排的認(rèn)可，“恩命”僅是曲筆之辭。唐代典籍不乏溪洞酋豪“代奠嶠外”、⑩《全唐文》卷227，第293頁(yè)?！秲?cè)府元龜》（校訂本），周勛初等校訂，南京：鳳凰出版社，2006年，第7939頁(yè)?！按鸀閹X表酋長(zhǎng)”、①參陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，第129～130頁(yè)。筆者注：竇州乃從瀧州析置，為瀧州陳氏固有勢(shì)力范圍（參《舊唐書(shū)》卷《地理志》，第1720、1723頁(yè)）；羅州本屬高涼，但析出過(guò)早且陳佛智曾任該州刺史，或許當(dāng)時(shí)瀧州陳氏勢(shì)力已滲入羅州，參道光《廣東通志》卷303，載《廣東歷代方志集成》省部（第21冊(cè)），第4833頁(yè)。《舊唐書(shū)》卷188《陳集原〔源〕傳》，第4922頁(yè)?！按鸀榍躅I(lǐng)”、②道光《廣東通志》卷303，載《廣東歷代方志集成》省部（第21冊(cè)），第4833頁(yè)?！对托兆搿?，岑仲勉點(diǎn)校，第15頁(yè)?！八篂榇摗薄ⅱ邸度莆摹肪?03，第2050頁(yè)?！短乒书_(kāi)府儀同三司兼內(nèi)侍監(jiān)贈(zèng)揚(yáng)州大都督陪葬泰陵高公（力士）神道碑并序》，載吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第1輯），西安：三秦出版社，1994年，第35頁(yè)?！案笡](méi)子繼”④《隋書(shū)》卷24《食貨志》，第673頁(yè)?！洞筇乒书_(kāi)府儀同三司兼內(nèi)侍上柱國(guó)齊國(guó)公贈(zèng)揚(yáng)州大都督高公（力士）墓志銘并序》，載吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第7輯），西安：三秦出版社，2000年，第59頁(yè)。⑤《全唐文》卷203，第2050頁(yè)。等職務(wù)世襲傳承的記載。隨著陳龍樹(shù)外調(diào)，瀧州陳氏與康州陳氏、高涼馮氏矛盾逐漸緩和。在“父沒(méi)子繼”式的職務(wù)傳承模式下，瀧州陳氏一般不會(huì)再對(duì)唐中央有過(guò)分祈求，故對(duì)道場(chǎng)維護(hù)稍有懈怠。

上元年間（674～676年），瀧州陳氏對(duì)道場(chǎng)進(jìn)行首次維護(hù)。陳集源《道場(chǎng)銘》并未記載太多細(xì)節(jié)，但凸顯了維護(hù)主旨——造當(dāng)陽(yáng)連地尊像一軀，⑤《南齊書(shū)》卷58《蠻傳》，北京：中華書(shū)局，1972年，第1007頁(yè)。證明此次維護(hù)同樣是一次取媚唐中央的政治事件。已有學(xué)者推斷此次維護(hù)與南選制度推行有關(guān)，筆者亦然此論。⑥〔日〕川本芳昭著、馬寧譯：《六朝時(shí)期蠻族考——以山越和蠻漢民族融合問(wèn)題為中心》，《世界民族》1989年第4期。參陳大遠(yuǎn)、郭興富主編：《嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘》，第130頁(yè)。南選是唐中央為收取溪洞地區(qū)職官任命權(quán)的政策，已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行深入探討。⑦《舊唐書(shū)》卷109《馮盎傳》，第3288頁(yè)。參王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國(guó)史研究》1998年第1期。費(fèi)孝通曾指出，血緣社會(huì)的特點(diǎn)之一即“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，⑧《張說(shuō)集校注》，熊飛點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2013年，第1070頁(yè)。費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2005年，第101頁(yè)。此境況顯然非中央集權(quán)政府所愿。隨著唐代嶺南嶺北社會(huì)文化差異逐漸縮小，中央政府改變溪洞社會(huì)選官制度的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈。隋代嶺南總管承制署渠帥為刺史、縣令時(shí)，尚是“上大悅”⑨《舊唐書(shū)》卷41《地理志》，第1720頁(yè)?！端鍟?shū)》卷67《裴矩傳》，第1577頁(yè)。的結(jié)果。但唐代君主已對(duì)此制深?lèi)和唇^：貞觀十八年廣州都督蕭齡上奏曰：“嶺南州縣多用土人任官，不顧憲章，唯求潤(rùn)屋……又守領(lǐng)之輩，年別取妻，不限多少，各營(yíng)別弟（第），肆情侵奪”，太宗皇帝令“并皆禁斷”。⑩但據(jù)高宗總章二年（669年）嶺南仍州縣官“不由吏部，委都督選擇土人補(bǔ)授”①《資治通鑒》卷201“唐高宗總章二年”條，第6477頁(yè)。《全唐文補(bǔ)編》（上），陳尚君輯校，北京：中華書(shū)局，2015年，第16頁(yè)。推測(cè)，“禁斷”一事當(dāng)不了了之。高宗上元年間，②《新唐書(shū)·選舉制》記載為上元二年（參《新唐書(shū)》卷45《選舉志》，第1180頁(yè)），舊書(shū)高宗本紀(jì)記載為上元三年（參《舊唐書(shū)》卷5《高宗本紀(jì)下》，第102頁(yè)）。《新唐書(shū)》卷110《馮盎傳》，第4113頁(yè)。唐中央宣布在嶺南實(shí)施南選，“遣郎官、御史為選補(bǔ)使”，③《新唐書(shū)》卷45《選舉志》，第1180頁(yè)。《新唐書(shū)》卷110《馮盎傳》，第4113頁(yè)。以“簡(jiǎn)補(bǔ)廣、交、黔等州官吏”。④《舊唐書(shū)》卷5《高宗本紀(jì)下》，第102頁(yè)。吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第1輯），第35頁(yè)。南選實(shí)施后，嶺南刺史、縣令的任命權(quán)收歸中央，從而斷絕了溪洞酋豪賴(lài)以傳承的政治土壤。上元年瀧州陳氏之所以對(duì)道場(chǎng)進(jìn)行維護(hù)，是希望中央政府不要推行南選制度，或不要改變?yōu){州政權(quán)在其家族內(nèi)部傳承的現(xiàn)狀。

據(jù)《道場(chǎng)銘》，道場(chǎng)在維護(hù)后迅速破敗。才一二十年間，已是“佛寺之摧殘”。⑤《全唐文》卷203，第2050頁(yè)。吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第7輯），第59頁(yè)。當(dāng)是因唐中央未取消南選制度，瀧州陳氏心愿未遂，對(duì)道場(chǎng)維護(hù)不再盡心。

三、從道場(chǎng)再次維護(hù)看武后至玄宗時(shí)期溪洞地區(qū)政局嬗變

道場(chǎng)第二次維護(hù)與修建、初次維護(hù)相比，政治意味表達(dá)相對(duì)隱晦，至少未見(jiàn)添加皇帝畫(huà)像、石像，瀧州陳氏以“佛寺之摧殘”“悲像教之凌遲”為說(shuō)辭，于道場(chǎng)南“造釋迦尊像一座”，似乎是為弘揚(yáng)佛法。但據(jù)《道場(chǎng)銘》“屬圣神皇帝御紺殿以撫十方，動(dòng)金輪以光八表……就日與慧日俱明，油云共法云同覆”⑥《全唐文》卷203，第2050頁(yè)。《張說(shuō)集校注》，熊飛點(diǎn)校，第817頁(yè)。等吹捧武則天的言辭看，此次維護(hù)亦是政治工程。瀧州陳氏悲像教凌遲的緣由，當(dāng)是武則天在圣歷元年（698年）籍沒(méi)馮君衡家族、強(qiáng)制推行南選一事（詳后）。

唐以前，歷代中央政府對(duì)溪洞酋豪均持包容態(tài)度：梁西江俚帥陳文徹攻略高涼，朝廷派宗室安撫；⑦《南史》卷51《吳平侯景傳》，第1262頁(yè)?！杜f唐書(shū)》卷184《高力士傳》，第4757頁(yè)。冼夫人之兄冼挺任南梁州刺史時(shí)曾“侵略傍郡，嶺表苦之，夫人多所規(guī)諫”，⑧《北史》卷91《譙國(guó)夫人冼氏傳》，第2005頁(yè)。唐代同情高力士者認(rèn)為，其家族覆滅是“因以矯誣罪成”，參看吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第1輯），第35頁(yè)。亦未見(jiàn)中央鎮(zhèn)壓。武德至高宗朝，唐中央基本沿襲前代做法：武德六年崗州刺史馮士翙叛，“咸討降之，復(fù)其位”；⑨《冊(cè)府元龜》（校訂本），周勛初等校訂，第4495頁(yè)。武德八年欽州都督寧長(zhǎng)真反，長(zhǎng)真去世后，子據(jù)襲刺史職務(wù)后仍反，“群臣請(qǐng)擊之，太宗不許”，⑩《新唐書(shū)》卷222《南蠻傳》，第6326頁(yè)。派使者宣諭；唐太宗曾指責(zé)馮盎“侵掠不已”，①《資治通鑒》卷201“唐高宗總章二年”條，第6477頁(yè)?！度莆难a(bǔ)編》（上），陳尚君輯校，北京：中華書(shū)局，2015年，第16頁(yè)。但馮盎朝覲后，“賞予不可計(jì)”；②《新唐書(shū)·選舉制》記載為上元二年（參《新唐書(shū)》卷45《選舉志》，第1180頁(yè)），舊書(shū)高宗本紀(jì)記載為上元三年（參《舊唐書(shū)》卷5《高宗本紀(jì)下》，第102頁(yè)）?！缎绿茣?shū)》卷110《馮盎傳》，第4113頁(yè)。馮盎孫馮子猷公然囚禁高宗所派使臣，并強(qiáng)迫其中一人納賄，使臣?xì)w京“奏其狀”，高宗“命納焉”。③《新唐書(shū)》卷45《選舉志》，第1180頁(yè)?！缎绿茣?shū)》卷110《馮盎傳》，第4113頁(yè)。在此等寬松氛圍下，南選定難推行。至武則天圣歷元年，此境況才發(fā)生改變，高力士（本名馮元一）家族覆滅是政策轉(zhuǎn)變之標(biāo)志。據(jù)《高公（力士）神道碑》載：“圣歷中，潘州（今廣東茂名）府君捐館舍，子君衡襲其位焉?！雹堋杜f唐書(shū)》卷5《高宗本紀(jì)下》，第102頁(yè)。吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第1輯），第35頁(yè)。此時(shí)南選已推行二十余年，但高涼馮氏明顯毫不在意。結(jié)果“按察使摧折高標(biāo)……飛語(yǔ)上聞。帝閽難叫，家遂籍沒(méi)”。⑤《全唐文》卷203，第2050頁(yè)。吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第7輯），第59頁(yè)。唐中央對(duì)馮君衡家族打擊力度十分徹底，致其家族連馮君衡喪禮都不能操辦。⑥《全唐文》卷203，第2050頁(yè)?！稄堈f(shuō)集校注》，熊飛點(diǎn)校，第817頁(yè)。馮君衡家族籍沒(méi)是武則天殺雞儆猴、強(qiáng)制推行南選的舉措。按《舊唐書(shū)·高力士傳》，高力士于圣歷元年被送入宮，與其父“圣歷中”襲位記載相符，其家族即覆滅于該年。⑦而陳集源《道場(chǎng)銘》寫(xiě)于圣歷二年正月，暗示道場(chǎng)第二次維護(hù)與馮君衡家族覆滅有關(guān)。此次維護(hù)應(yīng)是為提高瀧州陳氏對(duì)“矯誣罪”⑧的“免疫力”。

馮君衡家族覆滅是中央政府以血腥手段解決溪洞酋豪割據(jù)問(wèn)題的開(kāi)端。此后，眾多溪洞酋豪世家先后遭遇變故。欽州寧氏衰落于唐中宗神龍二年（706年），廣州都督周仁軌追斬寧承基，“殺掠其部眾殆盡”。①《資治通鑒》卷208“中宗神龍二年五月庚申”條，第6720、6721頁(yè)。劉影虹對(duì)高涼地區(qū)正州化過(guò)程有較深入探討，可參看劉影虹：《論唐初高涼地區(qū)的正州化——以馮氏家族個(gè)案為中心的考察》，《中國(guó)邊疆史地研究》2009年第1期?？抵蓐愂袭?dāng)衰落于開(kāi)元初年：康州陳氏酋首陳承親曾任恩州刺史，②《太平廣記會(huì)?！罚瑥垏?guó)風(fēng)會(huì)校，北京：燕山出版社，2008年，第4324頁(yè)。將民族置于國(guó)家之下的研究范式即“國(guó)家—民族”范式，參看張繼焦等：《換一個(gè)角度看民族理論：從“民族—國(guó)家”到“國(guó)家—民族”的理論轉(zhuǎn)型》，《廣西民族研究》2015年第3期；張繼焦等：《再論“國(guó)家—民族”理論》，《廣西民族研究》2016年第2期。于開(kāi)元二年（714年）去世。③歐清煜：《馬墟河文化與陳頵》，《德慶文史》（第21輯），第193頁(yè)。其去世后，恩州酋帥便“日尋干戈”，直至開(kāi)元四年畢守恭“雖臨之以兵危，而開(kāi)之以恩信”后，才“化梟為人”，④按畢守恭以五府總管身份解決恩州僚亂一事乃宋璟授意，宋璟于開(kāi)元四年任廣州都督，則畢守恭以甲卒戍恩州之時(shí)間當(dāng)為開(kāi)元四年（參見(jiàn)熊飛校注：《張九齡文集校注》，北京：中華書(shū)局，2008年，第978、982頁(yè)）。暗示陳承親之死并不尋常。學(xué)界也以陳承親亡故為康州陳氏敗落先兆。⑤歐清煜：《馬墟河文化與陳頵》，《德慶文史》（第21輯），第194頁(yè)。

自龍龕道場(chǎng)修建后，瀧州陳氏便不斷通過(guò)道場(chǎng)做政治文章，以求唐中央庇護(hù)。但在中央政府決心鏟除溪洞酋豪勢(shì)力的背景下，瀧州陳氏終難幸免。據(jù)記載，開(kāi)元十六年，“春、瀧等州僚首領(lǐng)瀧州刺史陳行范，廣州首領(lǐng)馮仁智、何游魯叛”。⑥《舊唐書(shū)》卷8《玄宗本紀(jì)上》，第192頁(yè)。按《舊唐書(shū)·楊思勖傳》，陳行范為“瀧州首領(lǐng)”，⑦《舊唐書(shū)》卷184《楊思勖傳》，第4756頁(yè)。其瀧州陳氏成員身份當(dāng)無(wú)疑異。按《楊公（思勖）墓志銘》，陳行范叛亂時(shí)任“登州刺史”，證明唐中央已開(kāi)始針對(duì)瀧州陳氏，將家族酋領(lǐng)遠(yuǎn)調(diào)它州。據(jù)陳行范“據(jù)數(shù)十州渠魁，欲割據(jù)江嶺”⑧《唐故驃騎大將軍兼左驍衛(wèi)大將軍知內(nèi)侍上柱國(guó)虢國(guó)公楊公（思勖）墓志銘并序》，載吳鋼主編：《全唐文補(bǔ)遺》（第1輯），第146頁(yè)。之記載，此次動(dòng)亂是溪洞酋豪群體反叛，可視為中央政府與豪酋世家在溪洞管理層面的最終博弈。叛亂失敗后，楊思勖“斬其黨六萬(wàn)級(jí)”，⑨《舊唐書(shū)》卷184《楊思勖傳》，第4756頁(yè)。豪酋勢(shì)力遭受重大打擊，漸逝于歷史長(zhǎng)河，龍龕道場(chǎng)也隨瀧州陳氏衰亡而湮沒(méi)。⑩參看陳大遠(yuǎn)主編：《羅定春秋》（第1冊(cè)），第84頁(yè)；《〈嶺南第一唐刻——龍龕道場(chǎng)銘〉自序》，載陳大遠(yuǎn)主編：《羅定春秋》（第3冊(cè)），第1～2頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

在宗教被社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可后，宗教便不再是單純的文化現(xiàn)象，而是一股對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事均能產(chǎn)生深刻影響的社會(huì)力量。龍龕道場(chǎng)發(fā)展歷程即為證明：瀧州陳氏雖世代信佛，但在南朝太平年代，并未見(jiàn)其家族修道場(chǎng)弘法，反而在局勢(shì)動(dòng)蕩年代修建道場(chǎng)，并在北壁正中刻當(dāng)陽(yáng)畫(huà)像，證明龍龕道場(chǎng)修建主要緣于政治需要。道場(chǎng)首次維護(hù)，重點(diǎn)是添加一座皇帝石像；再次維護(hù)，瀧州陳氏特意請(qǐng)陳集源作《道場(chǎng)銘》為武則天歌功頌德。顯然，瀧州陳氏維護(hù)道場(chǎng)之用心仍在政治?？傮w上看，龍龕道場(chǎng)主要用作瀧州陳氏家族的政治裝裱，不能將其簡(jiǎn)單視作佛教教化道場(chǎng)。龍龕道場(chǎng)的修建見(jiàn)證了瀧州陳氏家族的崛起，兩次維護(hù)見(jiàn)證了中央政府用行政、暴力手段將溪洞社會(huì)納入正州體系的政策轉(zhuǎn)變，①《資治通鑒》卷208“中宗神龍二年五月庚申”條，第6720、6721頁(yè)。劉影虹對(duì)高涼地區(qū)正州化過(guò)程有較深入探討，可參看劉影虹：《論唐初高涼地區(qū)的正州化——以馮氏家族個(gè)案為中心的考察》，《中國(guó)邊疆史地研究》2009年第1期。亦見(jiàn)證了嶺南俚僚部族由相對(duì)獨(dú)立到逐步納入國(guó)家統(tǒng)治之過(guò)程。②《太平廣記會(huì)?！罚瑥垏?guó)風(fēng)會(huì)校，北京：燕山出版社，2008年，第4324頁(yè)。將民族置于國(guó)家之下的研究范式即“國(guó)家—民族”范式，參看張繼焦等：《換一個(gè)角度看民族理論：從“民族—國(guó)家”到“國(guó)家—民族”的理論轉(zhuǎn)型》，《廣西民族研究》2015年第3期；張繼焦等：《再論“國(guó)家—民族”理論》，《廣西民族研究》2016年第2期。雖然瀧州陳氏通過(guò)道場(chǎng)做不少政治文章，但在中央收取溪洞豪酋職務(wù)世襲權(quán)的大背景下，瀧州陳氏終不能幸免。最終，家族首領(lǐng)陳行范不欲失去瀧州掌控權(quán)，起兵造反，瀧州陳氏因此衰落。龍龕道場(chǎng)也隨之湮沒(méi)，空余《道場(chǎng)銘》給后人回味。

K24

A

0457-6241（2017）14-0033-06

李金操，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)闅v史文化地理。

王元林，暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闅v史文化地理。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】

2017-05-26

*本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“7～14世紀(jì)東南沿海多元宗教：信仰教化與海疆經(jīng)略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15AZS009）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查子課題：社會(huì)卷”（項(xiàng)目編號(hào)：2017MZSCX-DC005）、廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“唐宋時(shí)期廣州城市空間結(jié)構(gòu)研究：以城市空間結(jié)構(gòu)與腹地、海外關(guān)系為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：14Y23）的階段性成果之一。文章修改過(guò)程中得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張繼焦研究員與華南師范大學(xué)楊林博士的悉心幫助，耑此一并致謝。