公民道德建設和道德實踐養(yǎng)成問題研究
——弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的次序

王春娟，鄭賦，陳超，姜培杰，劉鵬輝，劉曉麗

（青島恒星科技學院，山東青島 266000）

1 公民道德建設的重要性

一個國家的強盛，物質(zhì)和精神文明都是不可缺少的條件，精神文明的程度可以決定物質(zhì)文明的程度，當今越來越多的國家開始意識到精神文明的重要性。精神文明建設最小的組成單位就是公民的道德建設。公民道德建設的根源就是人心，而引導人心最好的方法就是要從中華民族5000千多年形成的傳統(tǒng)美德中學習，發(fā)揚黨領(lǐng)導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國道德建設的成功經(jīng)驗和先進文明成果，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟 相適應的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進 整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義[1]。

那我國公民道德建設的現(xiàn)狀又如何呢？

2 公民道德建設的現(xiàn)狀

黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，公民道德建設邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務精神不斷發(fā)揚光大，崇尚先進、學習先進蔚然成風，追求科學、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風尚發(fā)生了可喜變化，中民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。

但是，我國公民道德建設方面仍然存在著不少問題。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應當引起全黨全社會高度重視[2]。

公民道德建設如此重要，但又面臨著各種考驗，我們該如何進行？

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對公民道德建設及道德實踐養(yǎng)成的重要作用

新華社北京2017年1月25日電，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了 《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到：

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪[3]。

中華文化源遠流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?？梢?，用中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行公民的道德建設，就是以史為鑒，更有利于公民道德實踐養(yǎng)成。

4 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行公民道德建設和道德實踐養(yǎng)成的誤區(qū)

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導下，各級黨委和政府更加自覺、更加主動推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開展了一系列富有創(chuàng)新、富有成效的工作，有力增強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力。

正當傳統(tǒng)文化推廣如火如荼之際，很多地方政府、企業(yè)、學校、民間組織等紛紛引進、學習、推進傳統(tǒng)文化，但是卻遇到了不同的瓶頸。有的認為傳統(tǒng)文化是領(lǐng)導的統(tǒng)治工具，有的認為領(lǐng)導占用了員工更多的時間和資金學習不值得；有的認為太教條、太強制化……導致傳統(tǒng)文化在執(zhí)行過程中曲高和寡，最后領(lǐng)導無從下手而束之高閣。明明是希望能夠進行公民道德建設，卻被認為是公民的道德綁架。問題到底出在哪里？

作者總結(jié)了相關(guān)機構(gòu)十余年的企業(yè)及家庭推廣、某地方政府的五年推廣和某大學的兩年推廣經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題往往就出在不了解導入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的次序。

5 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行公民道德建設和道德實踐養(yǎng)成的正確次序

《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這也是學習和推行傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在公民道德建設和道德實踐養(yǎng)成中落地很重要的次序。

推行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是陽春白雪，外表做做樣子，也不能作為統(tǒng)治人民思想的工具。而在于“明明德，親民止于至善”（《禮記·大學》），就是通達事物的本來規(guī)律獲得智慧而彰顯人人本有的圣賢本性，再推己及人以仁愛之心教化他人，使人人都能去除污染而自新，最終做到最完善的地步并且保持不變。這樣人民都良善了，公民都養(yǎng)成了道德習慣，家庭、企業(yè)、社會、國家肯定也自然就會向好的方向發(fā)展。

5.1 弱化利益關(guān)系是重要基礎(chǔ)

“今年的年終獎竟然是去上一堂培訓課！還不如發(fā)現(xiàn)金實在呢！”更多地關(guān)心人民的利益，而不是作秀。這個“利益”是真實的、實在的，是大家看得見的。這樣才能讓人民收到領(lǐng)導的真心。

以 “免費培訓”的方式做為人民福利是需要斟酌的。尤其是在企業(yè)中，領(lǐng)導讓員工參加培訓，員工難免認為這樣的“福利”不如現(xiàn)金實實在在。

在領(lǐng)導企業(yè)的過程中，“你”認為什么是重要的，這不重要；重要的是“他”認為什么是重要的，這才最最重要。

所以在推廣傳統(tǒng)文化的第一步，就是要照顧人民的利益。

5.2 領(lǐng)導自身德行完善

傳統(tǒng)文化要領(lǐng)導以身作則，不要求自己，卻要在人民中推行《弟子規(guī)》，人民肯定會認為“你是要用《弟子規(guī)》‘統(tǒng)治’我們？”以這樣的動機推行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，效果難說。

“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“己身不正，雖令不從”（《太上感應篇》）只有正己，才能化人。領(lǐng)導自身德行不斷完善，讓人民看到你的變化，嚴于律己，寬以待人，真正以愛敬之心對待人民，才能讓人民信服。傳統(tǒng)文化是讓我們對自己有所要求，而不是對別人有所要求。

真正自己德行完善，才會達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！比嗣褚矔嬲龘泶黝I(lǐng)導的決策以及傳統(tǒng)文化的推行。

5.3 教學為先

《禮記·學記》：玉不琢，不成器；人不學，不知道。王陽明說“人人可以成為圣賢”。當我們?nèi)W習這些圣賢之道的時候，其實就在雕琢自己內(nèi)心的美玉，當?shù)褡镣瓿傻臅r候我們就可以成圣成賢。教育才能引發(fā)人民內(nèi)心的良知，引發(fā)人民內(nèi)心的圣賢本性。

5.3.1 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/h4>

道德仁藝是孔子教人所求之實學。道是體，德是相，皆是內(nèi)在。仁藝是用，皆是外在。心正直，故曰德。起心動念全部有道德依據(jù)。

依于仁者，仁，兩個人，我和他人，己欲立而立人，己欲達而達人，做任何事情都考慮仁義，考慮別人，不能自私自利。

游于藝：藝，才能也，勇于學習一切藝能，為眾生服務。道是一切的根本

5.3.2 小事利導

子曰：君子喻于義，小人喻于利。讓人民知道取舍。

5.3.3 展示成效

推廣傳統(tǒng)文化一段時間之后，我們可以適當?shù)卣故境尚?，這樣既可以緩和一些人對傳統(tǒng)文化的疑慮，也能夠堅定已經(jīng)力行傳統(tǒng)文化的人的信心?！拔衣犝f小王學了傳統(tǒng)文化以后，對他人特別用心，現(xiàn)在家庭事業(yè)都很好！”

在展示成效的方法上也應該有所選擇，不應該是生硬的、過于直接的，而應該是自然的、柔和的，是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式。

可以選擇大家感興趣的話題，比如學習傳統(tǒng)文化是不是讓我們變得更加年輕，人際關(guān)系是否得到改善，財富水平是否獲得提升。在非正式的場合做一些非正式的展示，越直觀，越多方位多角度，越容易讓大家接受。

5.3.4 君師配合

“領(lǐng)導你自己不來上傳統(tǒng)文化的課，卻要求我們上課，還打考勤表？憑什么?。　?/p>

領(lǐng)導與教授傳統(tǒng)文化的老師應該有所配合。比如在推廣傳統(tǒng)文化的過程中，人民學習了，但領(lǐng)導不學習，這可能就讓人民不是很舒服。

當人民看到領(lǐng)導自身也是非常懇切地學習傳統(tǒng)文化、非常真誠地改變自己，尤其看到領(lǐng)導在學習傳統(tǒng)文化之后發(fā)生的改變，人民也會更加有信心，比較愿意跟著領(lǐng)導一起學習。

5.4 機緣和合

推行傳統(tǒng)文化要根據(jù)社會環(huán)境，原有的地方、企業(yè)等文化以及人民情況選擇合適的時機逐步推廣，而不是一味強制、生硬地推行。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

5.4.1 從少數(shù)人開始

“聽說有個公司因為推行傳統(tǒng)文化，市場部的銷售冠軍都辭職不干了！”

推行傳統(tǒng)文化不一定要以“全民總動員”的方式。這種方式很可能造成大部分人的反對，而一部分人則是“敢怒不敢言”，積怨久了很可能會反抗。

所以，在推行傳統(tǒng)文化，可以從感興趣的少數(shù)人開始。除了自己以外，我們不應該對其他人有要求。

5.4.2 從大家最能接受的內(nèi)容開始

“你說為了賺錢，我得先學會把錢給出去？！微臣做不到！”

傳統(tǒng)文化在中國畢竟已經(jīng)斷代一百多年，我們推廣傳統(tǒng)文化，要從大家能接受的內(nèi)容開始。

比如以“孝順父母”開始，可以以此做為表彰項目；對財富感興趣的人，我們可以談談如何增加財富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推廣上需要有權(quán)變的智慧，而不是死板和教條的方式。不妨以比較優(yōu)雅的文化活動讓大家了解傳統(tǒng)文化，比如歌舞、漢服、弓道等等。

5.4.3 自覺自愿，切忌強制推行

“領(lǐng)導，要不要學傳統(tǒng)文化，這應該是一個自由民主的問題！”

現(xiàn)代年輕人一般比較有主張、有主見，我們要尊重大家的意見，不能強行。

我們從少數(shù)能接受的員工開始推廣傳統(tǒng)文化，也是需要自愿，這樣大家比較不容易有壓力，比較不會產(chǎn)生不好的心態(tài)。

5.5 德治有了法治也不能丟

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊屓嗣裾嬲远Y來互待，法不諸心。

5.6 不要有過高期望

“給我時間，給你時間。”

我們不斷地耕耘，用心付出，假以時日就會有成果。

但是，不要對傳統(tǒng)文化的學習抱有過高的期望，并不是學習傳統(tǒng)文化的同學馬上就能夠成為一名“圣者”。

如果我們發(fā)現(xiàn)自己在一段時間之后改變不是很大，我們可以給自己更多的時間，畢竟我們的基礎(chǔ)比較差，起點并不高；如果我們發(fā)現(xiàn)其他人在學習一段時間之后還是有很多缺點，我們也應該將心比心，經(jīng)常反省自己，而不是對他人有太多的要求。

如果我們能按照上面的次序進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣，那么公民道德潛移默化的就會被建立起來，道德實踐養(yǎng)成也會順利完成。

[1]中共中央.關(guān)于印發(fā)《公民道德建設實施綱要》的通知中發(fā)[2001]15號國務院公報2001·32第1頁.

[2]中共中央.關(guān)于印發(fā)《公民道德建設實施綱要》的通知中發(fā)[2001]15號國務院公報2001·32第4頁.

[3]許家燁.黨的十八大以來文化自信基本問題研究述評[J].文化軟實力研究，2017，2(2):88-98.