論儒家學(xué)說的“孝治”理念在現(xiàn)代國家治理中的轉(zhuǎn)化利用

葉季夏

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

【文化視點(diǎn)·引言】

【文化視點(diǎn)】

論儒家學(xué)說的“孝治”理念在現(xiàn)代國家治理中的轉(zhuǎn)化利用

葉季夏

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002)

儒家學(xué)說是家族主義的理論形態(tài)。儒家學(xué)說的“孝治”理念可以總結(jié)為一句話：以孝治天下，治國先齊家?！靶⒅巍崩砟?，跟現(xiàn)代國家的民主法治理念有沖突，但它不是國家治理現(xiàn)代化的死敵，在現(xiàn)代國家治理中依然是可以加以轉(zhuǎn)化利用的。在中國特色社會(huì)主義的國家治理中，儒家學(xué)說的“孝治”理念，還能發(fā)揮什么作用呢？它至少還可以發(fā)揮三個(gè)方面的積極作用：第一是培基固本的作用；第二是維護(hù)國家和民族統(tǒng)一的作用；第三是立德樹人的作用。

家族主義；國家治理；現(xiàn)代化

一、儒家學(xué)說的“孝治”理念：以孝治天下，治國先齊家

所謂家族主義，也稱為家庭本位、宗族主義，是指以維護(hù)家族利益為根本立場，并以家庭關(guān)系理解社會(huì)關(guān)系，以治家之道治天下的思想主張。家族主義的特征正是通過儒家學(xué)說表現(xiàn)出來的，最主要的有四點(diǎn)。

第一，以仁為本，重義輕利。仁是愛人之心，義是利人之行。仁義是道德的根本，是做人處世的原則，是儒家學(xué)說的核心。儒家學(xué)說是關(guān)于仁義道德的學(xué)說，也是主張以仁義道德治國的學(xué)說。仁義道德的本質(zhì)是愛，是善，是利他主義?？鬃诱f，“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大”，孟子也說，“仁之實(shí)事親(親親)是也；義之實(shí)從兄(尊長)是也”。可見，仁義道德的思想來源是家庭，感情基礎(chǔ)是家庭親情，最基本的要求是家人的相互關(guān)愛。由此推而廣之，儒家學(xué)說要求以仁愛人，以義正我。儒家學(xué)說主張以仁為本、重義輕利，在人際關(guān)系上，親親而愛人，先人后己；在公私關(guān)系上，以公義勝私欲，先公后私。仁義道德的最高境界，是當(dāng)仁不讓，見義勇為，甚至于殺身成仁，舍生取義。

第二，以孝為先，區(qū)分長幼尊卑，維護(hù)等級(jí)秩序。儒家學(xué)說構(gòu)建了一套以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容的道德體系，其中，所謂“三綱”是國家和社會(huì)治理的三條基本綱領(lǐng)。父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱，這三條綱領(lǐng)確立了封建等級(jí)思想和男尊女卑思想，目的就是要以年齡(輩份)、性別、家庭出身來區(qū)分人的長幼、尊卑、貴賤，將身份差別作為構(gòu)建社會(huì)秩序的根本依據(jù)。這三條綱領(lǐng)是通過忠、孝、節(jié)、義的道德標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的。孝與悌是家庭倫理。儒家以孝悌為仁義道德的起點(diǎn)，目的是實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的長幼有序。從孝悌開始，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是仁義道德的發(fā)展方向。忠是最大的孝。以家庭關(guān)系理解社會(huì)關(guān)系，就是家國同構(gòu)、君父同倫。家是最小的國，國是擴(kuò)大的家；家庭是小社會(huì)，社會(huì)是大家庭。父是一家之君，君是一國之父。“事父以孝，事君以忠”都是“人之大倫”(《孟子·公孫丑》)。籍此，儒家學(xué)說移孝作忠，將“親親、尊尊”打造成了封建統(tǒng)治的思想理論依據(jù)。所謂以治家之道治天下，其核心就是以孝治天下。節(jié)是對自我的態(tài)度。利他主義的目的常常需要通過律己來實(shí)現(xiàn)。節(jié)就是律己，就是對于人性(特別是“人欲”)的自我約束，就是克己守禮、恪守本份。義是行為的正當(dāng)性。儒家所謂義，就是自覺遵從社會(huì)生活中的等級(jí)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。行為合乎“三綱”的規(guī)范就是義，否則就是大逆不道?！八^義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別。”(《商君·畫策》)

第三，以和為貴，主張和而不同。家和萬事興，這是家庭生活的基本經(jīng)驗(yàn)。建立在這種生活經(jīng)驗(yàn)之上的文化是“和”文化。儒家學(xué)說是“和”文化的理論總結(jié)，倡導(dǎo)和而不同的處世哲學(xué)。和而不同有兩層含義。一是以和為貴，尚辭讓，去爭奪。以仁為本，重義輕利體現(xiàn)了這層含義。二是承認(rèn)不同，承認(rèn)社會(huì)差別。以孝悌為仁義道德的起點(diǎn)，區(qū)分長幼尊卑，要求定份止?fàn)?，以及移孝作忠，維護(hù)封建特權(quán)體現(xiàn)了這層含義。儒家學(xué)說的國家治理理論，以家庭和睦為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，以家庭建設(shè)為國家治理的中心環(huán)節(jié)。

第四，以生為德，追求家族興旺。以生為德就是《易經(jīng)》所謂的“天地之大德曰生”。在儒家思想中，生生不息是天地之間最偉大的道德，生兒育女是做人的天經(jīng)地義的權(quán)利，傳宗接代是人生的義不容辭的使命。以生為德跟多子多福的幸福觀有很大關(guān)系。按照這種幸福觀，家庭生活就是人生幸福之源。有家有家人就有愛，有愛就有幸福。父母俱在，兄弟無故，兒孫滿堂，其樂融融，就是最大的幸福。

盡管家族主義有自身的時(shí)代局限性，儒家學(xué)說也存在固有的理論缺陷，但是，利用家族主義，尊崇儒家學(xué)說，以孝治天下，治國先齊家，這是中國歷史上治國安邦的重要經(jīng)驗(yàn)；“修身齊家治國平天下”，也成為歷代王朝國家治理實(shí)踐中的“規(guī)定動(dòng)作”。

二、 “孝治”理念在現(xiàn)代國家治理中的轉(zhuǎn)化利用

人們曾經(jīng)普遍地認(rèn)為，家族主義過時(shí)了，并且，家族主義不破除，中國社會(huì)就不能進(jìn)步。最根本的理由是，家族主義不過是小農(nóng)意識(shí)，是農(nóng)耕社會(huì)的舊的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，必將隨著工業(yè)社會(huì)的新的生產(chǎn)方式的到來和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而被淘汰。

家族主義只是代表落后生產(chǎn)方式的文化勢力，注定要在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被淘汰嗎？誠然，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著家庭的職能被分解、家庭的地位下降，家族主義與家族制度的文化勢力有減弱的趨勢。誠然，家族主義已然喪失其思想文化上的統(tǒng)治地位，并不斷地邊緣化，但是，這不代表家族主義已經(jīng)無足輕重，更不代表家族主義將從此退出歷史舞臺(tái)。

今天的中國社會(huì)，家族主義文化勢力的影響依然無處不在。最有力的證明是，如今工作在城市的農(nóng)民工數(shù)以億計(jì)，從農(nóng)村來到城市上學(xué)、就業(yè)的大學(xué)生也數(shù)以千萬計(jì)，但是，大部分人依然保留著春節(jié)回家過年、清明上墳祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗，足見家庭和祖先在一般中國人的心目中依然占據(jù)重要的地位，足見家族主義從未遠(yuǎn)離我們的生活。

習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來重視家庭”?！皻v來重視”包括現(xiàn)代同樣重視。這是因?yàn)?，家庭沒有消亡，家族主義思想就不可能被淘汰。家族主義思想淘汰不了，我們就必須對它善加利用。因此，國家治理現(xiàn)代化的方向不是要破除家族主義，而是要根據(jù)家庭發(fā)展新階段的新情況，對家族主義加以轉(zhuǎn)化利用。在儒家學(xué)說中，家族主義思想的存在是具有普遍性的，中國人可以有，外國人也可以有；古代人可以有，現(xiàn)代人也可以有。

毫無疑問，儒家學(xué)說的“孝治”理念，跟現(xiàn)代國家的民主法治理念是有沖突的。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“孝治”不是國家治理現(xiàn)代化的死敵，它在現(xiàn)代國家治理中依然是可以加以轉(zhuǎn)化利用的。

三、國家治理中“孝治”理念發(fā)揮的三個(gè)積極作用

第一是培基固本的作用。

實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，需要培基固本。什么是基？什么是本？家庭是社會(huì)之基；人民是國家之本?！叭f物本乎天，人本乎祖。”(《禮記》)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?《孟子》)不管在什么時(shí)代，家庭和睦都是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，國家治理既要治“國”也要治“家”。

中國特色社會(huì)主義的國家治理，最根本的特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。表面看來，在中國特色社會(huì)主義的國家治理中，以治家之道治天下似乎已是無稽之談。但是，由于千百年來積淀下來的文化心理使然，中國人民依然以自己的方式來理解社會(huì)主義的國家治理。

“家和萬事興”。在中國特色社會(huì)主義的國家治理中，建設(shè)幸福美滿的家庭，增進(jìn)人民的福祉，讓老百姓安居樂業(yè)，讓孩子健康成長，就是為國家和民族的發(fā)展培基固本。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好?！?/p>

第二是維護(hù)國家和民族統(tǒng)一的作用。

維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)，是中國特色社會(huì)主義國家治理的重要目標(biāo)。儒家學(xué)說培養(yǎng)了中國人由個(gè)人而家庭，由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國家，由國家而天下的思維邏輯。正是建立在家族命運(yùn)共同體意識(shí)之上的國家命運(yùn)共同體意識(shí)，構(gòu)成中國人的“家國情懷”的基本內(nèi)涵，成為維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的最牢固的情感基礎(chǔ)和精神紐帶。這是中華民族維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)的最深厚的文化軟實(shí)力。

第三是立德樹人的作用。

有一首兒歌，叫做《溫暖的家》。

最愛你的人是誰呀？

最愛我的人是爸爸媽媽！

生我養(yǎng)我疼愛我，給我一個(gè)溫暖的家，給我一個(gè)溫暖的家；

你最愛的人是誰呀？

我最愛的人是爸爸媽媽！

生我養(yǎng)我疼愛我，給我一個(gè)溫暖的家，給我一個(gè)溫暖的家。

國家和社會(huì)的治理，歸根到底是“治人”。“治人”就是教育人，就是立德樹人。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。因此，無論時(shí)代如何變遷，立德樹人都要從家庭教育開始，家庭教育都要從孝老愛親開始。“思國之安者，必積其德義?！睆募彝ソ逃胧?，從孝敬老人開始，“幫助孩子扣好人生的第一?？圩印?，就能為社會(huì)減少一些“毀三觀”，“無節(jié)操”的不良少年。這也是對國家治理的重要貢獻(xiàn)。

中國哲學(xué)研究

B222

A

1673-7725(2017)10-0006-03

2017-08-05

葉季夏(1967-)，男，湖北黃岡人，副教授 ，主要從事思想政治教育研究。

中國哲學(xué)與文化的發(fā)展一方面要繼承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng), 另一方面也要面對時(shí) 代進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化基因, 是我們深厚的文化軟實(shí) 力, 是中華民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)?儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心研究是中國哲學(xué) 研究的重要領(lǐng)域, 但絕不是唯一的領(lǐng)域, 道?佛諸家以及先秦諸子的學(xué)說也是中 國哲學(xué)研究必不可少的領(lǐng)域?只有從中國文明的整體來理解中國哲學(xué), 中國哲學(xué) 才能成為華夏文明的體現(xiàn)者和擔(dān)當(dāng)者?

中國哲學(xué)既具有中國性又具有哲學(xué)性?中國哲學(xué)的“中國性" 是指它更多地 基于中國文化經(jīng)驗(yàn), 更加深入地探討中國問題?中國哲學(xué)的哲學(xué)性是指它必須保 持對于哲學(xué)基本問題和共同問題的關(guān)切?中國哲學(xué)要立足于中國文化經(jīng)驗(yàn), 要圍 繞中國問題展開思考, 也要把中國問題置于人類哲學(xué)基本問題和共同問題下進(jìn)行 思考?