馬克思恩格斯的人本思想及當(dāng)代意義

張富文

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

馬克思恩格斯的人本思想及當(dāng)代意義

張富文

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

馬克思恩格斯的人本思想以恢復(fù)人的自由自覺的類特性為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的人為現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，以無產(chǎn)階級和全人類的解放為價值訴求，以每個人自由而全面的發(fā)展為終極目標(biāo)。馬克思恩格斯的人本思想對矯正社會主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端，尊重人民群眾的歷史地位，堅(jiān)持人民群眾的實(shí)踐地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

馬克思，恩格斯，人本思想，無產(chǎn)階級解放，全人類解放

人本思想是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對這一問題的研究成果已經(jīng)很多，但是從哲學(xué)“四位一體”角度闡釋與總結(jié)馬克思恩格斯人本思想的成果尚不多見。探討這一問題對新時期深入理解和貫徹黨的“以人民為中心”思想具有重要的指導(dǎo)意義。

一、自由自覺的類特性：馬克思恩格斯人本思想的邏輯起點(diǎn)

人的生命活動與動物的根本區(qū)別在于人的生命活動是自由自覺的，而動物的生命活動是本能。德國哲學(xué)家海德格爾也指出：“動物沒有世界，也沒有周圍世界的環(huán)境?！薄?〕45自由的有意識的活動是人之為人的重要依據(jù)，是人安身立命的根本屬性，是人處理自己與外部世界關(guān)系的重要特點(diǎn)，也是人類存在的“應(yīng)然狀態(tài)”。然而，在資本主義制度下，人卻喪失了自由的有意識活動的類特性，人的生存狀況是異化的、受奴役的、非人的，人與動物“同質(zhì)”了。在這樣的時代背景與理論邏輯下，馬克思恩格斯提出要通過揚(yáng)棄人的異化來恢復(fù)人的類特性，使人成為自我主導(dǎo)、自由自覺的人。自由的有意識活動的人的類特性是馬克思恩格斯人本思想的起源語境和邏輯起點(diǎn)。

在資本主義制度下，資本家以“私有財產(chǎn)”的形式掌握生產(chǎn)資料，廣大工人階級、勞動者喪失了生產(chǎn)資料及生活資料，工人的勞動“同他相異化而為資本家所占有”〔2〕658，從而工人的勞動不再是自主的勞動，而是異化的勞動。在資本主義制度下，人的勞動是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制性勞動。在異化的勞動中，不是工人自我意識與主體性的彰顯，而是人的主體性的喪失，表現(xiàn)為人的非現(xiàn)實(shí)化、非人類化。在勞動中，工人自身的發(fā)展與勞動成反比關(guān)系，工人勞動得越多，被奴役、被壓迫程度就越嚴(yán)重。工人在異化勞動中不是肯定自己，而是否定自己，勞動變成了工人肉體和精神不斷遭受摧殘的過程。工人在這種勞動中沒有任何獲得感、成長感，而是在勞動中自我折磨、自我戕害、自我犧牲的增強(qiáng)。因此，這種勞動的外在強(qiáng)制性一旦消除，工人就會像逃避瘟疫一樣去逃避這種勞動。由于異化勞動本身是異己的，工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品與工人也是完全異化的。

工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品與工人是完全異己的關(guān)系。在資本主義制度下，工人把自己的生命“對象化”到勞動產(chǎn)品之中，而勞動產(chǎn)品已經(jīng)不屬于工人，工人“對象化”越多，自我喪失的就越厲害。由于工人沒有生產(chǎn)資料，必須不斷生產(chǎn)勞動產(chǎn)品才能維持自身的生存。工人完全成為勞動產(chǎn)品的奴隸，工人要維持自己及家人的延續(xù)，必須不斷地去創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，不斷在對象化中喪失自我。

工人勞動及其勞動產(chǎn)品的異化必然導(dǎo)致工人類本質(zhì)的異化。在資本主義制度下，人的自由的有意識活動這一類本質(zhì)已經(jīng)損失殆盡，人與動物在類本質(zhì)上出現(xiàn)了趨同的情況。在資本主義制度下，工人的勞動已經(jīng)不屬于自己，而是屬于勞動的購買者——資本家，工人對自己的勞動已經(jīng)不能自我主導(dǎo)、自由支配。鑒于此，工人的勞動不再是自由的有意識活動，而變成了僅僅維持吃、喝、生殖等動物機(jī)能的手段。而維持這些最基本的機(jī)能，也是所有動物所具有的，這些機(jī)能是動物的生命活動。在這個意義上講，人對動物的優(yōu)點(diǎn)變成了弱點(diǎn)，人變成了動物。在資本主義制度下，人的應(yīng)然、自由、有意識的生存狀態(tài)變成了非人的生存狀態(tài)。

人的勞動、勞動產(chǎn)品、類本質(zhì)的異化導(dǎo)致人的社會關(guān)系的異化。人的社會關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系是主導(dǎo)，而生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系的生成。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，資本家是主導(dǎo)，而工人是附庸。在這一生產(chǎn)關(guān)系中，工人不能自我做主，而處于資本家的強(qiáng)有力的統(tǒng)治之下?！百Y本家的根就扎在這個異化過程中……工人作為這個過程的犧牲品……感到它是奴役過程。”〔3〕469而工人與資本家的這種異化的生產(chǎn)關(guān)系又導(dǎo)致工人在其他社會關(guān)系中處于異化地位，從而加劇了工人類本質(zhì)的喪失。

馬克思恩格斯從人的生存的異化狀態(tài)出發(fā)，提出恢復(fù)人的自由的有意識活動這一類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自我做主、自我主導(dǎo)、自我支配。因而，人的自由的有意識活動這一類本質(zhì)是馬克思恩格斯人本思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯在對人的類本質(zhì)闡釋中，盡管可以看到費(fèi)爾巴哈的影響，但因?yàn)轳R克思恩格斯從勞動的視角對人類類本質(zhì)進(jìn)行了分析，無疑又從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)話語中超越了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念。在隨后的馬克思恩格斯思想體系的發(fā)展過程中，特別是在唯物史觀視角下，他們闡述了人類類本質(zhì)的復(fù)歸要以現(xiàn)實(shí)的生活和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，在人類歷史發(fā)展的過程中才能實(shí)現(xiàn)。

二、實(shí)踐基礎(chǔ)上的人：馬克思恩格斯人本思想的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

從事實(shí)踐活動的人是馬克思恩格斯人本思想的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。馬克思恩格斯對人的認(rèn)識經(jīng)歷了從自我意識→感性對象→感性活動（實(shí)踐）的過程。馬克思在其博士論文中，因?yàn)槭艿角嗄旰诟駹柵傻挠绊懀滞瞥缱晕乙庾R。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作時期馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響，對人的認(rèn)識主要從感性對象的類本質(zhì)方面來認(rèn)識。當(dāng)然，這一時期馬克思對類本質(zhì)的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，已經(jīng)開始從勞動的視角來認(rèn)識人。馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》以后，把對人的認(rèn)識深深地植根于實(shí)踐這一科學(xué)基礎(chǔ)之上，把人看成是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，從而超越費(fèi)爾巴哈的“感性對象”，而推崇“感性活動”（實(shí)踐）。馬克思恩格斯人本思想對人的理解經(jīng)由黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。

黑格爾哲學(xué)表述了歷史發(fā)展過程中辯證生成的人，以絕對精神的自我設(shè)定、自我異化、自我綜合，以“正→反→合”的方式描述了人的歷史生成。然而，這種“人”在黑格爾那里不是現(xiàn)實(shí)的人，而是絕對精神的承擔(dān)者。黑格爾也論述了實(shí)踐，而他的實(shí)踐只是絕對精神創(chuàng)造歷史的純粹活動。費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)批判的一個重要成果是把人看成自然的人，把人看成感性對象，把人從上帝或絕對精神中解放出來，而他又拋棄了黑格爾哲學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識的能動原則，只從直觀中來審視人。費(fèi)爾巴哈把人看成是直觀的、個體的、當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)的人，而非靈動的人，有時又把人看成超驗(yàn)的類本質(zhì)。由于費(fèi)爾巴哈貶低實(shí)踐的作用，他把實(shí)踐僅看成猶太人卑劣的贏利活動，對人的認(rèn)識止步于感性對象。費(fèi)爾巴哈對人的認(rèn)識中缺乏“客觀向主觀的轉(zhuǎn)化”，缺乏實(shí)踐維度，導(dǎo)致只能從抽象的個體、直觀的方面認(rèn)識人。

馬克思恩格斯認(rèn)識到，不是把人作為感性對象就可以實(shí)現(xiàn)對人的認(rèn)識的終結(jié)，更為重要的是對這個感性對象進(jìn)行辯證、動態(tài)、全面的分析，要追溯感性對象的生成與發(fā)展，要把對人的認(rèn)識由直觀的感性對象上升到感性活動，上升到實(shí)踐的高度，因?yàn)椤叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的?！薄?〕501把人的認(rèn)識由感性對象上升為感性活動（實(shí)踐）是對人的認(rèn)識的巨大飛躍，這個飛躍不是同一哲學(xué)范疇內(nèi)的變革，而是由直觀唯物主義向辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變；這不是對人認(rèn)識細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對人認(rèn)識哲學(xué)研究范式的根本轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯從實(shí)踐的角度來探討人、人的世界、人與世界的關(guān)系。通過實(shí)踐之鏡，馬克思恩格斯不是從抽象的視角描述孤獨(dú)個體的人及其世界，而是立足實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，從人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動和人的現(xiàn)實(shí)生活世界來探討人和人的本質(zhì)，從而得出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和。”〔4〕501人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中形成的具有現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的社會特質(zhì)。馬克思恩格斯從實(shí)踐基礎(chǔ)上的人出發(fā)，對整個世界進(jìn)行重新認(rèn)識與分析，對人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識論、歷史觀、價值論上的革命性變革。

馬克思恩格斯從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動出發(fā)，既肯定了人的主體作用，又把作為人的存在方式的實(shí)踐活動衍射到客觀的物質(zhì)世界，把人的主體能動性轉(zhuǎn)化為客體的感性存在，把人類歷史看成“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”〔5〕295。馬克思恩格斯提出的“實(shí)踐基礎(chǔ)上的人”這一核心概念克服了主客二分、自然與社會、精神與物質(zhì)的齟齬抵牾。經(jīng)過實(shí)踐的篩選，自然作為人類生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐化的自然（人化自然），而社會則是實(shí)踐化的人類生存關(guān)系。他們把人的生成也看成現(xiàn)實(shí)的人與物、主觀與客觀的互動的歷史生成過程。人的實(shí)踐活動不是單純的精神活動，不是單純的人的思辨活動，而是現(xiàn)實(shí)生活世界的人的客觀的物質(zhì)生產(chǎn)活動，要受到客觀物質(zhì)條件的制約。人的實(shí)踐具有歷史繼承性，人在自己的實(shí)踐過程中，在既定的歷史條件下進(jìn)行，人在自己的實(shí)踐中也在創(chuàng)造著人類歷史。人的實(shí)踐活動不是抽象的，而是具體的，具有社會歷史性。人的社會實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)社會生活中表現(xiàn)為生產(chǎn)與交往的實(shí)踐。在社會生產(chǎn)活動中，人類又形成了交往活動及其交往關(guān)系，而這又促進(jìn)了人的本質(zhì)的豐富與發(fā)展。

馬克思恩格斯從人的現(xiàn)實(shí)世界與生活圖景來認(rèn)識人、理解人，看到了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的巨大歷史作用，為人的解放找到了現(xiàn)實(shí)的力量。實(shí)踐基礎(chǔ)上的人和人的實(shí)踐就是變革世界的現(xiàn)實(shí)革命力量。

三、無產(chǎn)階級和全人類的解放：馬克思恩格斯人本思想的價值訴求

馬克思恩格斯人本思想的價值訴求是無產(chǎn)階級和全人類的解放。馬克思恩格斯把人當(dāng)作目的，作為價值主體，尊重人，重視人，關(guān)心人，要通過無產(chǎn)階級解放，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。無產(chǎn)階級遭受的壓迫形式是人類壓迫形式的集中體現(xiàn)，只有打破這種壓迫形式，才能最終解放全人類。人類發(fā)展到資本主義社會，整個人類的奴役形式典型地體現(xiàn)在工人對生產(chǎn)的關(guān)系之中，“因?yàn)檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中”〔4〕167。無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放其自身，無產(chǎn)階級是被戴上徹底鏈鎖的階級，無產(chǎn)階級遭受了資本主義的普遍苦難。

馬克思恩格斯人本思想產(chǎn)生于對資本主義社會的批判之中。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級、廣大勞動者處于被奴役、被壓迫的非人生活狀態(tài)之中。人的一切關(guān)系都變成了非人的關(guān)系，都變成了資本化的關(guān)系。資本成了主宰，而人成了附庸，人要么為生產(chǎn)資本而存在，要么為追求資本、掌握資本而存在。物變成了人的主宰，人與世界的關(guān)系發(fā)生了異化的根本的翻轉(zhuǎn)，人與人的世界都異化了，人整體上處于異化的狀態(tài)之中。整個生產(chǎn)活動、生活世界都處于全面異化之中，人的個性、人的尊嚴(yán)等一切人的屬性都被物化。在這樣的人的生存圖景下，馬克思恩格斯不是從抽象思辨出發(fā)，沒有從批判資本主義的道德義憤出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的資本主義社會運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，探討無產(chǎn)階級和人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。

馬克思恩格斯深刻地認(rèn)識到，無產(chǎn)階級的解放和人類的解放，絕不是精神意識領(lǐng)域內(nèi)能夠解決的，不是抽象的人的“愛”之屬性的解放，而應(yīng)該是人類的現(xiàn)實(shí)的活動，是從事實(shí)踐活動的人在創(chuàng)造歷史過程中的自我解放。因此，無產(chǎn)階級的解放與全人類的解放應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)的資本主義社會中尋找路徑。馬克思恩格斯通過對資本主義社會的透視，認(rèn)識到工人階級是資本主義社會的掘墓人，無產(chǎn)階級解放是全人類解放的重要環(huán)節(jié)。

馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級的解放和人類的解放不同于費(fèi)爾巴哈神學(xué)視域中的解放，也不同于施蒂納類哲學(xué)批判中的人的解放，也不同于資產(chǎn)階級所謂的政治解放，而是以人的感性物質(zhì)活動為基礎(chǔ)的解放。馬克思恩格斯超越了資產(chǎn)階級視域下的政治解放，提出了無產(chǎn)階級政治解放的問題。資產(chǎn)階級的政治解放只是使人獲得一定的政治權(quán)利，并不是人的徹底解放。資產(chǎn)階級的政治解放是以資產(chǎn)階級為基礎(chǔ)，并沒有帶來私有財產(chǎn)的徹底廢除，以承認(rèn)私有財產(chǎn)為前提。只要承認(rèn)私有財產(chǎn)的合法性，無產(chǎn)階級遭受奴役的經(jīng)濟(jì)形式就不能被打破，無產(chǎn)階級的解放就不能實(shí)現(xiàn)，全人類的解放更談不上。在此基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級的政治解放就提上日程，就是無產(chǎn)階級要獲得政權(quán)，為自己的解放提供保障。無產(chǎn)階級的政治解放不是抽象的，而是具體的，需要以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，這就會涉及人的經(jīng)濟(jì)解放。人的經(jīng)濟(jì)解放主要是指要在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級、勞動者才能從資本主義的經(jīng)濟(jì)壓迫形式中解放出來。

馬克思恩格斯為了探求無產(chǎn)階級的解放和人類的解放，在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了革命性的變革，把其哲學(xué)變?yōu)闊o產(chǎn)階級解放的精神武器。馬克思恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，通過對資本主義私有制的批判與解構(gòu)，通過對資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，揭示出無產(chǎn)階級解放和人類解放的現(xiàn)實(shí)性與可能性。在唯物史觀上，馬克思恩格斯通過揭示人類歷史產(chǎn)生、形成、發(fā)展的真實(shí)圖景，從歷史發(fā)展的規(guī)律上提出無產(chǎn)階級解放和人類解放的歷史必然性。馬克思恩格斯不論是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的革命性變革及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的深刻批判，還是對歷史唯物主義的深邃把握，從價值訴求上看都是為無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放服務(wù)的。

馬克思恩格斯把無產(chǎn)階級的解放和人類的解放放在人類歷史發(fā)展的宏大背景中進(jìn)行審視，是以唯物史觀為基礎(chǔ)。馬克思恩格斯人本思想中的人的解放由早期類本質(zhì)的復(fù)歸到實(shí)踐基礎(chǔ)上人的解放，從而找到無產(chǎn)階級解放和人類解放的現(xiàn)實(shí)圖景，是建立在唯物史觀之上的。無產(chǎn)階級解放和人類解放是要放在永不停止的自我揚(yáng)棄、指向未來的實(shí)踐過程中來實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯對人類歷史進(jìn)行化約和還原，明確提出人類歷史的第一個前提是物質(zhì)資料的生產(chǎn)（人類為了維持自身存在的實(shí)踐）。人類歷史的第二個前提是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)，這是與第一個前提密切相關(guān)即在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上生產(chǎn)力變革的延續(xù)。人類歷史的第三個前提是人自身的生產(chǎn)或者是生命的生產(chǎn)。人類在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行著人的生產(chǎn)。人類正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力和社會性的生產(chǎn)關(guān)系中不斷生成、延續(xù)、發(fā)展。因此，人的解放不可能超越自己的社會存在，不可能超越人與人之間形成的社會關(guān)系。這也是馬克思恩格斯提出人的解放要以人的政治解放（社會關(guān)系解放的狹義概括）和人的經(jīng)濟(jì)解放（生產(chǎn)力解放的狹義概括）為媒介的深層意蘊(yùn)。現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的從事實(shí)踐活動的人是人類歷史的創(chuàng)造者與參與者。這里的人并不是純粹抽象的人，而是與社會生活相結(jié)合的人。人之所以是歷史的創(chuàng)造者，是因?yàn)槿怂M(jìn)行的社會性生產(chǎn)活動。而人在社會性生產(chǎn)活動中所形成的社會關(guān)系也構(gòu)成了人的具體的歷史的本質(zhì)。而人類的類本質(zhì)的復(fù)歸、人性與非人性的內(nèi)在矛盾要回歸到現(xiàn)實(shí)的人類生產(chǎn)實(shí)踐活動及其形成的社會關(guān)系去解決。人類類本質(zhì)的復(fù)歸恰恰是資本主義社會下畸形的社會生產(chǎn)活動與社會關(guān)系的矯枉過正。當(dāng)然，無產(chǎn)階級的解放和人類的解放不能只是類本質(zhì)復(fù)歸的抽象闡釋，必須要由合理的社會性生產(chǎn)活動與社會關(guān)系進(jìn)行構(gòu)建。無產(chǎn)階級的解放和人類的解放，必須要深入歷史發(fā)展的內(nèi)部，揭示歷史發(fā)展的真實(shí)圖景，從而為人的解放提供深層次的歷史動因。

“無產(chǎn)階級解放和人類解放”絕不是奇思妙想，而是真實(shí)的人類歷史發(fā)展的必然歸宿，是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷演進(jìn)的必然趨勢，不是烏托邦，而是具有現(xiàn)實(shí)性的價值訴求。盡管這一價值訴求的實(shí)現(xiàn)不會一帆風(fēng)順、一馬平川，可能會有激流，也會遇到險灘，但在歷經(jīng)磨難之后，一定會雄雞一鳴天下和。

四、每個人自由而全面的發(fā)展：馬克思恩格斯人本思想的終極目標(biāo)

每個人自由而全面的發(fā)展是馬克思恩格斯人本思想的終極目標(biāo)。馬克思恩格斯人本思想對人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)、人的主體作用、人的解放的關(guān)注，最終是為了實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。不論是馬克思恩格斯的科學(xué)實(shí)證邏輯分析，還是人本邏輯的演繹，從根本上說是要實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

馬克思恩格斯談到人的自由發(fā)展是從認(rèn)識論、歷史觀、本體論的統(tǒng)一意義上來分析的。對自由的追尋與探索一直是西方哲學(xué)的重要課題。西方很多哲學(xué)家、思想家為這一課題而上下求索。盧梭指出：“人是生而自由的，但卻無處不身戴枷鎖?！薄?〕4黑格爾明確提出，自由是對自然必然和歷史必然的認(rèn)識，國家是自由的實(shí)現(xiàn)形式。當(dāng)然，在黑格爾那里，自然、歷史、國家只是絕對精神的幻象。馬克思恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾的自由觀，實(shí)現(xiàn)了對“自由”認(rèn)識由唯心主義向唯物主義的置換與反轉(zhuǎn)。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史的產(chǎn)物?！薄?〕120

從認(rèn)識論看，自由是對必然的認(rèn)識，是對自然規(guī)律、人的肉體存在與精神存在規(guī)律的認(rèn)識。在這里，恩格斯還提出了自由的歷史觀意蘊(yùn)，自由是歷史的產(chǎn)物。人的自由要在生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類才會進(jìn)入人的自由的社會狀態(tài)。在那樣的社會狀態(tài)中，消滅了任何階級差別，消除了對生活資料的憂慮，人與自然之間的對立消除了，人和自然之間的關(guān)系和諧了，這才能夠談上“真正的人的自由”〔7〕121。

從歷史論看，馬克思恩格斯談人的自由主要集中在馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》之中。在該《手稿》中，馬克思從社會形態(tài)歷史發(fā)展的視角，對人的自由問題進(jìn)行了探討。他提出，第一個社會形態(tài)是以人的依賴關(guān)系為特征。第二個社會形態(tài)是以物的依賴性為基礎(chǔ)。第三個社會形態(tài)是以個人全面發(fā)展以及他們共同的社會生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)。因此，馬克思恩格斯視域中的人的自由發(fā)展絕不是單純的邏輯論證，而是具有深厚的唯物史觀基礎(chǔ)。

從本體論上分析，馬克思恩格斯是把人的自由放在實(shí)踐基礎(chǔ)上來闡釋，并揚(yáng)棄了康德的自由觀?？档旅鞔_提出人的自由問題不是現(xiàn)象世界的問題，不是理論理性能解決的，而是實(shí)踐理性的問題，人的自由要受自在之物的制約?？档略谌说淖杂蓡栴}上只是提出了很好的方向，但囿于自在之物，沒有徹底解決這一問題。馬克思恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把人的自由問題歸結(jié)為實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與人的關(guān)系問題。人的自由發(fā)展問題的解決要依賴于人的實(shí)踐的發(fā)展，依賴于人的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的重構(gòu)。人的自由發(fā)展是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中的辯證統(tǒng)一與合理化構(gòu)建中才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展是從當(dāng)時資本主義社會出發(fā)，這是人的全面發(fā)展的起源語境。人的全面發(fā)展是“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔4〕189。人的全面發(fā)展是針對資本主義舊式勞動分工與生產(chǎn)關(guān)系造成人的片面發(fā)展而提出的。工人的片面發(fā)展“同整個社會的分工也是分不開的……特有的分工才從生命的根源上侵襲著個人?！薄?〕420在資本主義社會下，片面的勞動分工、畸形的社會關(guān)系對人的發(fā)展特別是全面發(fā)展帶來了巨大的障礙。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人越發(fā)鈍化、越發(fā)片面化，人的素質(zhì)能力越來越窄化，人僅僅變成為生產(chǎn)資本而固定化為資本主義社會中的零部件，這是對人的發(fā)展的摧殘、對人性的壓抑。人的全面發(fā)展首先要立足于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，人的全面發(fā)展只能是紙上談兵、畫餅充饑，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提。合理的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的合理的社會關(guān)系的構(gòu)建對人的全面發(fā)展也至關(guān)重要，因而人的全面發(fā)展只有在“自由人聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)。

五、馬克思恩格斯人本思想的當(dāng)代意義

馬克思恩格斯人本思想是“以人民為中心”思想的深厚理論基礎(chǔ)，是其不斷發(fā)展與深化的深厚理論資源?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷胧邱R克思恩格斯人本思想中國化的最新理論成果，它在基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法上與馬克思恩格斯人本思想是一脈相承的。馬克思恩格斯人本思想對新時期堅(jiān)持“以人民為中心”思想具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，馬克思恩格斯人的類本質(zhì)思想以及對資本主義制度下“異化”的批判，對矯正我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端、清理“異化”的社會空間具有重要意義，為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人的存在和發(fā)展提供了客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但市場經(jīng)濟(jì)由于其內(nèi)在的特質(zhì)，以追求利潤為目標(biāo)，以平等交換為原則，使人迅速的“物質(zhì)化”“貨幣化”，造成人的發(fā)展意義的危機(jī)和人生坐標(biāo)的震蕩，造就人的生存意義的迷惘?！拔锲纷?yōu)樯唐?，交換變?yōu)殇N售，并且我們還從考慮物品轉(zhuǎn)而考慮金錢了?！薄?〕742金錢等物化的“普照光”覆蓋人的生活世界，抹殺了人之為人的價值，撼動了人的神圣與尊嚴(yán)，這恰恰是人的自由自覺的類本質(zhì)喪失的表征。如果不對市場經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)行糾正，任其主宰人，將會造成人與自然的異化、人與社會的異化、人與他人的異化、人與自我的異化〔9〕128-129。馬克思恩格斯人本思想的內(nèi)在應(yīng)有之義要求注重對市場經(jīng)濟(jì)弊端的匡正，對其袪邪扶正，激濁揚(yáng)清，堅(jiān)守人的內(nèi)在本質(zhì)，彰顯人的崇高，重塑人的生存與發(fā)展的精神家園，為“以人民為中心”思想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)合理性基礎(chǔ)。

其次，馬克思恩格斯人本思想的唯物史觀對尊重人民群眾的歷史地位、密切聯(lián)系人民群眾，跳出歷史周期率具有重要的指導(dǎo)意義?！爸挥凶屓嗣駚肀O(jiān)督政府，政府才不會懈??；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！薄?0〕“以人民為中心”思想是要在堅(jiān)持人民群眾是歷史決定力量的前提下，把人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的黨治國理政的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，尊重人民群眾的主體地位，獲得民眾源源不斷的支持，從而跳出歷史周期率。馬克思恩格斯人本思想為人民群眾的歷史地位第一次“正名”，充分肯定人民群眾作為“草根”的歷史創(chuàng)造者的地位與力量。習(xí)近平指出，黨任何時候都不能忘卻“水能載舟，亦能覆舟”〔11〕15的道理。歷史周期率根本上是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，人民群眾作為歷史的主體發(fā)揮自己的歷史作用的結(jié)果?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷氲膶?shí)現(xiàn)是在堅(jiān)持馬克思恩格斯人本思想指導(dǎo)下，尊重人民群眾歷史地位，通過人民群眾的歷史作用的發(fā)揮、人民權(quán)益的不斷維護(hù)、人民民主的擴(kuò)大、人民當(dāng)家作主的鞏固，使中華民族在新時期跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史宿命循環(huán)的歷史周期率。

再次，馬克思恩格斯人本思想對實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的歷史地位與價值主體的揭示，是新時期“以人民為中心”思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持人民群眾根本實(shí)踐地位的重要理論基礎(chǔ)。人民群眾是歷史的主體，要尊重人民群眾的主體地位，要充分發(fā)揮人民群眾在社會主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)中的積極性、主動性，要充分尊重和維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，真心實(shí)意為人民群眾謀利益。習(xí)近平指出：“充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”〔12〕18。一切為了群眾、依靠群眾是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。堅(jiān)持“以人民為中心”思想，要把人民群眾美好生活的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，要對人民群眾的各項(xiàng)要求與利益訴求進(jìn)行統(tǒng)籌安排，讓所有人共享社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享是對馬克思主義人本思想的返本開新，體現(xiàn)了發(fā)展動力、發(fā)展目的與發(fā)展結(jié)果的辯證統(tǒng)一，是在人的歷史地位與價值主體地位的彰顯中更好地推進(jìn)社會主義各項(xiàng)事業(yè)。

最后，馬克思恩格斯人本思想關(guān)于人類解放的價值訴求和人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)，對新時期堅(jiān)持“以人民為中心”思想，全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)共同富裕的階段性目標(biāo)、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。全面建成小康社會是對幾十年改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了對人的發(fā)展的深切關(guān)懷，是促進(jìn)中國社會發(fā)展、提高人民生活水平、促進(jìn)人的發(fā)展境界、創(chuàng)造人民群眾幸福美好生活的重要目標(biāo)導(dǎo)向。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)發(fā)展的公平正義，是在現(xiàn)實(shí)的國情下在促進(jìn)人的發(fā)展方面有所作為，是為現(xiàn)階段人的發(fā)展與進(jìn)步做出具體努力?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷氚褜?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最終目的，對促進(jìn)中國人民的全面發(fā)展具有重要作用，使中國人民的發(fā)展較之以前，具有豐富性與全面性。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！薄?3〕789“以人民為中心”思想明確提出把人的發(fā)展與人的利益的維護(hù)作為目的，超越物本意識，把對人的價值的尊重、人的地位的維護(hù)、人的利益的彰顯放在重要位置，對促進(jìn)人的發(fā)展的單一性走向全面性具有重要意義，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

〔1〕海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論〔M〕.熊偉，等譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔6〕盧 梭.社會契約論〔M〕.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔8〕奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落（下冊）〔M〕.齊世榮，等譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

〔9〕孫正聿.崇高的位置〔M〕.長春：吉林人民出版社，2007.

〔10〕習(xí)近平.在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2014-09-06.

〔11〕習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔12〕習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2016.

〔13〕中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中冊）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

責(zé)任編輯 蘇玉娟

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2017-05-14

河南理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目（人文社科類）“人民主體是習(xí)近平總書記系列重要講話精神的核心價值理念”（SKJYB2015-01），負(fù)責(zé)人張富文。

張富文（1981-），男，河南商丘人，河南理工大學(xué)河南省中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院副教授、馬克思主義理論博士、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、中共黨史等。