孔子與孟子“仁”的比較

秦小丹

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712082）

1 孔子《論語(yǔ)》中的“仁”

1.1 《論語(yǔ)》提出“仁”的背景

孔子 （公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）?？鬃由凇付Y樂(lè)崩壞」的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。孔子繼承周公之「禮」，創(chuàng)造性地補(bǔ)充之以「仁」，正是對(duì)于這個(gè)時(shí)代精神的回應(yīng)。他也是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在孔子去世后，孔子的弟子和孔子弟子的再傳弟子把孔子和他弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄、并整理，形成了儒家經(jīng)典文本——《論語(yǔ)》。

1.2 《論語(yǔ)》中“仁”的意義

《論語(yǔ)》中講“仁”比較出名的語(yǔ)句有：“人而不仁，如禮何？”（3.3）“仁者先難后獲，可謂仁。 ”（6.22）“克己復(fù)禮為仁。 ”（12.1）“能行五者（恭、寬、信、敏、慧）于天下為仁。 ”（17.6）“人而不仁，如禮何”（3.3）仁，是心之德，敬而將之以儀文，叫做禮?？鬃诱f(shuō)“仁之在人，乃本心之全德，人能全此心德，使心里常是恭敬，則行出來(lái)的儀文便都是禮?！笔嵌Y不虛行，必仁人而后可行也。人而不仁，則其心放逸而不能敬，禮之本先失了。

“仁者先難后獲，可謂仁?！保?.22）孔子“所謂仁者，存心之公而已。蓋為人之道，本是難盡，若為之而有所得，雖功效相因，禮之自然，然不可有心以欲期之也。有心以期之，則涉于私矣。今惟先其事之所難，凡身心之所切，性分之所關(guān)者，只管上緊去做。至于后來(lái)的效驗(yàn)，則惟俟其自至而已，卻不去計(jì)較，而有意義以期必之也。這是他心有定守，故能純乎正誼明德之公，而絕無(wú)計(jì)功謀利之念，豈不可謂之仁乎”按夫子此言，雖是分言仁智，其實(shí)只是一理，蓋媚神之念，即是望效之心。先難之功，既是務(wù)民之義，人能用力于人道之所難，而禍福得失，皆置之于不計(jì)，則仁智之道，兼體而不遺矣。此又學(xué)者之所當(dāng)知。

“克己復(fù)禮為仁。 ”（12.1）張居正認(rèn)為：仁，是本心之全德。昔孔門(mén)之學(xué)，以求仁為要，故顏淵問(wèn)：“如何可以為仁？”孔子教之曰：“仁，心德也。心德在人，本無(wú)不具，就中件件都有個(gè)天理當(dāng)然之則。所謂禮也，人惟累于己私，不能自克，把這禮喪失了，故流于不仁耳。為仁者，必須從心上做功夫，但有一些己私，便都著力克去，務(wù)使一私不存，而念念事事，依舊復(fù)還乎天理當(dāng)然之則，則本心之德全，而仁不外是矣?！鄙w所謂人心惟危，即是己也；所謂道心惟微，既是禮也；所謂精一執(zhí)中，既是克復(fù)為仁之功，初無(wú)二理也。然則欲純?nèi)鯃蛩粗收?，可不服膺于孔子之?xùn)哉！

“能行五者（恭、寬、信、敏、慧）于天下為仁。”（17.6）孔子教之：“仁道雖大，不外于心。心德之要，凡有五件。若能于此五者，體驗(yàn)擴(kuò)充于身心之間，推行運(yùn)用于天下之大，則其心公平，其理周遍，天德全而仁在是矣?！?/p>

在孔子的《論語(yǔ)》中“仁”有時(shí)候指的是全德，全德則是恭敬、寬容、信實(shí)、勤敏、惠愛(ài)；有時(shí)候也包含了忠、孝、慈、直，也可以說(shuō)孔子的“仁”是以孝悌為基礎(chǔ)，忠孝并重，在外事君，在內(nèi)事父的雙向緯度中力圖忠孝兩全，“仁”的最高境界是：君君、臣臣、父父、子子；后世中所說(shuō)的“三綱五?！币彩菍?duì)“仁”的解釋。這些也都是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)、自身修養(yǎng)方面的要求或者說(shuō)是君子的做法。孔子也利用“德，全德，仁”對(duì)人進(jìn)行了劃分，和當(dāng)時(shí)依據(jù)個(gè)人出身、階級(jí)劃分君子有所不同。孔子的“君子”是可以通過(guò)自己對(duì)與學(xué)問(wèn)的探究、自己對(duì)自己的克制最終達(dá)到“君子”的要求。也說(shuō)明了“修德”是“成仁”的關(guān)鍵，最后這全德也成為后世人的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)綱領(lǐng)。

2 孟子《孟子》中的“仁”

2.1 孟子“仁”的背景基礎(chǔ)

孟子（公元前372年－公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居。按：車(chē)，古文；輿，今字。車(chē)又音居，是故，子輿、子車(chē)、子居，皆孟子之字也）。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩、最混亂的時(shí)期之一，也是思想最解放最活躍的時(shí)期之一。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了春秋末年的孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，使其在理論上更加完善和系統(tǒng)，成為繼孔子之后的又一位儒家宗師，他的學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)后世的文化思想，后人稱他為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。他也是中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。孟子和他的門(mén)人著有《孟子》一書(shū)。

2.2 孟子“仁政”的形成

孟子的思想核心是“仁政”，“仁政”是在孔子“仁”思想的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提出來(lái)的，“仁政”思想給與了“仁”思想更加豐富的內(nèi)涵，從而使得儒家“仁”思想更加的豐富，加強(qiáng)了以“仁”為核心的儒家思想，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響加大。孟子的思想從“仁”出發(fā)，將“仁”的思想擴(kuò)充到社會(huì)的方方面面，不論是在思想上、政治上、還是經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都有著“仁”的體現(xiàn)。孟子將“仁”的思想延伸到了社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)階層，為“仁”思想在社會(huì)中的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

孟子依據(jù)“性善論”提出了“仁政”思想。孟子繼承了孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（17.2）人的善惡出于習(xí)而不是出于性。在此基礎(chǔ)之上，孟子提出了 “性善論”。每個(gè)人一出生，他就有向善的思想?！懊献釉唬核艧o(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今天水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀印罚┲械摹靶陨普摗辈皇菑?qiáng)調(diào)人的先天的善，而是在于強(qiáng)調(diào)人向善的本能，就像是水向下流一樣，這是一種向善、向下的本能。提出了人在后天的自我修養(yǎng)中分辨善惡。通過(guò)“人性向善”的論述，進(jìn)而提出了“仁政”這一思想，也就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。孟子將“仁政”作為“性善論”的一個(gè)最終目的，也體現(xiàn)了儒家思想：社會(huì)與人的和諧相處。

在政治上孟子提出了 “以人為本”、“民貴君輕”等思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）孟子“民貴君輕”這一思想的提出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常大膽的，從人民群眾出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在政治生活中的重要地位?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王》）君主為人民的歡樂(lè)而歡樂(lè)，為人民百姓的擔(dān)憂而擔(dān)憂，那么人民群眾也會(huì)為君主的快樂(lè)而快樂(lè)、為君主的擔(dān)憂而擔(dān)憂。從孟子提出“以民為本”“民貴君輕”等思想之后，在后世中大多數(shù)的君主和改革者都會(huì)根據(jù)孟子“得道者多助，失道者寡助”、“以民為本”的思想，確立自己朝代的政治條例。孟子認(rèn)為通過(guò)教化人民、讓人民知道、學(xué)習(xí)了解“仁政”思想。如“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸也。”（《孟子》）就好像人民在乎的無(wú)外乎飽暖、穿衣、住宿等生活的基本需求能夠得到滿足。通過(guò)教導(dǎo)人民，用正確的思想或思維方式去思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣就能夠促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定。

孟子通過(guò)這三點(diǎn)來(lái)實(shí)施“仁政”：首先要效法先王的王道統(tǒng)治,像禹、湯、文、武、成王、周公這樣的君主是如何治理天下的，學(xué)習(xí)他們通過(guò)“仁”來(lái)治理社會(huì)的方法，這樣就能把“仁政”的思想在天下社會(huì)實(shí)施；其次在有“仁”心后,施行“仁政”?！叭擞胁蝗讨摹敝?，才有了“不忍人之政”,君王通過(guò)施行“仁政”來(lái)治理天下。“仁政”就是指通過(guò)頒行的政策使國(guó)家能夠安居、使人民百姓能夠安樂(lè)，這也可以稱為王道，而要實(shí)行王道,就要尊重賢能；使有德者、有才者能夠有施展才華的平臺(tái)。最后應(yīng)該培養(yǎng)君主的德行，主張“有德者執(zhí)政”，這是施行“仁政”的前提條件之一。君主應(yīng)該“以人為主”，施行對(duì)人民群眾有利的政策，同情人民群眾的困難，以解決人民群眾的困難，使人民過(guò)上安樂(lè)的日子為施政的目的。

3 兩者之間的異同

3.1 孔子與孟子“仁”的相同點(diǎn)

孔子與孟子的“仁”中也有相同的地方：第一都是追求仁義道德而淡漠物質(zhì)利益，“仁”是儒家學(xué)者終身追求的目的，通過(guò)人的愛(ài)心和善心肯定了人自身價(jià)值；第二對(duì)“仁”的解釋都是仁愛(ài)、愛(ài)人，用愛(ài)處理人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了人處在人與社會(huì)的關(guān)系中，所發(fā)揮的重要作用；第三都主張推行仁政反對(duì)霸權(quán)。通過(guò)禮樂(lè)制度約束人民行為，提高人民自身修養(yǎng)。

3.2 孔子與孟子“仁”的不同點(diǎn)

孔子和孟子的思想代表了先秦時(shí)期的儒家思想?？鬃诱撌隽恕叭省钡乃枷耄瑥?qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修養(yǎng)，孟子在孔子“仁”思想的前提下提出了“仁政”，將“仁”擴(kuò)充到了政治上；孔子重注個(gè)人如果做到“仁”，而孟子則是在個(gè)人做到“仁”之后，如何將“仁”運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，特別是君王通過(guò)“仁政”的實(shí)施，可以達(dá)到社會(huì)“大同”。孟子完善了孔子“仁”的思想，將“仁”思想發(fā)展成為一個(gè)完整的體系。孟子的“仁”不僅僅涉及到政治方面，還包括了人文、自然和社會(huì)等方方面面。孟子“仁政”思想和孟子的學(xué)說(shuō)在整個(gè)儒學(xué)史上可以說(shuō)是承前啟后的作用，孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，完成自己的思想；后世將孟子與孔子的學(xué)說(shuō)結(jié)合之后，最終形成了中國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.3 “仁”的本質(zhì)來(lái)源

孔子的“仁”,是自覺(jué)的道德;孟子的“仁”,在自覺(jué)的基礎(chǔ)上還有了教化的功能。孟子的“性善說(shuō)”,就體現(xiàn)了孔子的“仁”。孔子的“仁”沒(méi)有理論基礎(chǔ)，也沒(méi)有解釋“道德價(jià)值根源”這一問(wèn)題。所以，孟子在這個(gè)基礎(chǔ)上建立了“道德價(jià)值根源之自覺(jué)心”,孟子認(rèn)為善是人的基本自覺(jué),而這種自覺(jué)性這表現(xiàn)在“惻隱之心”、“羞惡之心、“辭讓之心”以及“是非之心”這“四端之心”?！八亩酥摹备钦f(shuō)明了“道德價(jià)值的自覺(jué)”是生來(lái)就有的。這也補(bǔ)充了孔子“仁”思想的不足。孟子更是把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等人,看作是儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此之后,儒家的道統(tǒng)觀念和儒家思想成為了不可分割的整體。

3.4 “仁”的側(cè)重點(diǎn)不同

孔子更加重視“仁”在自身修養(yǎng)的重要作用，以及“君君、臣臣、父父、子子”。孟子則強(qiáng)調(diào)的是“仁”在政治、社會(huì)中能起到的重要作用；以及“仁”的等級(jí)和家庭倫理方面：“君臣義、父子親、夫婦順”，正如《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。

4 “仁”對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代人的作用

在現(xiàn)今社會(huì)中，人更加重視自我價(jià)值。如果現(xiàn)代人能夠理解孔子“仁”思想和孟子“人性本善”，注意個(gè)人的道德修行，發(fā)揮個(gè)人在社會(huì)中的作用的，那么人就能人與人之間，人與社會(huì)的關(guān)系就能處理得很好，達(dá)到和諧。每個(gè)人都能理解“仁”，并將“仁”付諸于實(shí)踐，社會(huì)上也就不會(huì)有那么多的社會(huì)問(wèn)題，像“老人倒地不敢扶”“社會(huì)詐騙”“孤寡老人乞討”等等一些問(wèn)題，都會(huì)得到改善。每個(gè)人做到“仁”，家庭會(huì)更加的和睦，人際關(guān)系會(huì)得到改善，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)變得更好，社會(huì)也會(huì)變得更加的和諧。這是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系。讓我們共同努力吧。

不論是孔子講“仁”的全德還是“仁”忠孝又或是“仁”的忠、孝、慈、直等品質(zhì)，只要我們能做到每日自省，堅(jiān)持與人為善，達(dá)到“仁”的品質(zhì)。又或者是孟子講“仁政”之前的“性善”，都是說(shuō)做人做事都要有“仁”。將“仁”貫穿于我們的生活中，那么世界也就充滿了愛(ài)，愛(ài)人、愛(ài)己。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[4]陳生璽.張居正講評(píng)《論語(yǔ)》[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

[5]任俊華，趙清文.大學(xué)·中庸·孟子正宗[M].北京：華夏出版社，2014.

[6]魏義霞.仁——在孔子與孟子之間[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（2）：96-97.