論魯迅小說的寓言性

馬 英

【責(zé)任編輯：王崇】

【文學(xué)評論】

論魯迅小說的寓言性

馬 英

(信陽農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽 464006)

魯迅，被人們認(rèn)為是極具寓言性的小說家。他的作品每每都在反映個體生命的痛苦與掙扎，以此寓意其所處時代的民族整體文化的頹敗與衰落。本文主要分析魯迅小說的寓言性，以此加深讀者對魯迅小說的理解。

魯迅小說；象征；寓言性

一、魯迅小說的寓言性極具模糊性與多義性

對外在異己力量的認(rèn)識使得魯迅的寓言化小說極具多義性。從魯迅的小說里，我們不難看出這種外在的異己力量雖是由個體反映出來的，但卻是由一種強大的群體集合性的模糊體分散出來的，這源自于他者的多種壓迫力量，即政治壓迫力量、生命壓迫力量和經(jīng)濟壓迫力量。在呂緯甫周圍，在瘋子周圍，在狂人周圍，在涓生、子君、魏連殳等周圍，都存在著像祖母、四爺、趙七爺、叔父、族長等強大的外在異己力量，表面看上去是一個個鮮活的具體化、個別化的人物，而實際上卻代表的是一種無處不在的模糊化的外在異己力量。[1]我們可以將其理解為是一種文化傳統(tǒng)氛圍，也可以認(rèn)為這是當(dāng)時的一種社會結(jié)構(gòu)。正是當(dāng)時存在的這種強大的外在異己力量的模糊性，造成了人民群眾主體被牢牢壓制的悲慘命運。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這的確是真理。于是，主體奮起反抗，與外在異己力量苦苦斗爭，然而斗爭無果，最后只能深深地陷入因無法超越外在異己力量的絕望困境中。一場里程碑式的辛亥革命，雖然推翻了清朝皇帝的舊式統(tǒng)治，但卻無法扭轉(zhuǎn)像魏連殳、呂緯甫等許多知識分子被他者主宰前途的境遇，更是無法拯救像七斤、阿Q等生活在社會底層的農(nóng)民深陷他者宰割的處境。魯迅小說中預(yù)設(shè)的每一個具體的個體都給人以眾生皆苦的真實感，這是中國舊世界向新時代過渡的烙印。魯迅小說的結(jié)尾，不像古典寓言的結(jié)局那樣美好，丑惡必會被善良戰(zhàn)勝，黑暗必會被光明戰(zhàn)勝，反主體也必會被主體戰(zhàn)勝。[2]當(dāng)然也沒有大悲大喜，而更多的是以一種深度空間來呈現(xiàn)事情發(fā)展的多向性，他讓希望與絕望并存式發(fā)展，個體生命與民族命運交匯融合，既是對個體生命精神演變史的直觀反映，也是對民族主體文化命運發(fā)展的暗示。所以，涓生、魏連殳等許多個體生命在挫折或死亡過程中，雖然意識到社會的黑暗面難以以其一己之力有所改變，但還是依然在糾結(jié)中保持著抗?fàn)幣c絕望，并激發(fā)了許許多多苦難中的人們一起逃離，為自己勇敢地爭取公平生活的權(quán)利。

二、魯迅小說的寓言性極具民族政治性

眾所周知，政治是決定民族命運的主導(dǎo)性因素，也對個人及其身份起著相當(dāng)重要的制約性作用。在那個時期的中國，知識分子存在的意義一方面取決于自我塑造，另一方面必定也被賦予了一定的民族政治化的性質(zhì)，這一點在魯迅小說中體現(xiàn)得極為明顯。其對知識分子的自我批判，可以說就是對其身份認(rèn)同政治化的標(biāo)簽之一。[3]魯迅寓言化小說中預(yù)設(shè)的眾多的知識分子，其共同特點就是極具理智的自我批判意識。魯迅筆下的呂緯甫不惜把自己比作蜂子或蠅子，發(fā)出自己討厭自己的感嘆。方玄綽更是常常疑心自己，覺得自己從骨子里缺乏和惡氣抗?fàn)幍挠職?。魏連殳也曾在被自己之前深惡痛絕的官僚們策反之后，發(fā)出自己覺得自己不配活于人世的愧言。子君死后，涓生深感“我是我自己”這句名言充滿了虛妄與利己，經(jīng)常陷入懺悔與自責(zé)之中。作者的個人精神體驗是魯迅寓言化小說中塑造的知識分子自我批判的顯著特征。魯迅在寫《傷逝》《孤獨者》和《在酒樓上》等作品時，一度處于極其彷徨和苦悶的狀態(tài)，這種糟糕的處境在他致李秉中的一封信中體現(xiàn)得淋漓盡致，他覺得自己的靈魂里藏有鬼氣和毒氣，他憎惡卻無力除去，甚至提到他時常有想自殺或者想殺人的沖動，但他還是做不到，他把原因歸結(jié)于大概因為他不是一個勇士。顯而易見，魯迅也有著諸如呂緯甫、魏連殳等知識分子對生活直接或間接的心理體驗和生活體驗，只不過魯迅的自我批判更加充滿政治色彩和道德約束。他抨擊了知識分子因受國家意識形態(tài)的高壓壓制，產(chǎn)生了一系列的人格扭曲，更受愛國情懷的影響，企圖用一種積極的姿態(tài)去干預(yù)和影響當(dāng)時的政治生活。魯迅在一部部小說的創(chuàng)作過程中，一方面嚴(yán)厲地抨擊著知識分子的性格弱點，另一方面又在不斷尋找著他理想中的人物范型。對農(nóng)民、工人等勞動者身份的認(rèn)同是魯迅寓言性小說對身份認(rèn)同政治化的標(biāo)簽之二。這種認(rèn)同的目的在于他希望從勞動者那里汲取新的道德力量支撐。[4]《一件小事》就充分折射出了他的這種寫作思想，文中擁有知識者身份的“我”，與作為人力車夫的勞動者相比，“我”在政治和道德的觀照下變得渺小起來，而人力車夫卻因社會身份低微被道德光輝輻射得高大了起來。這不是對知識者的有意貶低，而是在他心里所找到的那個理想的人的范型就是具有實踐性和行動性的勞動者，他將民族希望寄托于此。

三、結(jié)語

總而言之，魯迅小說的寓言性，可以讓你看到一個鮮活的人的故事，更可以讓你看到一個民族的興衰。

[1]曹禧修.論魯迅小說多重否定結(jié)構(gòu)[J].文學(xué)評論，2011，(2)：41-45.

[2]朱崇科.論魯迅小說中的流言話語[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，(2)：38-43.

[3]朱崇科.論魯迅小說中的賤民話語[J].中國文學(xué)研究，2011，(1)：76-80.

[4]余新明.魯迅小說的散文精神——論魯迅小說中的一種文體越界現(xiàn)象[J].湖北社會科學(xué)，2011，(8)：119-122.

I210.6

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1673-7725(2017)10-0076-02

2017-08-05

馬英(1983-)，女，河南信陽人，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。