探析儒家生命觀的三個(gè)向度及煥發(fā)生機(jī)的三個(gè)體系
——以大學(xué)生為視角

高壯偉張俊英李 良

（1六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553001；2百色學(xué)院信息學(xué)院，廣西百色533000）

探析儒家生命觀的三個(gè)向度及煥發(fā)生機(jī)的三個(gè)體系
——以大學(xué)生為視角

高壯偉1張俊英1李 良2

（1六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553001；2百色學(xué)院信息學(xué)院，廣西百色533000）

儒家生命觀思想博大精深，蔚為大觀，其每一句話都沒有脫離對(duì)生命的尊重與愛護(hù)，這些都是我們進(jìn)行生命教育的理論基石。為此，通過對(duì)儒家唯物的生命來(lái)源思想、儒家樸素的生命死亡理論和儒家的樂生思想的闡釋，以大學(xué)生為視角分析了煥發(fā)生機(jī)的三個(gè)體系，即以儒學(xué)為基礎(chǔ)，重構(gòu)當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀；以儒學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建大學(xué)生崇高的生命信仰；以儒學(xué)為基礎(chǔ)，提升大學(xué)生自我修養(yǎng)能力。

儒家生命觀；向度；體系

儒家生命觀和其他生命思想一樣，同樣需要解決個(gè)體對(duì)于生命的三個(gè)問題，生從何來(lái)？死向何去？如何樂生？對(duì)于這三者的追問，通過對(duì)其三個(gè)問題的解答可以分析儒家生命觀煥發(fā)生機(jī)的三個(gè)體系。雖然我國(guó)的專家學(xué)者對(duì)儒家生命思想有了一定的研究，但其實(shí)效性和理論性仍有待進(jìn)一步提高，儒家的唯物的生命來(lái)源思想契合了國(guó)人一直以來(lái)的比較樸素的唯物思想，其具有很強(qiáng)的說(shuō)服性、應(yīng)用性、啟發(fā)性，充分發(fā)掘儒家生命的三個(gè)向度思想可以教育廣大的大學(xué)生，這也是其價(jià)值的再應(yīng)用。

一、儒家生命觀的三個(gè)向度

（一）儒家唯物的生命來(lái)源思想

“生”字產(chǎn)生比較早，在甲骨文和金文的文獻(xiàn)記載中都有大量的出現(xiàn)。甲骨文和金文中的‘“生”字的寫法其上部是一個(gè)象征草木的形狀，下部從一，象征土地之形，“生”的意思就是草木生長(zhǎng)于土地之上（張舜清，2008）。后來(lái)關(guān)于生的很多意思都是由此引申出來(lái)的?？鬃釉?jīng)說(shuō)過，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”（楊伯峻，2006）。認(rèn)為生命來(lái)源于天地運(yùn)行，四季變化，自然而然產(chǎn)生，具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)，確認(rèn)了生命來(lái)源于天地之間,與西方生命來(lái)源思想具有很大的區(qū)別。世界上任何一個(gè)民族或宗教的信仰，總是認(rèn)為有兩個(gè)世界的存在，一個(gè)是物質(zhì)性的世界，一個(gè)是神的、天上或靈魂的世界。他們認(rèn)為天地乃一自然有物性同時(shí)也有神性。在中國(guó)人的觀念中人神合一，也可以說(shuō)人即是天。即人的生命來(lái)自于天地之間也是來(lái)自于其人本身。中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，其側(cè)重于論述人的一切代表著天，整個(gè)人生代表著天道，從而把人的生命與天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)。

《孝經(jīng)》認(rèn)為生命來(lái)源于父母，父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩叫做慈，而子女感恩父母的養(yǎng)育之恩，對(duì)父母贍養(yǎng)叫做孝：“父母生之，續(xù)莫大焉”（楊伯峻，2006）。具有樸素的唯物思想。不同于西方對(duì)于生命來(lái)源的闡述，密切了父母與子女的關(guān)系，注入了儒家所特有的家庭倫理思想。家庭是儒家思想關(guān)注的細(xì)胞，儒家思想在家庭秩序的建立、倫理思想的構(gòu)建、家庭關(guān)系的和諧上都具有一整套理論，其中家庭感恩和孝道思想，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)得以維系的重要基礎(chǔ)。孟子說(shuō)：“立愛自親始，親親而仁民，仁民而愛物”（楊伯峻，2006）。其認(rèn)為愛產(chǎn)生于親人之間，從而具有不同的差別，由小范圍的人與人之間的愛到仁民，也就愛惜民眾，以至于博愛萬(wàn)物。儒家生命觀肯定了生命來(lái)源于父母，同宗族血脈之間友愛和諧，進(jìn)而推演出去形成愛眾，可以看出儒家生命觀中生的思想飽含著對(duì)生命個(gè)體的關(guān)愛。

（二）儒家樸素的生命死亡理論

中國(guó)人對(duì)于死的問題比較忌諱，因此死對(duì)于國(guó)人一直是一個(gè)比較茫然的東西。其實(shí)對(duì)待死的態(tài)度是一個(gè)關(guān)于生命終極意義探索的問題?？鬃拥牡茏蛹韭穯柺鹿砩?。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（楊伯峻，2006）儒家整體上未對(duì)死做出正面的回答。因此，在漫長(zhǎng)的文明史中人們對(duì)于死充滿一種敬畏和焦慮。生命將會(huì)走向何方，有時(shí)候比探討生命如何而來(lái)更難回答，死有何價(jià)值？如何來(lái)面對(duì)死？顯然不是每個(gè)人都能說(shuō)得清楚的，但又是必須面對(duì)的問題。延續(xù)中國(guó)數(shù)千年歷史中的虔誠(chéng)而繁瑣的喪、葬、祭三種禮儀，對(duì)于古代中國(guó)人在生死存亡的生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，能夠順利地度過危機(jī)，達(dá)到心理與情感上的平衡，具有著極其重要的文化意義（孫利天，2011）。儒家文化中關(guān)于死大多都是通過生來(lái)反觀其存在，并且來(lái)闡述其中意義和價(jià)值所在。儒家的生死智慧論已經(jīng)有所論述，認(rèn)為應(yīng)該保持一種自然虔誠(chéng)的態(tài)度，并且認(rèn)為人的死應(yīng)該賦予某種價(jià)值，以至死而不朽，萬(wàn)古流芳。

儒家文化生命具有一維性，認(rèn)為生命的存在就是某種實(shí)體性的存在，即便是傳說(shuō)的神也是從祭祀文化中演變而來(lái)的，其代表了某種人的意志。而西方生命觀念中生命是具有二維性的，認(rèn)為在人的生命存在的基礎(chǔ)之上，還有一個(gè)世俗之外的世界，在這個(gè)世界中都是由死去的人所組成，并且在西方宗教中，認(rèn)為另一個(gè)世界中生活的人無(wú)憂無(wú)慮，逍遙自在。因此西方人對(duì)于生命的來(lái)源和死亡具有宗教性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了生命的來(lái)去，因此對(duì)于生死是比較豁達(dá)和通透的，在其思想觀念中就少了一份對(duì)于死的恐懼。宗教思想中不同等級(jí)的劃分，具有對(duì)生者道德行為的某種約束力，起到一定的道德規(guī)范和約束的作用。舍生取義、殺生成仁在儒家文化中常被提起，但這并不代表著儒家生命觀中就藐視生命，而是發(fā)自內(nèi)心的由衷的熱愛生命。正因?yàn)樯目少F，追求生命的最大意義被儒家所倡導(dǎo)，從而獲得生命的無(wú)限可能與意義。

（三）儒家的樂生思想

關(guān)于生命的生與死問題的解讀能夠在一定程度上舒緩對(duì)生死的恐慌。對(duì)生死的討論主要是為了能夠很好地生活達(dá)到樂生的境界。儒家生命觀里有關(guān)生命樂生的思想較多，對(duì)中國(guó)人的影響也較大，挖掘樂生思想在當(dāng)下具有重要的意義。

儒家在如何樂生中踐行“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（楊伯峻，2006）的信條，可以說(shuō)儒家所堅(jiān)持的人生理念是一種超脫世俗，始終保持積極樂觀的人生態(tài)度。儒家看重這種人生態(tài)度，最為突出的就是孔子的弟子顏回所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生活的積極樂觀，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（楊伯峻，2006）。在艱苦的環(huán)境中顏回依然快樂不已，沒有一點(diǎn)憂愁，即便是孔子也深受這種人生態(tài)度的影響。宋明理學(xué)認(rèn)為之所以能“孔顏樂處”在于其能順應(yīng)天理而無(wú)私欲，所以無(wú)苦而只有樂?？鬃泳哂型ㄍ高_(dá)觀的人生理念，具有安貧樂道的思想。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（楊伯峻，2006）。生活的粗陋簡(jiǎn)單，以至于四處飄零都沒有影響到其積極的生活態(tài)度，這也是儒家所擁有的對(duì)生命價(jià)值和生命智慧的一種表現(xiàn)。

二、儒家生命觀煥發(fā)生機(jī)的三個(gè)體系

（一）以儒學(xué)為基礎(chǔ)，重構(gòu)當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀

儒家生命觀是對(duì)個(gè)人私利的超脫，以國(guó)家、天下為己任，其核心價(jià)值觀在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和付出，這種貢獻(xiàn)和付出有時(shí)候是要以生命為代價(jià)。儒家生命觀對(duì)生命價(jià)值的評(píng)價(jià)是比較鮮明的，或重于泰山或輕于鴻毛，或流芳百世或遺臭萬(wàn)年。在儒家思想中每個(gè)人都有創(chuàng)造生命價(jià)值的路徑，價(jià)值的選擇要有其本身的意義性，反對(duì)暴虎馮河，魯莽蠻干傷及無(wú)辜和自家生命，而重要的一條價(jià)值的選擇就是通過珍惜萬(wàn)物生命、內(nèi)在的自強(qiáng)不息來(lái)達(dá)到生命外在的死而不朽。儒家對(duì)生命的產(chǎn)生具有原始的對(duì)于生命的敬畏之情，認(rèn)為萬(wàn)物生命的產(chǎn)生都是德性的造化，是天地精華的孕育，這樣生命一開始就擁有了其可貴性。因此，對(duì)生命充滿人文關(guān)懷。生命的存在不能離開對(duì)生命價(jià)值的探討，這也是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，人是一種追求意義和價(jià)值的具有自我意識(shí)的類群體。我國(guó)的儒家文化始終保持著對(duì)生命價(jià)值和意義的深入探討，其始終堅(jiān)持夙夜在公的集體主義價(jià)值、民族氣節(jié)的保持、舍生取義等來(lái)評(píng)判個(gè)體的價(jià)值大小，對(duì)于社會(huì)的有序運(yùn)行、人際之間的相處、自我內(nèi)在生命價(jià)值的確立，顯然具有重要指導(dǎo)意義。

生命價(jià)值的存在直接決定了個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。伴隨著文化多元化、價(jià)值多樣化、思想自由化的影響，當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值理念也悄然變化著，生命價(jià)值的意義和目標(biāo)的選擇依然不明確，缺乏奮斗的動(dòng)力，不懂得愛護(hù)生命依然是影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)的不可忽視的因素。本真的教育應(yīng)該是“一種既授人以生存的手段和技術(shù)，使人把握物質(zhì)世界的教育，又導(dǎo)之以生存的意義與價(jià)值，使人構(gòu)建自己意義的世界的教育”（姚本先，2008）。學(xué)校在適應(yīng)社會(huì)的變革過程中，凸顯了科學(xué)技術(shù)和理性對(duì)于征服自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要性，而忽視了教育的本真使得教育走向工具理性的張揚(yáng)和功利主義的渲染，社會(huì)上個(gè)人主義盛行，工具理性膨脹，人文價(jià)值喪失。如果教育沒有堅(jiān)持好對(duì)價(jià)值理念的引導(dǎo)必然會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生思想的迷茫和價(jià)值追求的扭曲。生命教育作為教育的價(jià)值追求，是關(guān)于生命意義觀的教育，是人生價(jià)值觀知行合一的全人教育，其目的在于幫助大學(xué)生更好地理解生命意義，確立生命尊嚴(yán)意識(shí)，高揚(yáng)生命價(jià)值，使他們擁有一個(gè)美好的人生（張國(guó)民和雷麗君,2015）。人生價(jià)值觀包涵于生命價(jià)值觀中。當(dāng)前，大學(xué)生人生價(jià)值的訴求多樣化，更值得關(guān)切的是當(dāng)前大學(xué)生理想信念不堅(jiān)定，對(duì)于人生意義和價(jià)值的追求難以避免對(duì)于金錢和權(quán)利的依附，其人生意義的評(píng)判也打上了金錢的烙印。學(xué)校教育重在精神和人格的教育，關(guān)注個(gè)體生命訴求，引導(dǎo)學(xué)生生命價(jià)值觀的確立，只有正確的人生價(jià)值觀的確立，才能保障其減少迷茫和頹廢，樹立積極樂觀的人生態(tài)度。

（二）以儒學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建大學(xué)生崇高的生命信仰

信仰是人的一種精神狀態(tài)，其屬于人所特有。所以，在某種意義上來(lái)說(shuō)，它天然的蘊(yùn)含價(jià)值，它的特質(zhì)在于給人們提供知識(shí)以外的關(guān)于未來(lái)的信念，以此構(gòu)成人類向歷史縱深處延伸和向未來(lái)極限挺進(jìn)的精神支柱（王北生，2004）。儒家的生命信仰融入在儒家追求社會(huì)價(jià)值之中。其追求的價(jià)值理想是大同、治平和圣王,在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。這是達(dá)到從理想化的大同社會(huì)向自己設(shè)想的治理國(guó)家之道上靠近，最后的目標(biāo)是要成為圣人。在儒家文化中圣人是人格理想的最高體現(xiàn)，也是人一生所追求的至高理想，其已經(jīng)把這種理想內(nèi)化為自身的一種生命信仰，實(shí)現(xiàn)大同、治平到圣王的過程，也是不斷從現(xiàn)實(shí)社會(huì)走向儒家所設(shè)定的價(jià)值理想的過程。儒家思想具有天然的唯物主義的意蘊(yùn)，它所提倡的生命信仰也就天然的與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系，是一個(gè)不斷向外推演的過程，儒家通過“道德價(jià)值論證自己的人生觀和宇宙觀，并將超越性和成就圣人道德理性作為自己的職責(zé)，從而加強(qiáng)信仰系統(tǒng)的說(shuō)服力”（陳德峰，2014）。信仰的建設(shè)需要落在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化的基礎(chǔ)上，需要在現(xiàn)實(shí)中激發(fā)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，樹立崇高的生命信仰，指明前進(jìn)的方向。

生命信仰的確立能夠?qū)ΜF(xiàn)存狀態(tài)進(jìn)行不斷超越。生命一旦被一種崇高的價(jià)值理念和信仰所武裝，其可以呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和前所未有的生命激情。崇高的生命信仰，使心靈有所歸附，不做精神上的流浪漢，四處漂泊，所以它是人生大事，尤其為士人所重視。人用以與死相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念（卡西爾，1985）。當(dāng)代大學(xué)生面臨生命信仰的危機(jī)或者偏頗，生命追求目標(biāo)的不確定性、生命價(jià)值理念的模糊性、生命理想信念的去崇高性、生命信仰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值性等，個(gè)體生命信仰在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中日益世俗化，在物質(zhì)極大進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)中，他們對(duì)自身價(jià)值的存在常被忽視，而是表現(xiàn)為竭盡全力地對(duì)一切可以占有的對(duì)象的占有，例如：金錢、財(cái)富、政治權(quán)利、榮譽(yù)地位等有限的存在物，將他們作為寄托自身全部?jī)r(jià)值的東西。大學(xué)生受到工具理性和唯科學(xué)技術(shù)的影響，對(duì)于生命信仰認(rèn)識(shí)不深入、不全面、不完善，在遇到現(xiàn)實(shí)生活中的各種影響容易把簡(jiǎn)單的價(jià)值理念當(dāng)作理想信念，把對(duì)生命過程低級(jí)趣味的追求當(dāng)作生命的理想，把一切的理念都物化為現(xiàn)實(shí)的有價(jià)值的東西，這樣生命個(gè)體就會(huì)陷入“生存的失落”，淪落到空虛和無(wú)意義的境地。

（三）以儒學(xué)為基礎(chǔ)，提升大學(xué)生自我修養(yǎng)能力

儒家特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，在繼承前人文化的基礎(chǔ)上，在豐富和完善自身道德理論的基礎(chǔ)上，通過孔子、孟子、荀子等人的發(fā)展，以及經(jīng)過后世儒家的不斷完善對(duì)中華民族的道德養(yǎng)成，人際交往、國(guó)家之間交流、為人處事樹立了完美的準(zhǔn)則，為華夏文明的繁榮發(fā)展注入了新的活力。仁、義、禮是先秦儒家道德的核心，也是先秦儒家道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。儒家看重仁、義、禮在規(guī)范人的行為、指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行、提高個(gè)人修養(yǎng)、提高執(zhí)政能力等方面的重要作用。孔子說(shuō)；“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（楊伯峻，2006）?？梢娍鬃诱J(rèn)為修養(yǎng)有其內(nèi)在性和自發(fā)性，個(gè)人修為不在于外在約束，而在于內(nèi)在的道德認(rèn)同，不斷地完善自己，提高自己的道德素質(zhì)，這是人立于天地之間的基石。孟子說(shuō)：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”（楊伯峻，2006）。儒家把仁看作是至高的道德理念，道德修養(yǎng)是離不開仁的思想的指導(dǎo)，仁是儒家齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)在要求，蘊(yùn)含著儒家所提倡的道德修養(yǎng)的眾多理念，儒家認(rèn)為道德行為需要“篤實(shí)躬行”，王夫之進(jìn)一步發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō)認(rèn)為“躬行為上”“何以謂三德，行焉而德之謂也?！闭J(rèn)為道德思想需要躬行合一。荀子認(rèn)為：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（王先謙，2012)。禮就是道德的一種體現(xiàn)，也是道德的重要表現(xiàn)所在，因此可以看出道德的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活過程中德行的重要性是決定成敗的重要因素。對(duì)于當(dāng)前改革開放過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，而人文素質(zhì)有所下降的趨勢(shì)，顯然需要儒家道德建設(shè)作為指導(dǎo)，用儒家道德體系構(gòu)建和諧人際關(guān)系、和諧社會(huì)、和諧國(guó)家。大學(xué)生知識(shí)豐富，視野開闊、具有創(chuàng)新意識(shí)。但同時(shí)大學(xué)生個(gè)性突出又不好融洽，具有個(gè)人主見又不善于合作，自我意識(shí)強(qiáng)又不能夠很好的溝通交流，行為受學(xué)校約束又經(jīng)常失范?？傊?，大學(xué)生思想道德的提升還有很大的空間。大學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中正是我們加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家道德教化的良好時(shí)機(jī)，我們需要培育具有生命價(jià)值理想，尊重每個(gè)人的生命，懂得禮義廉恥；具有感恩、和諧、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，用仁愛思想來(lái)處理人際關(guān)系；用忠恕、仁愛、慎獨(dú)來(lái)化解人際之間的矛盾的大學(xué)生。強(qiáng)化其道德理念，把知識(shí)的獲得和人格的培養(yǎng)作為教育的結(jié)合點(diǎn)，使培養(yǎng)出來(lái)的人才能夠具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)具有和諧的人際關(guān)系。道德是一個(gè)人在社會(huì)上良好品格的衡量標(biāo)準(zhǔn)，儒家生命觀是通過自我的修養(yǎng)，自我的內(nèi)化，自我的升華，來(lái)達(dá)到對(duì)生命意義的理解。道德修養(yǎng)的提高也是生命個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值不可或缺的因素，一個(gè)人道德素質(zhì)的高低也直接影響其是非成敗。在當(dāng)前日益激烈的社會(huì)環(huán)境下，道德滑坡已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，青年大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，先進(jìn)知識(shí)的標(biāo)志，銳意進(jìn)取的先鋒力量，獨(dú)立自由追逐的主體，需要堅(jiān)持思想道德教育，開展多種活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，激勵(lì)青年大學(xué)生提高自身的素質(zhì)，只有這樣青年大學(xué)生才能成為我們社會(huì)不斷發(fā)展前進(jìn)的有生力量，才能推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家生命觀是儒家文化一個(gè)重要分支，通過對(duì)儒家生命觀三個(gè)向度及煥發(fā)生機(jī)的三個(gè)體系的闡述，以此來(lái)說(shuō)明儒家生命思想的豐富性和人文性。同時(shí)，儒家生命觀的三個(gè)向度也是生命教育的思想來(lái)源，對(duì)大學(xué)生具有永恒的意義和價(jià)值。在當(dāng)前面對(duì)眾多生命問題難以疏解的情況下，部分大學(xué)生不能夠正確認(rèn)識(shí)生命價(jià)值與生命存在的重要性，不能夠?qū)ふ业缴畹挠行緩?，?dǎo)致生命悲劇不斷上演。為此，要求我們思想政治理論工作者深入挖掘傳統(tǒng)理論，豐富時(shí)代內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)生命教育的有效性。

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Study on Three Dimensions and Three Systems thatArise from Confucian Thought Based on Undergraduate' Perspective

GAO Zhuang-wei1;ZHANG Jun-ying1;LI Yang2
(1 Liupanshui Normal University，Liupanshui 553001,China; 2 College of Information of Baise University,Baise 533000,China)

Confucian outlook towards life is broad and profound，in which every word is around protection and respect to life,which becomes the theory foundation of life education.Therefore,by means of the study of origin of life,theory of deaths,life-enjoying spirit of the Confucian materialism,In the perspective of college students,the essay is going to analyze three systems:first,on the basis of Confucianism,it studies the reconstruction of contemporary college students'life values,second,the construction of great belief to life,and at last improving the capacity of self-improvement for college students.

confucian life concept;dimensions;system

G 641

A

1671-055X（2017）02-0059-04

10.16595/j.1671-055X.2017.02.015

2016-08-30

六盤水師范學(xué)院2014年立項(xiàng)課題(lpssy201408)。

高壯偉（1985-），男，山東菏澤人，講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。E-mail:460147262@qq.com.