習(xí)近平“人類命運共同體”思想探析

劉志禮

（大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116024）

習(xí)近平“人類命運共同體”思想探析

劉志禮

（大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116024）

習(xí)近平“人類命運共同體”思想的提出有著鮮明的時代背景，是適應(yīng)新全球化進程及“逆全球化”背景下人類社會發(fā)展的客觀要求。從提出樹立“人類命運共同體”意識，到倡導(dǎo)和推動不同主體、內(nèi)涵和范圍的“人類命運共同體”的建立，習(xí)近平的“人類命運共同體”思想形成了內(nèi)涵豐富的邏輯體系，蘊含了深邃的思想智慧。習(xí)近平“人類命運共同體”思想對于我們在新的全球化背景下突破“西方歷史”范式下的西方中心主義和“中國歷史”范式下的中國中心論，在“世界歷史”范式下的比較視野中深入探尋和把握中國與世界、民族國家與全人類、社會主義與資本主義等等復(fù)雜多變的關(guān)系具有重要的方法論價值。

習(xí)近平，“人類命運共同體”，時代背景，邏輯體系，方法論價值

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次闡述以合作共贏為核心旨意的“人類命運共同體”主張。構(gòu)建“人類命運共同體”是習(xí)近平把握世界發(fā)展格局變化趨勢，高屋建瓴提出來的中國方略，蘊含了中國文化“有容乃大”“和而不同”的大智慧，體現(xiàn)了“天下為公”“萬邦和諧”的中國政治理念。

一、習(xí)近平“人類命運共同體”思想提出的時代背景

習(xí)近平“人類命運共同體”思想的提出有著鮮明的時代背景，是適應(yīng)新全球化進程及“逆全球化”背景下人類社會發(fā)展的客觀要求。這正如馬克思所指出的：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！薄?〕603

第一，共建人類命運共同體是變革西式現(xiàn)代化造就的二元對立格局以及與此相應(yīng)的諸多不對稱、不平衡、不協(xié)調(diào)和不公正現(xiàn)實的客觀要求。在人類社會發(fā)展的前現(xiàn)代社會，受到信息技術(shù)、通訊技術(shù)、交通技術(shù)等諸多條件的限制，不同民族、國家和地區(qū)之間的交流十分有限。但正是這樣的局限造就了各個國家、群體的文化爭奇斗艷的“百花園”，不同民族國家創(chuàng)造了各具特色的歷史發(fā)展道路和文化傳統(tǒng)。當(dāng)民族國家的歷史進入“世界歷史”之后，現(xiàn)代化的交通、信息、通訊、網(wǎng)絡(luò)等各種技術(shù)和手段，使各國間的交流日益頻繁、廣泛和深入，因此也出現(xiàn)了不同國家間“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”“先進-落后”“優(yōu)-劣”等諸多二元化的現(xiàn)實差別與人為分野，并把這種差別呈現(xiàn)在全球統(tǒng)一的平臺上進行比較。國家間也因此有了發(fā)達、欠發(fā)達、不發(fā)達甚至絕對貧困等諸多差距。一些發(fā)達資本主義國家受到資本力量的裹挾，在占據(jù)了資本、技術(shù)、人才等比較優(yōu)勢的同時，先是利用堅船利炮進行殖民擴張，后利用比較優(yōu)勢主導(dǎo)全球化等方式和手段，力圖把傳統(tǒng)、落后的國家和地區(qū)帶入他們所想象的先進的現(xiàn)代化世界，并讓其宣揚的所謂的“普世價值”普照人類。然而，時至今日，人類社會在走向現(xiàn)代的過程中，卻也飽受生態(tài)危機、恐怖主義、保護主義、民粹主義等的威脅與困擾，各種威脅傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全的因素層出不窮?，F(xiàn)代化在促進人類社會進步的同時，也造就了一個二元對立的世界以及更多的不對稱、不平衡、不協(xié)調(diào)和不公正。

當(dāng)前，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會復(fù)雜共存的世界，意識形態(tài)斗爭依然存在的同時，民族國家的地位和作用更為突出，民族主義、貿(mào)易保護甚至民粹主義在很多地區(qū)重新回到人們的視野，不同國家的民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的對立與沖突伴隨著“反全球化”“逆全球化”的觀念和運動相互交織。這一現(xiàn)狀具體表現(xiàn)為如英國脫歐、特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)、歐洲右翼勢力抬頭、恐怖主義、中東難民問題等。面對這樣的現(xiàn)實，人類社會更加需要各個國家在追求本國利益時兼顧他國合理要求，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益。

第二，共建人類命運共同體是適應(yīng)新全球化時代人類社會沖突的物質(zhì)條件變革及影響的客觀需要。伴隨著冷戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟全球化的持續(xù)推進及全球范圍兩極分化和不平等的加劇，人類社會的矛盾和沖突又有了新的表現(xiàn)和反應(yīng)。美國學(xué)者亨廷頓提出了著名的文明沖突論。在他看來，新世界沖突的基本源泉將主要不是意識形態(tài)的，也不是經(jīng)濟的，而是文明的沖突。

顯然，文明沖突論忽視了人類社會沖突的深層社會歷史條件。實際上，正如習(xí)近平所指出的，不同文明之間的交流互鑒，才是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。而所謂文明的沖突背后則是科學(xué)技術(shù)的變革、國家間力量對比關(guān)系的變化使得人類經(jīng)濟發(fā)展進入了一個嶄新時代，并由此創(chuàng)造世界秩序的新版圖。這也意味著新時代的全球化過程，不同于早期主要靠武力和殖民擴張推行的世界各國同質(zhì)化、西方化甚至美國化的全球化，而是世界上各種擁有不同歷史傳統(tǒng)、價值體系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的國家之間，在國際市場上通過經(jīng)濟、信息、技術(shù)、資本、人才等的相互滲透而實現(xiàn)的全球化，從而生成既充滿利益沖突與激烈競爭，又相互依存與合作的世界秩序，而建構(gòu)與支撐這一世界秩序的社會基礎(chǔ)，則是不同民族國家由各種要素綜合作用而形成物質(zhì)生產(chǎn)條件的變化。比如，國際分工的深入發(fā)展，使得各國內(nèi)部的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系不再是一個獨立的完整的體系，發(fā)達國家制造業(yè)等一些產(chǎn)業(yè)的全球轉(zhuǎn)移，以及其對社會能源資源的深度依賴，使其必須依靠世界統(tǒng)一的市場體系和分工體系來維系國內(nèi)經(jīng)濟社會運行。同樣，發(fā)展中國家則必須依賴發(fā)達國家的科學(xué)、科技、資本、市場和管理等生產(chǎn)要素以及其他發(fā)展中國家在國家分工中的作用來保障自身的經(jīng)濟社會發(fā)展。在這樣的背景下，人類社會更加需要通過各種技術(shù)手段促進相互之間的合作交流與共同發(fā)展。

隨著全球化進程的深入發(fā)展以及全球范圍生產(chǎn)分工、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革和升級，資本逐漸轉(zhuǎn)向了勞動力價格低廉而資本短缺的廣大發(fā)展中國家，以跨國公司為代表的資本主義獲得了蓬勃發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本、技術(shù)、管理、信息等生產(chǎn)要素向前社會主義國家、發(fā)展中國家、欠發(fā)達國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移的規(guī)模、速度、頻率進一步增強。但是，這些生產(chǎn)要素全球轉(zhuǎn)移、生產(chǎn)活動全球展開的進程在為資本主義國家獲得全球利益的同時，也導(dǎo)致了自身的實體經(jīng)濟逐漸被掏空，西方發(fā)達資本主義國家尤其是美國的經(jīng)濟增長越來越依賴于虛擬經(jīng)濟得以維持。這既造成了發(fā)達國家逐漸出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡，也引發(fā)了越來越嚴(yán)重的失業(yè)浪潮以及兩極分化，并最終導(dǎo)致了2008年以來波及全球的金融、經(jīng)濟乃至社會危機，貿(mào)易保護主義開始抬頭，諸多全球性問題和矛盾進一步激化。在資本主義主導(dǎo)的全球化固有矛盾及其造成的發(fā)達國家內(nèi)部經(jīng)濟社會思想矛盾和問題日益發(fā)展的背景下，發(fā)達資本主義國家在全球經(jīng)濟中的地位開始下降，其整體實力也相對衰落，自我標(biāo)榜和塑造的完美形象更受到嚴(yán)重沖擊，經(jīng)濟、技術(shù)、價值觀等綜合作用形成的諸多所謂先發(fā)優(yōu)勢日益減弱。于是，英美等一直致力于推動并主導(dǎo)全球化進程的西方國家開始出現(xiàn)了“逆全球化”現(xiàn)象?！疤乩势宅F(xiàn)象”、英國脫歐、歐洲民粹主義政黨崛起等就是“逆全球化”現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。“逆全球化”現(xiàn)象對于逐漸走向世界舞臺中央的中國而言，既面臨艱難的挑戰(zhàn)，也帶來難得的機遇。一方面，這種全球化進程中的“逆全球化”現(xiàn)象正在通過某種方式和渠道轉(zhuǎn)化為對中國的抵制、攻擊甚至經(jīng)濟制裁。另一方面，“逆全球化”現(xiàn)象中歐美等發(fā)達國家實行保護主義以及戰(zhàn)略收縮等政策措施，為中國更廣范圍地步入國際社會創(chuàng)造了地區(qū)乃至全球范圍的戰(zhàn)略空間，也為中國更加積極主動地發(fā)揮建設(shè)性作用，在維護和拓展我國發(fā)展利益、提高我國在全球經(jīng)濟治理中的制度性話語權(quán)的過程中，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為世界和平穩(wěn)定提供制度保障提供了難得的戰(zhàn)略機遇。

第三，共建人類命運共同體是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會人的生存方式變革的客觀需要。當(dāng)今時代，我們在關(guān)注經(jīng)濟全球化、世界多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化的同時，更應(yīng)該認識到網(wǎng)絡(luò)在越來越深刻地改變著人類社會生產(chǎn)生活方式、思維方式、行為方式的同時，也更加深刻地改變著世界范圍不同國家間的權(quán)力結(jié)構(gòu)、作用方式及影響程度，也更加深刻地改變著國際社會權(quán)力體系與基層民眾權(quán)利結(jié)構(gòu)的互動模式。網(wǎng)絡(luò)在使國際社會權(quán)力體系扁平化、分散化的同時，更為底層社會參與公共事務(wù)提供了便捷的通道和方式。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)在使全球社會連為一體的同時，也制造了更為深層的分裂、對抗和斗爭，全球網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)變成一種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)在為所有人提供信息的同時，也制造了謠言、陰謀甚至仇恨。“網(wǎng)絡(luò)不僅通過廣告、定向營銷、汽車和公寓的‘共享’改變著經(jīng)濟，而且還改變著公共空間和民主本身”〔2〕。因此，人類社會更加需要建立命運共同體以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)使人在國際范圍橫向與縱向交織的時空坐標(biāo)中的地位與功能發(fā)生了深刻變革的現(xiàn)實。

第四，共建人類命運共同體是應(yīng)對國際格局調(diào)整國家間力量對比關(guān)系變化的客觀需要。2008年以來爆發(fā)的經(jīng)濟危機及由此導(dǎo)致的世界經(jīng)濟衰退，導(dǎo)致了以美國為首的西方發(fā)達國家的國際社會綜合實力及國家形象整體削弱。比較而言，中國、俄羅斯、印度等一批新興國家由于綜合國力的提升導(dǎo)致其在全球治理體系中的地位和作用相對提高。尤其是中美兩國力量對比關(guān)系的變化在很大程度上成為了東西方關(guān)系新變化、國際格局變革及國際體系調(diào)整的突出表現(xiàn)。2010年，中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體后，國際影響力得到了大幅度提升，從而引起了美國、日本等國家主導(dǎo)地區(qū)及國際事務(wù)的能力和意志相對弱化。為此，美國通過“亞太再平衡”戰(zhàn)略調(diào)整了其在亞太區(qū)域的戰(zhàn)略部署尤其是軍事存在，日本等國則出于對中國實力上升的擔(dān)憂等因素積極配合美國的戰(zhàn)略部署，企圖對中國進行圍堵和打壓。在這樣的背景下，中國以什么樣的理念和思維處理大國關(guān)系、雙邊關(guān)系、周邊關(guān)系、區(qū)域關(guān)系以及全球范圍的國際關(guān)系，直接關(guān)系到自身乃至世界和平與發(fā)展的大局。

人類社會世界歷史進程中形成新的斗爭與合作并存的局面與現(xiàn)實，使得我們必須深入思考這樣一個問題，即不同國家間是否一定是彼此對立的競爭關(guān)系，是否一定走向西方經(jīng)驗的“你死我活”“有你無我”的零和博弈？在現(xiàn)有世界秩序基礎(chǔ)上能否建立一個不同發(fā)展水平、不同社會制度、不同文明及歷史傳統(tǒng)的國家間合作共贏的“人類命運共同體”？從這個意義上說，當(dāng)前的世界秩序在將不同民族國家更深層次地融入全球化進程的同時，也為其探索符合自身特點的發(fā)展道路并在競爭中相互依存、合作共贏提供了前所未有的機遇。習(xí)近平總書記正是在準(zhǔn)確把握新的時代背景基礎(chǔ)上，提出了“人類命運共同體”思想。

二、習(xí)近平“人類命運共同體”思想具有豐富的內(nèi)涵

從提出樹立“人類命運共同體”意識，到倡導(dǎo)和推動不同主體、內(nèi)涵和范圍的“人類命運共同體”的建立，習(xí)近平的“人類命運共同體”思想形成了內(nèi)涵豐富的邏輯體系，蘊含了深邃的思想智慧。

第一，人類命運共同體需要各國在明確自身定位基礎(chǔ)上共同擔(dān)當(dāng)。國際格局和秩序不可能由哪一個國家獨自掌握，很多世界性問題不可能是某個或某些國家自己能夠解決的。尤其在地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升的背景下，更加需要各個國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。法國參議院外事委員會主席、前總理拉法蘭認為，作為一個負責(zé)任的大國，“在一個極不平衡的世界里，中國正成為一支保持平衡的力量”〔3〕。2017年1月，習(xí)近平出席世界經(jīng)濟論壇年會并發(fā)表演講，闡述了中國對經(jīng)濟全球化的看法，主張與各方一道尋找世界經(jīng)濟走出困境的方向和路徑，并回應(yīng)國際社會對中國經(jīng)濟熱點的關(guān)注。他同時指出：“國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)?！薄?〕面對經(jīng)濟全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，直面問題并找到解決問題的思路和方法，這是“我們這個時代的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)”〔4〕。

第二，人類命運共同體需要構(gòu)建新型國際關(guān)系。2013年3月23日，習(xí)近平第一次以國家元首身份出訪莫斯科，他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時第一次明確提出建立“新型國際關(guān)系”的構(gòu)想，他指出：“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。各國應(yīng)該共同推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，各國人民應(yīng)該一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展”?！?〕2014年11月，習(xí)近平在中央外事工作會議上進一步強調(diào)要堅持合作共贏，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，從而把這一理念上升為中國外交的重要指導(dǎo)思想。在2015年博鰲亞洲論壇年會開幕式上發(fā)表的主旨演講中，習(xí)近平引用“協(xié)和萬邦”來揭示中國外交的思想傳統(tǒng)和大國風(fēng)范。習(xí)近平指出，“和而不同”是中國處理國際關(guān)系的基本原則。在建立新型國際關(guān)系中，對如何認識國家利益問題，習(xí)近平則強調(diào)在外交工作中要堅持正確義利觀，只有堅持正確義利觀，才能把工作做好，做到人的心里去。

第三，人類命運共同體需要建立“共商、共建、共享”的全球治理秩序。當(dāng)前，人類社會各國家和民族相互依存、共生發(fā)展的態(tài)勢日趨明顯。但是，人類社會共同面臨的地區(qū)沖突、種族矛盾、兩極分化、南北差距、能源安全、恐怖主義、重大傳染性疾病、網(wǎng)絡(luò)安全、糧食安全、氣候變化等問題、危機、風(fēng)險和挑戰(zhàn)也日益增多，各種矛盾交織在一起使得這些問題更加復(fù)雜并有可能產(chǎn)生更為嚴(yán)重的整體性、系統(tǒng)性風(fēng)險。因而，需要各個國家必須共同面對、共同擔(dān)當(dāng)、共同解決。這就需要破除現(xiàn)有國際格局和體系中的不利于共同解決問題的機制、體制、規(guī)則、觀念等障礙，實現(xiàn)新的歷史條件下的全球治理。因此，習(xí)近平強調(diào)：“加強全球治理、推進全球治理體制變革已是大勢所趨。這不僅事關(guān)應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，而且事關(guān)給國際秩序和國際體系定規(guī)則、定方向;不僅事關(guān)對發(fā)展制高點的爭奪，而且事關(guān)各國在國際秩序和國際體系長遠制度性安排中的地位和作用”〔6〕。全球治理“不是推倒重來，也不是另起爐灶，而是創(chuàng)新完善”〔7〕，也就是說，“世界的命運必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國政府和人民共同商量來辦”〔8〕。全球治理必須“繼續(xù)豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商、共建、共享的全球治理理念”〔6〕。針對當(dāng)前全球范圍日益嚴(yán)重的經(jīng)濟治理問題，2016年9月3日，習(xí)近平在二十國集團工商峰會開幕式上發(fā)表的主旨演講中提出，全球經(jīng)濟治理應(yīng)該以平等為基礎(chǔ)，以開放為導(dǎo)向，以合作為動力，以共享為目標(biāo)?！肮采?、共建、共享”的全球治理理念順應(yīng)了時代潮流，符合各國利益需求，將進一步增進中國同各國利益匯合點。

第四，人類命運共同體需要全人類的共同價值。2015年9月28日，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”〔9〕。其中，和平是包括國家內(nèi)部、國家之間、地區(qū)和世界在內(nèi)的整體和平與共同愿望，是構(gòu)建人類命運共同體的前提和基礎(chǔ)；發(fā)展是尊重不同國家的不同發(fā)展道路基礎(chǔ)上的共同發(fā)展，“每個國家都有發(fā)展權(quán)利，同時都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國家利益為代價”，“發(fā)展的目的是造福人民。要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性”〔4〕；公平和正義是超越建立在對立斗爭基礎(chǔ)上的，以犧牲別國利益而謀求自身和部分利益為目標(biāo)的全人類的共同追求；民主既包括“找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)”〔10〕的一國民主，也包括“各國都應(yīng)成為全球發(fā)展的參與者、貢獻者、受益者”〔11〕的國際民主。習(xí)近平總書記的話系統(tǒng)闡述了其所主張和希望的全人類“共同價值”所包含的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了其站在全人類的立場，充分尊重和照顧“體量有大小、國力有強弱、發(fā)展有先后”〔12〕等不同國家歷史傳統(tǒng)、發(fā)展道路、制度模式、核心利益以及世界文化的多樣性、多元性和復(fù)雜性，最大程度和范圍尋求人類共同利益的交匯點的視野、境界與情懷。

總之，習(xí)近平的“人類命運共同體”思想包含著在新的全球化時代背景下如何建設(shè)新型國際關(guān)系、如何客觀認識自身在國際秩序中的地位和責(zé)任、如何建設(shè)符合時代要求的全球治理體系、如何建設(shè)全人類的共同價值等一系列有機聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的內(nèi)容，從而使這一思想構(gòu)成了主題鮮明、內(nèi)涵豐富的邏輯體系。

三、習(xí)近平“人類命運共同體”思想的方法論價值

習(xí)近平“人類命運共同體”思想對于我們在新的全球化背景下突破“西方歷史”范式下的西方中心主義和“中國歷史”范式下的中國中心論，在“世界歷史”范式下的比較視野中深入探尋和把握中國與世界、民族國家與全人類、社會主義與資本主義等等復(fù)雜多變的關(guān)系具有重要的方法論價值。

第一，以“人類命運共同體”的眼光關(guān)照當(dāng)代社會發(fā)展。當(dāng)前，經(jīng)濟活動和經(jīng)濟運行新背景下的全球化已經(jīng)成為我們這個時代的基本特征之一。新全球化在大大提高勞動生產(chǎn)率的同時，也使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織方式、管理方式以及人們的生活方式、價值觀念和思維方式都發(fā)生了重大變化。此外，新全球化進程中日益嚴(yán)重的全球性危機一定程度的不可逆性，恐怖主義、極端主義等全球性矛盾和世界和平與秩序的極端脆弱性和不穩(wěn)定性，更加需要各個國家、地區(qū)、民族之間的合作，更加需要各種社會制度、體制與文化之間的進一步溝通、交流與包容，才能使其得到有效解決。

這正如習(xí)近平所指出的，經(jīng)濟全球化為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往，也確實帶來了新問題，但我們不能就此把經(jīng)濟全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟全球化，消解經(jīng)濟全球化的負面影響，讓它更好惠及每個國家、每個民族。這就要求，一方面，必須以世界眼光和開放心態(tài)，參與國際合作與競爭，融入世界潮流，制定科學(xué)合理的發(fā)展戰(zhàn)略和政策。另一方面，各國尤其是發(fā)展中國家在看到自身特色的同時，要把本國的發(fā)展放在世界發(fā)展的大背景下審視和謀劃，既能夠以開放的心胸參與到世界性的合作之中，也能夠在世界性的競爭中占據(jù)有利位置；既能夠充分利用經(jīng)濟全球化的機遇，又能夠有效規(guī)避和應(yīng)對全球化的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。

第二，以“人類命運共同體”的思維理解全球化與民族化的關(guān)系。全球化與民族化的矛盾，在不同時代有著不同的表現(xiàn)。當(dāng)前，民族主義、貿(mào)易保護主義、民粹主義等在包括發(fā)達國家在內(nèi)的世界各地都有所抬頭，并深刻影響著“人類命運共同體”的發(fā)展。在這種條件下，全球化與民族化的矛盾出現(xiàn)了更為復(fù)雜的情況，既有先進與落后的矛盾，也有普遍主義與特殊主義的斗爭，還有同質(zhì)化與多元化的沖突。

這就要求我們一方面站在人類社會進步和世界歷史發(fā)展的高度，將人類主體與民族主體的立場有效協(xié)調(diào)起來，既從人類社會整體的立場和角度來看待全球化、現(xiàn)代化的歷史進步性和必然性，通過研究發(fā)達國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程和經(jīng)驗教訓(xùn)，認識和把握全球化和現(xiàn)代化的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢，及其對落后國家和民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的啟示和借鑒。另一方面，要從本民族的立場和角度出發(fā)，深入反思和認識自身的歷史進程、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實國情，充分借鑒和吸收包括發(fā)達國家創(chuàng)造的人類一切優(yōu)秀文明成果，并使之與全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展潮流有機結(jié)合，探索自身參與全球化和實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，創(chuàng)造出具有自身民族特色和體現(xiàn)國情特點與世界發(fā)展趨勢相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明。

第三，以“人類命運共同體”的邏輯理解統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系。當(dāng)前，不同地區(qū)、民族和國家以及不同的歷史、制度和文化都已被納入到統(tǒng)一的發(fā)展進程、市場體系、交往規(guī)范和世界潮流中。但這并不意味著各國在自身發(fā)展中的具體道路選擇、實現(xiàn)形式、利益訴求和階段性特征都是一致的。因此，正如習(xí)近平所指出的，只有在尊重差異、和而不同的基礎(chǔ)上，才能在國家間求同存異、聚同化異。這就需要我們客觀認識和正確處理這一進程中的統(tǒng)一性與多樣性之間的關(guān)系。

一是客觀認識和正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的客觀統(tǒng)一性與其在不同民族國家表現(xiàn)形式多樣性的關(guān)系。在世界歷史條件下，經(jīng)濟社會發(fā)展的進程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一進程所具有的客觀規(guī)律本質(zhì)上具有客觀統(tǒng)一性的特征。但這些規(guī)律的實現(xiàn)形式，又必然與民族國家自身的具體條件聯(lián)系在一起，從而以不同的方式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出了其實現(xiàn)方式和路徑的多樣性。我們要在研究和洞悉其本質(zhì)上統(tǒng)一性的同時，注意不同民族國家因具體條件不同而形成的路徑選擇和表現(xiàn)方式的多樣性，主動改革與現(xiàn)代市場經(jīng)濟以及平等自由競爭等不相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化體制，為經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。二是客觀認識和正確處理世界性交往原則和規(guī)范的統(tǒng)一性與不同民族國家利益訴求之間差異性的關(guān)系。人類命運共同體需要普遍承認和遵守的國際交往原則和規(guī)范。但這并不意味著所有民族國家都無視自身特殊的發(fā)展階段、主要矛盾，而放棄自身的特殊利益訴求。在這樣的情況下，我們一方面要接受世界性交往原則和規(guī)范的進步性特征，另一方面，更要在參與全球化進程的實踐中，逐漸使其更加合理、公正和平等，更加有利于人類的整體利益和長遠利益。三是正確認識和處理人類發(fā)展方向的統(tǒng)一性和不同民族國家發(fā)展階段及道路選擇差異性的關(guān)系。就人類社會整體而言，其發(fā)展方向、發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律具有一致性和統(tǒng)一性特征。但正如習(xí)近平所指出的，我們不能要求“有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實國情的國家都采用同一種發(fā)展模式”〔13〕。這就要認清并承認自身作為落后國家在發(fā)展階段上的特殊性，以及發(fā)展的先與后的差異性，從人類發(fā)展的高度審視自己的問題，并選擇既符合自身發(fā)展特點，又符合人類社會發(fā)展方向和趨勢的發(fā)展道路。

第四，以“人類命運共同體”的智慧看待社會主義與資本主義的關(guān)系。當(dāng)前，社會主義同資本主義矛盾競爭的歷史過程呈現(xiàn)出了共同存在、相互影響、彼此依賴、競爭發(fā)展的局面。面對這樣的現(xiàn)實，我們必須看到，一方面，社會主義對資本主義的否定是人類歷史發(fā)展的自我否定和自我揚棄。不同意識形態(tài)和社會制度之間的更替，總是需要經(jīng)過長期較量才能實現(xiàn)，社會主義制度在其建立和發(fā)展的過程中也不例外。另一方面，二者長期的并存發(fā)展、競爭合作、矛盾依賴，同樣是構(gòu)建人類命運共同體過程中的顯著特征之一。這既表現(xiàn)了世界歷史進程的極端復(fù)雜性，也體現(xiàn)了二者矛盾的深刻辯證性，以及社會主義代替資本主義的曲折性和長期性。我們應(yīng)該認識到，“社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”〔14〕382。只有客觀看待這一趨勢，才能“逐步超越意識形態(tài)和社會制度差異，從相互封閉到開放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認同，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”?！?2〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕尼爾·弗格森.全球網(wǎng)絡(luò)讓世界變得更危險〔N〕.參考消息，2017-02-24.

〔3〕拉法蘭.中國正成為一支保持平衡的力量〔N〕.南方日報，2016-03-26.

〔4〕習(xí)近平.共擔(dān)時代責(zé)任共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講〔N〕.人民日報，2017-01-18.

〔5〕習(xí)近平.在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講時強調(diào)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系〔N〕.人民日報，2013-03-24.

〔6〕習(xí)近平.推動全球治理體制更加公正更加合理為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造有利條件〔N〕.人民日報，2015-11-14.

〔7〕習(xí)近平.堅持構(gòu)建中美新型大國關(guān)系正確方向 促進亞太地區(qū)和世界和平穩(wěn)定發(fā)展〔N〕.人民日報，2015-09-23.

〔8〕習(xí)近平.弘揚和平共處五項原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話〔N〕.人民日報，2014-06-29.

〔9〕習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體———在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話〔N〕.人民日報，2015-09-29.

〔10〕習(xí)近平.在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2014-06-06.

〔11〕習(xí)近平.謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴——在聯(lián)合國發(fā)展峰會上的講話〔N〕.人民日報，2015-09-27.

〔12〕習(xí)近平.邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講〔N〕.人民日報，2015-03-29.

〔13〕習(xí)近平.弘揚絲路精神 深化中阿合作——在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上的講話〔N〕.人民日報，2014-09-22.

〔14〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

責(zé)任編輯 王建軍

D820

A

1004-4175（2017）04-0074-06

2017-04-10

國家社會科學(xué)基金課題“當(dāng)代中國黨際協(xié)商民主的理論與實踐研究”（13CDJ016），中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費重點課題“新常態(tài)下中共黨內(nèi)選舉民主與協(xié)商民主互動關(guān)系研究”（DUTRW202），負責(zé)人劉志禮。

劉志禮（1977-），男，遼寧朝陽人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義中國化、中國政黨與中國道路。