論白沙心學的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展

劉興邦

(五邑大學 政法學院，廣東 江門 529020)

論白沙心學的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展

劉興邦

(五邑大學 政法學院，廣東 江門 529020)

白沙心學的創(chuàng)造性轉化，是指陳白沙創(chuàng)立江門學派，實現(xiàn)了明代占統(tǒng)治地位的朱熹理學向白沙心學的轉化。而白沙心學的創(chuàng)新性發(fā)展，是指陳白沙構建白沙心學思想體系，開創(chuàng)了明代心學發(fā)展的新局面，實現(xiàn)了從白沙心學到陽明心學的發(fā)展。

白沙心學：創(chuàng)造性轉化 ；創(chuàng)新性發(fā)展

明末著名思想家黃宗羲說：“有明之學，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)，喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動。至陽明而后大。”[1]這段話包含了兩層意思：一是說陳白沙創(chuàng)立白沙心學實現(xiàn)了明代程朱理學向白沙心學的創(chuàng)造性轉化；二是說白沙心學開啟了明代心學發(fā)展的新局面，實現(xiàn)了明代心學從白沙心學到陽明心學的創(chuàng)新性發(fā)展。

一

白沙心學的創(chuàng)造性轉化是指明代占統(tǒng)治地位的朱熹理學向白沙心學的轉化。這個轉化是明代中葉社會經濟、政治、思想文化問題的綜合反映。朱熹是理學的集大成者，朱熹理學的根本目的是通過人的修養(yǎng)，提升人的精神境界和內在的人格，實現(xiàn)內圣外王，為社會的和諧與穩(wěn)定提供理論支撐。朱熹理學曾發(fā)揮過積極的重要作用，可是，明代中期之后，為什么會發(fā)生朱熹理學向明代心學的轉化呢？原因是多方面的。明代中期社會經濟、政治問題是朱熹理學向明代心學轉化的主要原因，而思想文化領域中的問題是轉化的直接原因。

朱熹理學本來是提升人的精神境界和內在人格的道德人文主義學說，它通過對人與自然、人與社會、人的身心關系的論述，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人的身心和諧?？墒?，明代初期，由于統(tǒng)治階級的提倡，朱熹理學成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)而處于獨尊的地位，整個社會形成了“家孔孟而戶程朱”的文化專制局面?！昂媳娡居谝卉?，會萬理于一原。地負海涵，天晴日皦。以是而興教化，以是而正人心?！氯私杂捎谡罚鴮W不惑于他途。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用。”[2]家家以孔孟思想為真理，戶戶唯朱熹思想是尊，整個社會以朱熹理學之是非為是非而不敢越雷池半步?！霸蛎鞒踔T儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履、謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯?！盵3]朱熹理學被教條化了，其道德人文主義思想被異化了。朱熹理學變成了人們用來謀求功名利祿的工具，變成了科舉考試的標準教科書。正如清初著名思想家顧炎武所說：“而制義(即科舉考試)初行，一時人士盡棄宋、元以來所傳之實學，上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也?！盵4]朱熹理學教條化、異化的直接后果是社會風氣敗壞、社會倫理道德滑坡。陳白沙對此深有體會，在《恩平縣儒學記》中揭露：“父子失其親，兄弟失其愛，鼓之以斗爭之風，置之于水火之地，則五品之倫、五常之性與生俱滅，誠不可不懼也?！盵5]37并為此感到憂慮，說：“此學(理學)寥寥，世間無人整頓得起。士習日見頹靡，殊可憂也?！盵5]153朱熹理學的核心內容是協(xié)調人與自然、人與社會、人的身心關系，可是朱熹理學的工具化使人與自然、人與社會、人的身心關系惡化了，以致家庭內部父子之間不相親、兄弟之間不相愛，整個社會的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫理關系敗壞了，仁、義、禮、智、信五種品德喪失了。

陳白沙對此進行了深刻的反思。他認為明中葉出現(xiàn)道德滑波、倫理淪喪的危機，根本原因在于個人與社會的關系出現(xiàn)了問題，個人未能認同社會規(guī)范(理)，“此心與此理未有湊泊吻合”?！?理” 是朱熹理學的核心范疇，“理” 的核心意義是社會公共道德原則和規(guī)范，朱熹理學的核心價值就是以“理” 作為社會公共道德原則和規(guī)范來調節(jié)和規(guī)范個人的行為，從而實現(xiàn)個人與社會的和諧?？墒?，朱熹理學在明代成了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)以后，“理” 從調節(jié)、規(guī)范個人的社會公共道德原則和規(guī)范變成了壓迫、束縛個人自由的工具。朱熹理學認為“理”是千古遵循的教條，是永恒不變的絕對命令，“道(理)者，古今共由之理……自天地之先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古亙今，未嘗有異?！盵6]397個人必須無條件地絕對地服從、執(zhí)行理，“聽天所命者，循理而行，順時而動，不敢用其私心?！盵6]3145這樣，心與理的關系割裂了，個人與社會公共倫理規(guī)范的關系變得緊張了。為了克服“此心與此理未有湊泊吻合” 的弊端，實現(xiàn)個人與社會的和諧，陳白沙以“自得之學”為前提，主張心自得于道、心自得于理，把外在的壓制、束縛個人的理轉化為內在的個人認同的理，創(chuàng)立了心與理合一、內與外合一的白沙心學思想體系?！盀閷W當求諸心。必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學法門也?！盵5]68白沙心學主張“為學當求諸心”， 強調以虛明靜一之心為之主，突出心的主體性，克服了朱熹理學“徇外” 的弊端，實現(xiàn)了明代朱熹理學向明代心學的創(chuàng)造性轉化。同時，白沙心學在“為學當求諸心” 的基礎上，主張“徐取古人緊要文字讀之”， 強調向外讀書窮理，以克服陸九淵心學的“自欺” 偏內之弊。陳白沙從明中葉的社會問題出發(fā)，在此基礎上創(chuàng)立新的思想體系，使明代學術實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化。

二

白沙心學的創(chuàng)造性轉化是在吸取朱熹理學思想體系和方法的基礎上進行的。陳白沙對此說得十分清楚：“吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒。”[5]279即不論是白沙心學中的道論思想，還是主敬方法，抑或義利觀念，都吸取了朱熹理學思想的成分。

在朱熹理學思想體系中，理(道)是其體系的最高范疇，“宇宙之間，一理而已，天得之為天，地得之為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在?！盵6]3376同時，理又是天地萬物之理的總和，“事事物物皆有個極，是道理之極至，蔣元進曰，如君之仁，臣之敬，便是極。曰：此是一事一物之極，總天地萬物之理，便是太極?！盵6]3127理是形而上的本體，氣是形而下的天地萬物的構成材料，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！盵6]2755白沙心學吸取了朱熹理學思想體系中的理(道)本體論思想?！拔岬烙凶谥?，千秋朱紫陽”，白沙心學思想中的道論思想來自朱熹理學。“道”在白沙心學思想中占有十分重要的地位，具有本體的意義?！袄先ト碎g久廢談，青衫不改舊圖南。道超形氣元無一，人與乾坤本是三?！盵5]499天、地、人是由氣所構成的事物，道是超越于形氣而獨立存在的，它不是氣、不是一，而是超越于天、地、人等有形物體獨立存在的本體。“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？”[5]54-55很顯然，白沙心學中的道本論思想吸取了朱熹理學中的理本論思想。同時朱熹理學的理本論是以 “理本氣具” 的形式出現(xiàn)的，氣是朱熹理學思想中的重要范疇，在朱熹理學思想中占有十分重要的地位。“天地之間，一氣而已，分而為二則為陰陽，而五行造化、萬物始終，無不管于是焉?！盵6]212朱熹認為，天地萬物之間存在的是具體的物質性的氣?！疤斓亻g無非氣”[6]154，氣在不停的運動變化之中產生萬事萬物，“一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。”[6]117朱熹理學的氣論思想深深地影響了白沙心學，以至在白沙心學中出現(xiàn)了與朱熹理學有關氣論的類似言論，如“天地間一氣而已，屈信相感，其變無窮”[5]41、“於乎，元氣之在天地，猶其在人之身，盛則耳目聰明，四體常春。其在天地，則庶物咸享，太和纟因缊”[5]107，等等。但是白沙心學對朱熹理學的理論、氣論思想進行了根本性的改造。在朱熹理學思想中，理是存在于天地萬物之先的、與心分裂為二的絕對本體，“道(理)者，古今共由之理……自天地之先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古亙今，未嘗有異?！盵6]397可是，在白沙心學思想中，理卻是人心中正之本體，“夫天下之理，至于中而止矣。中無定體，隨時處宜，極吾心之安焉耳。”[5]125理不是一成不變的存在于天地萬物之外的本體，它是隨時變化的適應人心的中正之體。理與心是合一的，理只有成為心之理才有價值和意義，“是故道(理)也者，自我得之，自我言之，可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉？”[5]131這樣，白沙心學就把朱熹理學的理本論改造成了白沙心學中的道(理)本論思想。同樣，白沙心學對朱熹理學中的氣論思想也進行了改造。在朱熹理學思想中，理氣關系是“理本氣具”， 即理是天地萬物的本體，氣只是構成天地萬物的材料。白沙心學改造了朱熹“理本氣具” 的理氣關系，把理氣關系置于心本論的思想體系中，“君子一心，萬理完備?！盵5]55“人不能外事，事不能外理?！盵5]55理存在于事物之中，也存在于氣之中。

白沙心學不僅吸取改造了朱熹理學的理本論思想，而且也吸取改造了朱熹理學功夫論思想。白沙心學吸取了朱熹理學“主敬” 的修養(yǎng)方法?！罢f敬不離口，示我入德方?！盵5]279白沙心學認為，朱熹理學的“主敬”功夫是白沙心學修養(yǎng)功夫的入門方法之一。朱熹理學把“主敬”作為重要修養(yǎng)方法之一，“學者工夫，唯在居敬、窮理二事。”[6]301甚至認為主敬是其整個修養(yǎng)方法的最為重要的方法，“敬之一字，直圣門之綱領，存養(yǎng)之要法?！盵6]371主敬的方法貫穿其整個修養(yǎng)方法的始終，“是知圣門之學，別無要妙，徹頭徹尾，只是個‘敬’字而已?！盵6]1873同時，朱熹理學對“敬”的含義作了詳盡的解釋：“然敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！盵6]369敬就是敬畏。這種敬畏包含內之敬與外之敬：內之敬就是收斂身心，不使身心放縱或散逸；外之敬就是外表整齊、嚴肅。朱熹理學的主敬思想深深地影響了白沙心學。“圣人之學，惟求盡性。性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定?；豢裳?，守之在敬。有一其中，養(yǎng)吾德性。”[5]278在陳白沙看來，圣人之學就在于充分擴充人的本性。人的本性就是理，擴充人的本性就是擴充人的道德理性。但人的道德理性不是一成不變的，它由于外在事物的干擾而發(fā)生變化，甚至被蒙蔽或丟失。為了把握隨著事物變化而變化的理，陳白沙主張以主敬為方法，來培養(yǎng)、擴充人的道德理性。但白沙心學對朱熹理學的主敬進行了改造，在尋求心與理湊泊吻合的過程中釆用了主靜的方法，從而實現(xiàn)了心與理湊泊吻合。陳白沙說：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學。其于古圣賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。……于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物?！谑菬ㄈ蛔孕旁唬骸魇ブΓ湓谄澓?！’有學于仆者，輒教之靜坐，蓋以吾所經歷粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。”[5]145這樣，人們便認為白沙心學只重“主靜”，而不重“主敬”。其實，在白沙心學思想中，主靜與主敬是相統(tǒng)一的?！爸骶础笔前咨承膶W修養(yǎng)的入門處，“說敬不離口，示我入德方”就說明了這一點?！爸黛o”是對“主敬”的改造和發(fā)展，正如陳白沙的弟子湛若水所指出：“夫先生主靜而此篇(指《和楊龜山〈此日不再得〉韻》)言敬者，蓋先生之學，原于敬而得力于靜。隨動靜施功，此主靜之全功，無非心之敬處。”[5]702白沙心學的修養(yǎng)方法是從朱熹的“主敬”入門而改造發(fā)展成主敬與主靜相結合的修養(yǎng)方法。

三

白沙心學不僅實現(xiàn)了明代朱熹理學向白沙心學的創(chuàng)造性轉化，而且開啟了明代心學的創(chuàng)新性發(fā)展。其標志是“心學法門”思想體系的建構?！盀閷W當求諸心。必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學法門也?！盵5]68白沙心學首次提出了“心學法門”的概念，它是明代心學創(chuàng)新性發(fā)展的新成果?！靶膶W法門”包括了心學體系和心學方法兩方面。它首先表明白沙心學是以心為主體的心學思想體系，同時也說明白沙心學的為學方法是心學方法。白沙心學不是以理為主體的思想體系，也不是以氣為主體的思想體系，更不是以理與氣為本體的思想體系，“虛明靜一者為之主”就是白沙以“心”為主體的心學思想體系的注腳。白沙心學的為學方法也是心學的方法，它是“求諸心”與“徐取古人緊要文字讀之”的內外合一的方法。白沙心學內外合一的為學方法不是程朱理學“格物窮理”的“徇外”方法與陸九淵“發(fā)明本心” 的“偏內”方法的簡單拼湊，而是二者的創(chuàng)造性綜合。

白沙心學是以“心”為主體的心學思想體系，“虛明靜一者為之主”?！疤撁黛o一之心” 首先是主體的心，它具有主宰的意義。心的主宰意義表現(xiàn)在心與身、心與事、心與理等關系中。在心與身的關系中，“心寓于形而為主。主失其主，反亂于氣?！盵5]237心存在于身中而主宰人的身體，人的精神存在于人的形體之中而主宰人的形體。在心與事的關系中，心主導萬事萬物，“事物雖多，莫非在我?！盵5]55天下事物種類繁多，都不離我(心)而存在，都因心而具有意義和價值。在心與理的關系中，心具萬理，萬理具于心中，“君子一心，萬理完具。”[5]55心具萬理而主導萬理，成為理的主宰。白沙心學思想體系中的“心”不僅是主體之心，也是道德之心，是人具有的道德本心?！叭剩诵囊?。充是心也，足以保四海；不能充之，不足以保妻子?！盵5]28心是仁德之心，擴充人的仁德之心能保護天下百姓；不擴充人的仁德之心，連自己家中的妻子兒女都不能保護。白沙心學認為道德之心是人所特有的道德本性，是人和動物相區(qū)別的根本標志，“人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲。貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而后已，則命之曰‘禽獸’可也?！盵5]61白沙心學思想體系中的“心” 還具有本體的含義，它是本體之心。在心與身、心與事的關系中，心既存在于身與事之中，也超越于身與事之上，“身居萬物中，心在萬物上?！盵5]517心超越人的形體、超越天地萬物而成為天地萬物的本體?！肮湃私袢藷o不同也。同其心不同其跡可也，同其歸不同其入可也。入者，門也；歸者，其本也?！盵5]65心超越于古今之人而成為古今之人之上的本體。在白沙心學心與身、心與事、心與理的關系中，白沙心學最關注的是心與理關系。白沙心學的切入點是“吾心與此理未有湊泊吻合”，即心與理未能合一。白沙心學的核心價值和最終目標是實現(xiàn)心與理的合一。白沙心學在建構“自得”之學的過程中實現(xiàn)了心與理的合一，“(心)終日乾乾，只是收拾此(理)而已。此理干涉至大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運，……此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也?！盵5]217心收拾理，心自得于理，實現(xiàn)了心無內外、理無內外的心與理合一。心理合一思想是白沙心學的本質特征，體現(xiàn)了白沙心學的理論特色。白沙心學不僅在本體論上實現(xiàn)了心理合一，而且在工夫論上也實現(xiàn)了內外合一。白沙心學在論述“心學法門”時就提出了“為學當求諸心”與“徐取古人緊要文字讀之”的內外合一的修養(yǎng)方法，把內心的反省與外在的讀書窮理結合起來：一方面，白沙心學強調內在的體認，主張靜坐，“為學須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”[5]133；另一方面，陳白沙強調外在的讀書窮理，“體認物理，稽諸圣訓”[5]145。體認外在事物之理、學習圣賢經典是白沙心學修養(yǎng)的重要途徑和方法。“夫人所以學者，欲聞道也。茍欲聞道也，求之書籍而道存焉，則求之書籍可也；求之書籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也。”[5]974內與外合一、求之書籍與求之吾心合一的修養(yǎng)方法體現(xiàn)了白沙心學工夫論的特色。白沙心學開啟了明代心學的創(chuàng)新性發(fā)展，他的學生湛甘泉直接繼承和發(fā)展了白沙心學，形成了獨具特色的嶺南心學思想體系，在中國學術思想史上具有獨特的地位并產生了積極而深遠的影響。

[1] 黃宗羲.明儒學案[M].北京：中華書局，1985:78.[2] 侯外廬，邱漢生，等.宋明理學史[M].北京：人民出版社，1984：12.

[3] 張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1987：7222.

[4] 黃汝成.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006：1043.

[5] 陳獻章.陳獻章集[M].北京：中華書局，1987.

[6] 朱熹.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002.

[責任編輯 文 俊]

2016-12-12

本文為國家社科基金一般項目“江門學派研究”(批準號：15BZX045)的階段性成果。

劉興邦(1948—)，男，湖南常寧人，教授，主要從事中國哲學與五邑文化研究。

B248.1

A

1009-1513(2017)02-0029-04