城市文化視角下城市公共空間建設(shè)探究
——以印度城市公共空間涂鴉為例

李熠煜，劉迅

（湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南湘潭 411105）

城市文化視角下城市公共空間建設(shè)探究
——以印度城市公共空間涂鴉為例

李熠煜，劉迅

（湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南湘潭 411105）

城市公共空間是城市文化傳承和發(fā)展的重要載體，其設(shè)計(jì)建設(shè)彰顯著文化特色，在文化發(fā)展中肩負(fù)著文化傳承、彰顯和復(fù)興的功能。印度的城市涂鴉在公共空間建設(shè)中獲得了廣闊的發(fā)展空間，對(duì)改善城市的生活品質(zhì)，提升城市整體形象，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宣泄市民情緒產(chǎn)生了較大影響。我國(guó)的城市空間建設(shè)可以從中得到一些啟示：城市公共空間建設(shè)要始終堅(jiān)持以人為本，以滿足市民精神文化需要為目標(biāo)；科學(xué)規(guī)劃城市公共空間，打造高品質(zhì)的文化藝術(shù)作品，充分體現(xiàn)城市文化特色；城市公共空間建設(shè)要增強(qiáng)已有公共空間的文化語(yǔ)境，賦予公共空間新的時(shí)代內(nèi)涵。

城市文化；公共空間；印度城市；涂鴉

城市是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。城市公共空間是城市獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及歷史文化長(zhǎng)期作用的結(jié)果。城市文化則是自然條件和人文條件長(zhǎng)期作用的產(chǎn)物，是生活在區(qū)域內(nèi)的民眾從事生產(chǎn)生活創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，體現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)民眾共同的思想認(rèn)知、價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)等，是城市生活長(zhǎng)期的歷史積淀。而城市公共空間作為城市人居環(huán)境的重要組成部分，不僅是有形公共基礎(chǔ)設(shè)施的載體，還是無(wú)形文化的載體。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市公共空間在建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)傳承城市歷史文化，塑造地域文化特色，以滿足廣大城市居民的精神文化需求。

一、城市文化和城市公共空間

（一）城市公共空間的文化需求

在經(jīng)濟(jì)和文化共同繁榮發(fā)展的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)實(shí)力已不再是評(píng)判城市競(jìng)爭(zhēng)力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化“軟實(shí)力”的影響日趨顯著。一個(gè)城市有沒有自己的文化特色，已成為判斷其是否具有競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，放眼全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向正逐步向文化積淀深厚的地區(qū)轉(zhuǎn)移，未來(lái)城市之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量的競(jìng)爭(zhēng)，而且是城市文化實(shí)力和人文環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)。

城市公共空間的建設(shè)需要獨(dú)特的城市文化指引。在城市化進(jìn)程中，城市的發(fā)展與城市公共空間的建設(shè)密不可分，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為城市基礎(chǔ)設(shè)施改善、公共空間美化提供了物質(zhì)條件，而城市公共空間格局在城市發(fā)展中發(fā)生了重大變化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的城市發(fā)展采用了局部拆遷改造的模式，城市公共空間被占用，建筑密度不斷提高。90年代大規(guī)模的大拆大建在全國(guó)范圍內(nèi)推開，無(wú)視歷史文化的城市擴(kuò)建破壞了城市文化的延續(xù)。由于片面追求城市經(jīng)濟(jì)效益、城市發(fā)展規(guī)模和城市建設(shè)速度，城市豐富而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)正悄悄地消失，經(jīng)常能在不同的城市看到相似的廣場(chǎng)、公園、雕塑等公共空間，城市建設(shè)中照搬、復(fù)制其他城市的建筑現(xiàn)象普遍，趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。新的城市建成后，由于公共空間文化積淀不足、城市人文精神缺失，造成城市缺乏有力的競(jìng)爭(zhēng)力。此外，城市空間建設(shè)中過度的引進(jìn)商業(yè)發(fā)展模式，浮躁的商業(yè)氣息強(qiáng)勢(shì)占據(jù)了本來(lái)就有限的城市公共空間，也對(duì)城市文化的傳承造成了強(qiáng)烈的沖擊。

文化是城市的靈魂，城市公共空間則是文化發(fā)揚(yáng)和傳承的重要場(chǎng)所。城市公共空間建設(shè)是一種面向公眾的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，為人們的生產(chǎn)、生活、娛樂提供場(chǎng)所。因此，城市公共空間建設(shè)首先要突出其“公共性”，這就需要深入了解城市的文化底蘊(yùn)，從大眾對(duì)精神文化的需求出發(fā)，營(yíng)造符合市民文化特質(zhì)的環(huán)境氛圍，提升民眾對(duì)城市的滿意度。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是城市規(guī)劃建設(shè)過程中，城市管理者和公眾之間嚴(yán)重脫節(jié)，民眾對(duì)城市文化的需求無(wú)法在城市公共空間中得到滿足。

（二）城市公共空間的內(nèi)涵及文化價(jià)值

城市公共空間是城市生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的載體，同時(shí)也是城市文化建設(shè)的重要載體，對(duì)城市文化的發(fā)展傳承起著不容忽視的作用。所謂城市公共空間是與私人空間相對(duì)立的概念，是一種由公權(quán)力所規(guī)定并維持的空間，為社會(huì)公眾共同使用和分享。城市公共空間所包含的內(nèi)容廣泛，既包括博物館、圖書館、火車站、體育館等室內(nèi)空間，也包括城市的綠地、公園、廣場(chǎng)等室外空間，還包括一類比較特殊的無(wú)形的公共空間——公共文化空間。公共空間建設(shè)的內(nèi)容紛繁多樣，故本文將公共文化空間建設(shè)界定為探討的對(duì)象，其他則不在本文的研究范圍之內(nèi)。

公共文化空間是城市文化凝聚和展示的重要場(chǎng)所，彰顯著城市的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了城市的地域特色。通常區(qū)域內(nèi)的居民通過對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和感知，形成對(duì)城市文化的認(rèn)同感。具體來(lái)說(shuō)，城市公共空間的文化價(jià)值體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，城市文化的傳承。城市文化不是一成不變的，而是處在不斷的發(fā)展變化之中，城市公共空間建設(shè)或改造中不僅要重視文化本身，還要注重對(duì)文化的傳承，需要著眼于城市未來(lái)發(fā)展前景，結(jié)合原有的文化底蘊(yùn)，預(yù)見能適應(yīng)區(qū)域發(fā)展的文化定位，找準(zhǔn)城市文化的特殊性，并不斷地加以提煉宣傳，使之成為自己的特色文化。

第二，城市文化的彰顯。公共空間是一種面向城市公眾的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，要體現(xiàn)城市文化特色，秉承城市文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)的適應(yīng)性。人們通過對(duì)公共空間的改造，賦予公共空間新的文化內(nèi)容，將文化的精髓集中展示給民眾，演繹強(qiáng)烈的地域?qū)徝捞厣?/p>

第三，城市文化的復(fù)興。文化復(fù)興具體落實(shí)到城市空間建設(shè)過程中，就是規(guī)劃和設(shè)計(jì)要與區(qū)域的傳統(tǒng)、民族、本土文化相結(jié)合，重拾燦爛文化遺產(chǎn)，將原有的城市文化底蘊(yùn)最大限度的發(fā)揮出來(lái)，擴(kuò)大城市文化的影響力和凝聚力，以文化凸顯城市的精神，以文化的力量提升城市競(jìng)爭(zhēng)力，激發(fā)城市文化的創(chuàng)造力，使城市文化建設(shè)再上新臺(tái)階。

二、印度的城市涂鴉與城市公共空間

城市涂鴉是一種公共空間藝術(shù)，是城市文化的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作者觀念和意識(shí)的集中體現(xiàn)。在古代，公共文化空間處于政府的控制之下，為政府和官僚的統(tǒng)治服務(wù)，大多以宗教祭祀活動(dòng)和人物功績(jī)記載為主題。當(dāng)代的公共空間藝術(shù)已發(fā)展成為一種面向大眾的開放藝術(shù)，甚至是社會(huì)的弱勢(shì)群體也能成為公共藝術(shù)的享有者。城市涂鴉有創(chuàng)作自由、主題多樣、成本低廉等優(yōu)點(diǎn)，在公共空間建設(shè)中對(duì)美化城市環(huán)境、滿足市民的精神文化需求蘊(yùn)含著巨大的潛力。

（一）印度城市涂鴉藝術(shù)的發(fā)展概況

現(xiàn)代涂鴉產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)紐約，最初是紐約市的黑人為表達(dá)自己的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、人生理想等，在城市顯眼的位置繪畫風(fēng)格大膽的壁畫，但由于缺乏基本的審美元素，當(dāng)時(shí)的涂鴉并不被藝術(shù)界所接受，60年代的涂鴉還不能稱之為藝術(shù)。70年代后，一些畫家也開始在城市地鐵上繪畫壁畫，美國(guó)紐約市政當(dāng)局出于對(duì)城市形象的維護(hù)，大力阻止城市涂鴉的發(fā)展，但其發(fā)展勢(shì)頭蓬勃并很快得到了世界各大城市藝術(shù)家的支持和響應(yīng)。

在印度，城市涂鴉也獲得了廣闊的發(fā)展空間，成為一門藝術(shù)被藝術(shù)家和市民所接受。印度城市的涂鴉是市民或藝術(shù)家有意圖的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種獨(dú)特的、有技術(shù)性的藝術(shù)形式。從其存在的空間區(qū)域來(lái)看，印度的公共空間涂鴉可以分為兩類：一類是校園涂鴉，另一類是街頭涂鴉，二者在藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)意圖上存在較大差異。

1.校園涂鴉。以尼赫魯大學(xué)的校園涂鴉藝術(shù)最具代表性。目前，尼赫魯大學(xué)校園的涂鴉作品中能清晰辨別字跡的大約有140幅[1]。涂鴉的文字標(biāo)語(yǔ)大多采用英語(yǔ)，印地語(yǔ)涂鴉作品數(shù)量較少，也有采用英語(yǔ)和印地語(yǔ)雙語(yǔ)的作品。涂鴉文字簡(jiǎn)練概括，政治色彩濃郁，帶有強(qiáng)烈的批判意味，凸顯大學(xué)校園的青春活力。校園涂鴉的主題類型豐富多樣，可以歸納為以下幾類：

其一，維權(quán)類。提倡階級(jí)平等，關(guān)注賤民生活狀況，要求廢除種姓制度；提倡性別平等，維護(hù)婦女兒童和弱勢(shì)群體的利益；倡導(dǎo)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等，人人享有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，抵制大學(xué)私有化和商業(yè)化；提倡大學(xué)校園的言論自由，賦予學(xué)生更多的自主權(quán)利。

其二，政治運(yùn)動(dòng)類。政治運(yùn)動(dòng)類的校園涂鴉，主要關(guān)注黨派的斗爭(zhēng)，如受印度人民黨支持的右翼學(xué)生創(chuàng)作的作品揭露印度毛派①的納薩爾運(yùn)動(dòng)罪行，左翼學(xué)生組織創(chuàng)作的作品則認(rèn)為毛派的主張是印度社會(huì)的唯一出路。涂鴉批判資本主義，反對(duì)資本主義的發(fā)展以犧牲弱勢(shì)群體的利益為代價(jià)，以譏諷的口吻揭示了印度新自由主義的發(fā)展進(jìn)一步拉大了貧富差距，大批農(nóng)民因饑餓、債務(wù)而自殺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

其三，國(guó)家民族主權(quán)類。校園涂鴉還廣泛關(guān)注國(guó)際政治、宗教問題，如克什米爾—巴基斯坦問題、巴勒斯坦—以色列問題。有的涂鴉作品反映印度教與伊斯蘭教的矛盾沖突，呼吁關(guān)注穆斯林青年的命運(yùn)；有的指責(zé)政府對(duì)印度教教徒制造的慘案的冷漠態(tài)度。

2.街頭涂鴉。與校園涂鴉的濃郁政治色彩相比，街頭涂鴉的內(nèi)容更顯靈活多樣。街頭涂鴉主要關(guān)注的是對(duì)公共空間的美化，以公眾對(duì)公共空間藝術(shù)的需求為創(chuàng)作目的。

其一，公共安全類。在印度的艾哈邁達(dá)巴德市，塔迦迪亞母女從公共安全出發(fā)，利用3D技術(shù)結(jié)合自己的繪畫技能，在城市交通事故多發(fā)地帶引入3D斑馬線。涂鴉斑馬線在道路交通中的運(yùn)用，降低了交通事故發(fā)生率。創(chuàng)作還得到了市政當(dāng)局的支持，當(dāng)局表示將會(huì)在城市的更多地區(qū)引入3D斑馬線，以提高城市交通的安全[2]。

其二，公共藝術(shù)類。為了更好地滿足普通民眾對(duì)公共空間藝術(shù)的需求，印度非營(yíng)利組織St+Art，在德里的盧迪殖民地區(qū)內(nèi)建成了區(qū)域性的公共空間藝術(shù)，并成功舉辦了兩屆德里藝術(shù)節(jié)，在2015年開展的藝術(shù)節(jié)中，吸引了來(lái)自25個(gè)國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)家參與[3]。非營(yíng)利組織St+Art的負(fù)責(zé)人表示，希望有更多與政府合作的機(jī)會(huì)，為市民創(chuàng)建積極健康的人居環(huán)境，引導(dǎo)公眾關(guān)注生態(tài)環(huán)境，把盧迪殖民區(qū)打造為印度第一個(gè)向公眾開放的公共藝術(shù)區(qū)。

其三，公益宣傳類。來(lái)自荷蘭的留學(xué)生梅南和愛麗絲敏銳察覺到印度德里市民大多有垃圾亂扔亂放的不良習(xí)慣，垃圾給城市生活帶來(lái)諸多不便，也影響了城市形象的提升。為了改變這一現(xiàn)狀，梅南和愛麗絲以明亮的綠色為主色調(diào)，在城市的多處公共空間中創(chuàng)作了一系列的涂鴉作品，成功吸引公眾的眼球并減少了德里市區(qū)垃圾隨意丟棄現(xiàn)象，垃圾亂堆亂放得到了有效緩解，培養(yǎng)了公眾的環(huán)保意識(shí)[4]。

其四，公共空間美化類。孟買車站的城市改造中，在樓梯、墻壁、高架橋、售票窗口等公共空間都充滿了活力無(wú)限的涂鴉作品，主要繪制動(dòng)物、樹木、士兵等[5]。班加羅爾市的城市高架橋支柱、過街天橋的美化中，政府積極鼓勵(lì)市民參與城市清潔運(yùn)動(dòng)，吸引了大量涂鴉愛好者和志愿者的參與[6]。

其五，政治感知和權(quán)利訴求類。公共空間不僅為大眾提供了交流、表達(dá)、聯(lián)系的物質(zhì)設(shè)施和場(chǎng)所，更重要的是為公眾營(yíng)造了民主表達(dá)的氛圍。班加羅爾的一名美術(shù)老師在社區(qū)公路問題長(zhǎng)期沒有得到解決，厭煩了當(dāng)局上門游說(shuō)拉選票的做法后，創(chuàng)作了涂鴉作品“沒有道路，沒有選票”，倡議政府以民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)[7]。

（二）印度城市涂鴉對(duì)城市公共空間建設(shè)的影響

在文化多元發(fā)展的時(shí)代，城市公共空間之所以能為民眾提供服務(wù)，并被大多數(shù)人接受認(rèn)可，是因?yàn)楣部臻g具有公共屬性，烙下了深刻的文化印跡。城市涂鴉以其特有的藝術(shù)形式表達(dá)人文思想和社會(huì)精神面貌，不僅為城市生活增添了情趣，同時(shí)也有助于提升城市的形象。印度城市涂鴉對(duì)公共空間建設(shè)產(chǎn)生了以下幾方面的影響：

1.改善城市生活品質(zhì)。公共空間涂鴉以藝術(shù)的形式傳承和保存著不同歷史時(shí)期城市生活記憶。城市化進(jìn)程中，城市建設(shè)需要不斷改善人居環(huán)境、滿足市民的文化需求、提高城市生活品質(zhì)等問題。然而，現(xiàn)代化的大都市給人留下的印象更多的是“鋼筋混泥土”，生活在城市內(nèi)的居民溝通交流較少，容易產(chǎn)生冷漠和疏離。城市公共空間建設(shè)也因此被提上議程，打造舒適的城市公共空間，改善人居環(huán)境成為普通大眾的心聲。印度的孟買車站街道涂鴉美化、盧迪亞納的城市清潔繪畫、班加羅爾的城市美容涂鴉等都是城市公共空間建設(shè)的成功例子；德里的盧迪殖民地還建立了印度首個(gè)向公眾開放的公共藝術(shù)區(qū)，公共空間品質(zhì)的提升增強(qiáng)了德里民眾的自豪感。這些涂鴉的創(chuàng)作改善了城市的人居環(huán)境，提高了人們對(duì)城市生活的滿意度。

2.提升城市整體形象。大多數(shù)的公共空間涂鴉內(nèi)容是具有一定教益的題材、風(fēng)俗人情、故事傳說(shuō)等，在展示城市文化、啟迪民智、社會(huì)教化方面發(fā)揮了重要作用。在潛移默化中國(guó)民精神素質(zhì)得到提升，高尚的道德情操和美好的社會(huì)風(fēng)尚開始形成。印度德里一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)院對(duì)面墻壁上的涂鴉“世界的起源”，以抽象的繪畫風(fēng)格，詮釋了生命的概念，在開放的拱門之間有一顆生長(zhǎng)旺盛的樹，隱喻了生命的起源，河流中奮力前進(jìn)的帆船，暗示了人生旅程。這些富含教育意義的涂鴉在美化城市公共空間的同時(shí)，還發(fā)揮了提升公民的精神素養(yǎng)的功能。通過對(duì)涂鴉的解讀，可以培育民眾高雅的生活情趣，陶冶他們的生活情操，間接提升了城市的“軟實(shí)力”，最終達(dá)到提升城市整體形象的目的。

3.促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市公共空間的建設(shè)不僅能帶來(lái)良好的環(huán)境效益，而且還可以間接地產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。城市生活環(huán)境的改善一方面可以提高城市生活的滿意度，另一方面，可能建設(shè)成為旅游景點(diǎn)，吸引商業(yè)資本投資，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。德里盧迪殖民地成功舉辦的德里藝術(shù)節(jié)，涂鴉作品吸引了國(guó)內(nèi)外大量的藝術(shù)愛好者前來(lái)旅游觀光。政府將盧迪公共藝術(shù)區(qū)打造成為德里的特色旅游景點(diǎn)，將吸引更多的旅游觀光者和投資者，為城市發(fā)展開拓新的力量源泉。公共空間的改善直接或間接地促進(jìn)了城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給城市居民帶來(lái)豐厚的收入。

4.宣泄了市民情緒。印度城市公共涂鴉不僅是簡(jiǎn)單的城市裝飾品或藝術(shù)品，更是民眾、政府和公共空間三者之間的對(duì)話。印度是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，城市化進(jìn)程中國(guó)內(nèi)種姓矛盾、宗教矛盾、民族矛盾不斷凸顯，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿情緒通過街頭涂鴉的形式得到釋放，緩和了社會(huì)矛盾。以宗教、民族為主題的涂鴉在印度城市中隨處可見，公民將公共空間涂鴉作為一種與政府交流的方式，通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的政治感知或不滿情緒表達(dá)出來(lái)，吸引公眾的眼球，借助輿論引起政府的重視，以達(dá)到維護(hù)權(quán)益的目的。因此，公共空間涂鴉也就成為市民宣泄情緒的最佳場(chǎng)所。

三、我國(guó)對(duì)印度城市公共空間建設(shè)的借鑒

城市文化建設(shè)是城市化進(jìn)程中的重要內(nèi)容，健康積極的城市文化對(duì)提升城市整體形象，提高公民文化素養(yǎng)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及生態(tài)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。改革開放以后，我國(guó)的城市化進(jìn)程不斷加快，城市發(fā)展日新月異。我國(guó)的城市文化取得了長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、城市文化設(shè)施的建設(shè)、風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)等方面。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場(chǎng)化利益導(dǎo)向的驅(qū)使以及外來(lái)文化的沖擊，城市歷史文化遺產(chǎn)、舊城區(qū)正遭受建設(shè)性的破壞，城市的文化特色正在消失，城市建設(shè)千篇一律，百城一面現(xiàn)象普遍存在。新時(shí)期，城市文化發(fā)展呼喚保護(hù)和弘揚(yáng)城市個(gè)性。而城市的特色與城市公共空間文化底蘊(yùn)息息相關(guān)，科學(xué)合理的城市公共空間建設(shè)不僅可以改善城市的形象，還能豐富城市文化內(nèi)容，滿足人們對(duì)城市生活的期待。高小康在《都市發(fā)展與公共空間建設(shè)》一文中指出：“城市的建設(shè)從社會(huì)學(xué)意義上講主要是公共空間的建設(shè)?！雹谟《鹊某鞘型盔f在城市公共空間的建設(shè)中發(fā)揮了改善城市生活品質(zhì)、提高城市形象、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及宣泄市民情緒等作用，中國(guó)的城市建設(shè)可以從印度的公共空間建設(shè)中借鑒進(jìn)步的理念和成功的模式：

（一）城市公共空間建設(shè)要始終堅(jiān)持以人為本，以滿足市民精神文化需要為目標(biāo)

公共空間的建設(shè)首先要體現(xiàn)公共屬性，最大限度地實(shí)現(xiàn)公眾參與的愿望。印度各個(gè)城市的涂鴉創(chuàng)作中，公眾都是重要的參與主體，不管是改善城市的生活品質(zhì)，提升城市整體形象，還是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，出發(fā)點(diǎn)都是民眾的需求，其最終的目的是提高城市居民對(duì)城市生活的滿意度。盧迪殖民地打造的大眾公共藝術(shù)區(qū)，對(duì)每一位市民開放，使普通民眾也能成為藝術(shù)的享有者。

反觀我國(guó)的城市建設(shè)過程，盲目發(fā)展、急功近利、毫無(wú)節(jié)制，甚至在高額回報(bào)的誘導(dǎo)下過度引入商業(yè)發(fā)展，占用了本來(lái)就十分有限的公共空間，城市公共空間脫離了人民的需求意愿，城市文化畸形發(fā)展。如果對(duì)民眾的需求漠不關(guān)心，只關(guān)注所謂的標(biāo)準(zhǔn)和形象，民眾無(wú)法從公共空間中享受到愉悅，城市公共空間的存在也就變得毫無(wú)意義了。城市公共空間建設(shè)要促進(jìn)城市文化的繁榮，文化建設(shè)要以人為本不能只停留在喊口號(hào)的層面，而是要讓城市居民切實(shí)體驗(yàn)到城市文化內(nèi)容的豐富多彩、形式的多種多樣，滿足市民的審美需要和精神需求。

（二）科學(xué)規(guī)劃城市公共空間，打造高品質(zhì)的文化藝術(shù)作品，充分體現(xiàn)城市文化特色

城市公共空間建設(shè)需要科學(xué)統(tǒng)一地規(guī)劃，預(yù)見適合城市發(fā)展的文化定位，找準(zhǔn)城市文化的特殊性，有效利用社會(huì)資源，打造情趣高雅的藝術(shù)作品，不斷提煉升華成為城市自身的特色。孟買、盧迪亞納、班加羅爾等城市的公共空間建設(shè)和改造過程中，市政府將車站、立交橋、公園等公共空間集中規(guī)劃，鼓勵(lì)民間組織和公民積極參與城市文化建設(shè)，打造獨(dú)具特色的涂鴉作品，為城市生活增添了一道靚麗的風(fēng)景線。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)城市建設(shè)中開始局部的拆遷、改造，新老城區(qū)雜亂無(wú)序。90年代，房地產(chǎn)市場(chǎng)建立后，大規(guī)模的城市拆遷在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)，建筑物片面的追求標(biāo)準(zhǔn)化和形式化，城市公共空間無(wú)法給生活帶來(lái)舒適感和愉悅感，同時(shí)，也給城市歷史文化的傳承造成了不可挽回的損失。城市公共空間的建設(shè)，需要城市管理者與公眾共同努力，做出科學(xué)合理的規(guī)劃，利用有限的空間打造高品質(zhì)的文化藝術(shù)作品，集中體現(xiàn)和展示城市文化的特色。

（三）城市公共空間建設(shè)要增強(qiáng)已有公共空間的文化語(yǔ)境，賦予公共空間新的時(shí)代內(nèi)涵

印度的城市涂鴉都存在于已有的城市公共空間中，在不破壞原有公共空間功能的基礎(chǔ)上，對(duì)車站、過街天橋、馬路等公共空間進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)換和再造，豐富了原有空間的文化語(yǔ)境，不僅增加了審美功能，還增加了休閑娛樂功能。印度城市涂鴉藝術(shù)，主題自由而多樣，打破傳統(tǒng)以歌舞、宗教、習(xí)俗為主的文化傳播形式，豐富了城市文化傳播載體，給人們帶來(lái)更加多彩的生活體驗(yàn)。

我國(guó)城市中存在著數(shù)量可觀的歷史公共空間，也在這些公共空間中新建了相應(yīng)的文化公共基礎(chǔ)設(shè)施，但城市公共空間還是缺乏強(qiáng)大的吸引力，公共空間功能發(fā)揮有限。城市公共空間對(duì)城市文化的發(fā)展作用也是很有限的。因此，未來(lái)城市公共空間的建設(shè)要挖掘已有公共空間的潛力，有組織、有計(jì)劃地推進(jìn)文化資源的整合，推動(dòng)文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，賦予城市文化新的時(shí)代內(nèi)涵，為城市發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

城市是人們生活的樂園和精神的家園，良好的人居環(huán)境有利于提升生活品質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美水平不斷提高，對(duì)城市公共空間建設(shè)提出了更高的要求。城市公共空間的建設(shè)不僅要尊重城市的自然特色體現(xiàn)地域風(fēng)情，更要及時(shí)注入時(shí)代元素，融入不同文化，適應(yīng)城市發(fā)展的需要，為文化發(fā)展提供不竭動(dòng)力，維持城市活力。

注釋：

①印度毛派即印度共產(chǎn)黨（毛主義），簡(jiǎn)稱印共（毛），信仰毛主義的地下政黨，目標(biāo)是推翻印度政府。

②參見高小康《都市發(fā)展與公共空間建設(shè)》，2010年上海《世博會(huì)與都市發(fā)展國(guó)際研討會(huì)學(xué)術(shù)論文集》第112-113頁(yè)。

[1]王晴鋒.從校園涂鴉看當(dāng)代印度的學(xué)生政治與社會(huì)矛盾[J].青年研究，2015（6）：42-44.

[2]Neeti Vijaykumar.This Mother-Daughter Duo is Promoting Road Safety with A 3D Painted Zebra Crossing.It's Brilliant![EB/OL]. [2016-03-11].http://www.thebetterindia.com/48968/mother-daughterroad-safety-3d-painted-zebra-crossing-ahmedabad/.

[3]Tanaya Singh.Say Hello to India's First Open Air Public Art District. With 12 Stunning Pictures[EB/OL].[2016-02-27].http://www. thebetterindia.com/47808/street-art-india-foundation-lodhi-colony/.

[4]NeetiVijaykumar.Two Dutch Students Spread Awareness about Plastic Waste in Delhi Using a Mural[EB/OL].[2016-03-25].http://www. thebetterindia.com/50067/mural-raise-awareness-plastic-delhi/.

[5]TanayaSingh.In Pictures:Mumbai Stations Got A Colourful Makeover, and They Look Smashing[EB/OL].[2016-01-29].http://www. thebetterindia.com/44472/borivali-and-khar-station-makeover/.

[6]VanditaKapoor.How an Anonymous Group of People Came Together to Paintover250FlyoverPillarsinBengaluru[EB/OL].[2016-01-11].http:// www.thebetterindia.com/42396/ugly-indian-250-flyovers-bangalore/.

[7]Nishi Malhotra.Want Votes?Then Fix Our Roads,Say Bengalureans[EB/OL].[2015-08-19].http://www.thebetterindia.com/31966/want-votesthen-fix-our-roads-say-bengalureans/.

（責(zé)任編輯：沈紅宇）

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1674-9014（2017）02-0120-05

2016-12-28

湘潭大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“中印合作培養(yǎng)研究生模式研究”（0343）。

李熠煜，女，湖南資興人，湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈胤交鶎又卫砗陀《壬鐣?huì)治理。