馬克思主義中國化的文化探源

李 玲

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

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馬克思主義中國化的文化探源

李 玲

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158)

作為一種外來異質(zhì)文化，馬克思主義何以能夠在中國落地生根，成為中國文化的重要組成部分，這需要從文化維度對馬克思主義中國化進(jìn)行剖析。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在諸多相似性：文化特征的相似性；思維方式的相似性；道德追求的相似性；社會理想的相似性。馬克思主義中國化的文化前景是在馬克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建符合中國國情和實際的新型文化發(fā)展模式。

馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化；文化融合；文化模式

馬克思主義中國化實質(zhì)是運用馬克思主義理論來指導(dǎo)解決中國革命、建設(shè)和改革中的實際問題，堅持和發(fā)展具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。作為一種外來文化，馬克思主義何以能夠在中國落地生根，植根于中國文化的土壤之中，成為中國文化的重要組成部分，并能長期作為指導(dǎo)思想為中華民族偉大復(fù)興指引方向，這成為當(dāng)前理論研究與實踐發(fā)展的熱點問題。已有的研究成果，較少從文化哲學(xué)的視角來剖析馬克思主義中國化。探究馬克思主義中國化的文化根源，關(guān)鍵在于深入剖析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，揭示馬克思主義中國化作為近代中國文化的發(fā)展模式所具有的重要價值。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相似性

一般而言，當(dāng)兩種形態(tài)相同的文化相遇時，他們基于諸多的共同性、相似性不容易發(fā)生沖突(當(dāng)然不是絕對排除沖突)；而當(dāng)兩種形態(tài)不相同的文化相遇時，則較易發(fā)生沖突。*種海峰：《全球交往格局中文化沖突原因探析》，《長白學(xué)刊》2010年第5期。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在諸多相似性、相通性，具有實現(xiàn)文化融合的深厚基礎(chǔ)。

(一)文化特征的相似性

中國文化從發(fā)生之時起，就具有開放性、多元性的特點。先秦時期，產(chǎn)生了諸子百家、九流十派，典型代表有陰陽家、儒家、墨家、道家、名家、法家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、兵家等。秦漢之后，雖然儒家文化成為主流，文化多元性特征仍然存在。即便是儒家，也有多個流派并駕齊驅(qū)。儒家的理想主義流派孟子主張性善說，而現(xiàn)實主義流派荀子主張性惡說；漢代儒家董仲舒企圖用神學(xué)為封建統(tǒng)治辯護，王充提出無神論思想與董仲舒抗衡；到宋代，新儒家分成兩個不同的學(xué)派，一個是程頤創(chuàng)立由朱熹集大成的“程朱學(xué)派”或“理學(xué)”，一個是程顥創(chuàng)立由陸象山和王守仁完成的“陸王學(xué)派”或“心學(xué)”。東漢之后佛學(xué)思想和佛教教義，極大地充實了知識分子和底層民眾的精神世界。知識分子學(xué)習(xí)佛學(xué)思想，底層民眾學(xué)習(xí)佛教教義。佛學(xué)最核心的要義就是因果邏輯，講因果報應(yīng)，揚善去惡。佛學(xué)直接促成了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。文化開放性、多元性特征使得中國傳統(tǒng)文化的土壤非常肥沃，能夠很好地與外來文化對接、融合。不僅如此，中國文化又具有包容性的特征。早在先秦時期我國的思想家已經(jīng)意識到文化包容的問題，提出和實生物、同則不繼等思想，主張多樣性和包容性。因此，長期以來，中華民族對外來文化采取尊重的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化不僅肯定多樣性，而且肯定多樣性的和諧統(tǒng)一，主張各種文化不斷交融、相互吸納彼此的精髓，最后形成更先進(jìn)的文化形態(tài)。如前面提到的宋明理學(xué)，就是儒釋道千年交融的結(jié)果。佛學(xué)也是外來文化、異質(zhì)文化，兩漢之際開始傳入中國，與我國的儒家、道家等多種思想交融，內(nèi)化為中國文化的組成部分。一方面，出現(xiàn)了中國化的佛教即禪宗，代表人物是六祖慧能，禪宗是具有鮮明中國特色的佛教，這是外來文化進(jìn)入中國文化的第一種路徑，即按照中國文化的特點來改造，使之適應(yīng)中國文化發(fā)展的需要，而那種不愿意改造自己的外來文化就會慢慢地泯滅。另一方面，佛學(xué)進(jìn)入中國之后，成為其他學(xué)派的思想資源，促進(jìn)了其他學(xué)派的發(fā)展。比如佛學(xué)的宗派觀點被道家學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了道教；邏輯思維被儒家學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了程朱學(xué)派，彌補了孔孟時期儒學(xué)的系統(tǒng)性邏輯性不強的缺陷，實現(xiàn)了儒學(xué)理論化系統(tǒng)化發(fā)展。這是外來文化進(jìn)入中國文化的第二種路徑。無論哪一種路徑，都源于中國文化自身具有的多元性和包容性的特質(zhì)，使其可能吸納外來文化、異質(zhì)文化，從而實現(xiàn)自身文化系統(tǒng)的更新與持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義同樣具有開放性、多元性和包容性的理論特征。它是在實踐中不斷與時俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新的理論體系。這種理論特質(zhì)源于馬克思主義創(chuàng)始人馬克思思想的核心理念。馬克思是站在巨人肩上的偉人，他在批判前人思想體系的基礎(chǔ)上形成了獨特的內(nèi)在思想邏輯。其一，對古希臘哲學(xué)思想的批判。從對實體論、理念論的批判中形成其基本哲學(xué)思想即唯物主義世界觀。馬克思認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。其二，對意識形態(tài)的批判。馬克思批判觀念支配世界的思想，建立物質(zhì)決定意識、實踐改造觀念的實踐唯物主義哲學(xué)；批判觀念支配歷史的思想，建立人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義哲學(xué)。其三，對商品拜物教的批判。揭示了資本主義剝削的秘密即剩余價值規(guī)律，建立科學(xué)社會主義理論。其四，對歐洲中心主義的批判，建立世界歷史理論。其五，對民族主義的批判，建立了世界主義觀點，指出無產(chǎn)階級可以不分國界聯(lián)合到一起，實現(xiàn)整個人類的解放。正是上述五個方面的思想邏輯，使馬克思主義從誕生之時起，就形成了超越現(xiàn)實的宏觀視野和無可爭辯的科學(xué)性、革命性和實踐性。恩格斯一再強調(diào)說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”*《馬克思恩格斯選集》第 4卷,北京:人民出版社,2012年，第664頁。因此，馬克思主義具備理論的開放性、多元性和包容性。由于馬克思主義的開放性、包容性，使馬克思主義在資本主義全球化運動的時代背景下，能夠超越西方文化、民族文化的局限性，進(jìn)入其他民族，跟包括中華民族在內(nèi)的其他民族結(jié)合起來，形成多樣性的馬克思主義。發(fā)展的馬克思主義具有世界性和民族性的統(tǒng)一。19世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了英國馬克思主義、德國馬克思主義、法國馬克思主義、意大利馬克思主義、俄國馬克思主義等，各國馬克思主義者都把馬克思主義與他們的民族文化聯(lián)系起來，思考本民族的前途命運。進(jìn)入20世紀(jì)，形成蘇聯(lián)馬克思主義、東歐馬克思主義、美國馬克思主義、朝鮮馬克思主義、越南馬克思主義(胡志明主義)、中國馬克思主義等。這么多形態(tài)的馬克思主義的出現(xiàn)，從實踐證明了馬克思主義能夠與不同民族文化結(jié)合，我們從最寬泛的涵義理解馬克思主義，就包括各國的馬克思主義理論。因此，馬克思主義能夠跟中國的民族文化結(jié)合起來，成為我們文化的一個部分。

無論是馬克思主義還是中國傳統(tǒng)文化都具有開放性、多元性和包容性的特點。馬克思主義中國化的文化融合首先在于二者文化特征的相似性。

(二)思維方式的相似性

除了上面講到的文化特征相似性，馬克思主義能在中國文化中落地生根，也是由于二者思維方式很相似。其一，唯物主義思維方式的相似性。中國傳統(tǒng)文化總體來說偏向唯物主義。中國文化沒有西方宗教思想的傳統(tǒng)，它關(guān)心人的社會關(guān)系和社會生活，不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心來生。中國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想很濃厚，比如中國哲學(xué)家用“五行”、“元氣”等解釋世界，而不是用精神因素去解釋世界。這與馬克思的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理在本質(zhì)上是相通的，都克服了唯心主義世界觀。其二，辯證法思維方式的相似性。中國傳統(tǒng)文化具有很強的辯證法思維。《周易》和《道德經(jīng)》等蘊含樸素的辯證法思想，蘊含著對世界運動變化規(guī)律的早期探索。馬克思主義繼承黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核，形成系統(tǒng)的唯物辯證法。中國傳統(tǒng)的辯證法思想與之義理相通，都強調(diào)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，強調(diào)事物矛盾的對立統(tǒng)一，強調(diào)新舊事物更替，推陳出新、革故鼎新等。其三，強烈的改造世界的使命感。正是在唯物主義與辯證法結(jié)合的基礎(chǔ)上，二者都傾向于積極改造世界。傳統(tǒng)儒家文化有很強的入世思想，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。正是這種文化基因，使儒家知識分子具有很強的歷史責(zé)任感。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年，第502頁。兩者都對不合理的現(xiàn)實世界有強烈改造的沖動與使命感。其四，馬克思主義超越西方傳統(tǒng)思想的微觀思維，從宏觀的角度論述歷史發(fā)展規(guī)律；中國人的思維方式也是高屋建瓴，宏觀敘述，傾向從規(guī)律審視問題的實質(zhì)，抓住事物發(fā)展的客觀趨勢。這些思維方式上的相似相通之處，為二者的結(jié)合提供了很好的心理基礎(chǔ)。

(三)道德追求的相似性

中國傳統(tǒng)文化是崇尚道德的文化，內(nèi)圣外王是道德追求的制高點。道是事物運動的客觀規(guī)律，德是對規(guī)律遵循的程度。追求道德是人超越自然本性的社會行為。孟子說：“圣人，人倫之至也?！边@就是說圣人是道德完美的人。按照中國哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上而且在行動中實現(xiàn)入世與出世、理想主義與現(xiàn)實主義結(jié)合的人，就是圣人。內(nèi)圣外王，刻畫了圣人的品格：內(nèi)圣，是說內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說在社會活動中好似君王。實質(zhì)是說，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈。中國傳統(tǒng)文化的使命就是使人得以發(fā)展圣人這樣的內(nèi)圣外王的品格?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國的家國情懷，仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥等道德要求，熏陶了一代代的知識分子，教育了一代代的底層民眾。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思同樣是追求道德理想的典范。他放棄唾手可得的世俗榮華富貴，選擇為無產(chǎn)階級解放而奮斗的艱苦人生道路，最終將整個生命獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級解放事業(yè)。正因為其獨特的人格魅力與思想魅力，馬克思成為千年思想家之首。馬克思主義不僅追求道德理想，而且占領(lǐng)了道德的制高點，揭示了剝削是最不道德的行為。馬克思通過創(chuàng)立歷史唯物主義，揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對人民群眾的剝削和壓迫是不道德的；無產(chǎn)階級是歷史上最進(jìn)步的階級，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)著解放全人類的歷史重任?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁。在馬克思的道德追求中，消滅剝削實現(xiàn)每個人的自由就是最高的道德價值目標(biāo)。

(四)社會理想的相似性

關(guān)于理想社會，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義都提出了自己的思考?！抖Y記》中描繪了大同社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！瘪R克思主義的崇高社會理想是實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。大同社會與共產(chǎn)主義社會存有諸多相通之處，如主張人人平等、全民公有、按需分配、人與人和諧相處、人人為公、各盡其力等等。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程

如前所述，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有諸多的相似性，為馬克思主義在中國的傳播和融入中國文化奠定了堅實的基礎(chǔ)，二者相結(jié)合的歷史過程大致經(jīng)歷了以下五個階段。

第一個階段，初步接觸的階段，從19世紀(jì)末馬克思主義開始傳入中國到中國共產(chǎn)黨成立之前的時期。這一階段學(xué)術(shù)界對馬克思主義初步產(chǎn)生興趣，把馬克思主義作為西方思潮的一種新知識介紹到中國。并且把馬克思主義比附中國傳統(tǒng)文化，尋找二者相似之處，如把共產(chǎn)主義比附大同社會的思想。

第二個階段，相互否定的階段，從中國共產(chǎn)黨成立到遵義會議召開。辛亥革命之后，中國傳統(tǒng)文化尤其儒家思想成為保守派反動派的精神旗幟，如袁世凱倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，蔣介石倡導(dǎo)仁義禮智信。殘酷的社會現(xiàn)實是列強欺辱，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，國家民族有倒懸之危，百姓生活有水深火熱之苦。進(jìn)步的知識分子如陳獨秀、李大釗等，認(rèn)為傳統(tǒng)文化尤其是儒家三綱五常的忠君思想，正是造成軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的文化根源，因此主張新文化運動，打倒孔子為代表的儒家舊文化，宣傳民主共和新思想，傳播馬克思主義。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人多數(shù)都受李大釗、陳獨秀新文化思想的影響，批判傳統(tǒng)文化。因此，中國共產(chǎn)黨成立之后，出于政治斗爭的需要，針鋒相對批判反動派倡導(dǎo)的仁義禮智信等傳統(tǒng)思想。所以，這一階段中國共產(chǎn)黨積極宣傳馬克思主義，批判傳統(tǒng)文化。

第三個階段，初步融合的階段，從遵義會議之后到1957年整風(fēng)反擊右派斗爭之前。這一階段，毛澤東同志提出了馬克思主義中國化、具體化、民族化的概念。毛澤東說：“這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它許多珍品，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對于指導(dǎo)當(dāng)前偉大的運動，有重要的幫助?！?《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年，第534頁。這就要求共產(chǎn)黨人在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)馬克思主義，將馬克思主義與中國實際的革命斗爭相結(jié)合，只有如此才可能取得中國革命的勝利，只有如此馬克思主義才能在中國的大地上生根發(fā)芽。毛澤東同志的重要哲學(xué)著作《實踐論》、《矛盾論》都為馬克思主義中國化提供了很好的示范。他把“實事求是”這個古代的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的命題，轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)意境的命題。毛澤東同志講到：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年，第801頁。“實事求是”思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互借鑒、相互滲透的一種創(chuàng)造性解釋和創(chuàng)新性發(fā)展。而且這種解釋和古人的解釋一脈相承，義理相通，具有推陳出新、不拘一格的認(rèn)識論意義。這一階段，一方面是馬克思主義者在吸收傳統(tǒng)文化的有用資源之后，豐富發(fā)展了馬克思主義。另一方面，秉持傳統(tǒng)文化的學(xué)者也吸收了馬克思主義來發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，如馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。

第四個階段，疏離和對立的階段，從1957年到“文化大革命”時期。這一時期，我黨對馬克思主義日益教條化，而越是對馬克思主義教條化，就越是批判打擊傳統(tǒng)文化。因此，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化處于尖銳的對立狀態(tài)。這一時期，港臺新儒學(xué)對馬克思主義持一種完全批判的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義鳩占鵲巢，主張復(fù)興傳統(tǒng)文化。最著名的事件，是1958年唐君毅、牟宗山等人聯(lián)合發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個宣言主要是針對西方人對中國文化的誤解而發(fā)的。該宣言認(rèn)為，“中國文化問題，有其世界的重要性”；中國文化的倫理道德思想和實踐，不僅是一種外在規(guī)范，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù)。由此，港臺新儒學(xué)提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學(xué)的根本，開出“新外王”——現(xiàn)代科學(xué)和民主政治。

第五個階段，相互融合共生的階段，從“文化大革命”結(jié)束到現(xiàn)在。這一時期，中國共產(chǎn)黨堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，堅持馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，在實踐中推進(jìn)二者的融合共生。尤其以習(xí)近平總書記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人，高度重視中國傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義多次進(jìn)行闡述并提出了多個重要論斷。因此，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展必須既堅持馬克思主義指導(dǎo)，又理直氣壯地繼承與弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、馬克思主義中國化的文化前景

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合及其歷史過程，證明了二者的文化融合是矛盾的主要方面，文化沖突是次要方面。文化融合正是馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵，融合的突出成果即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。文化融合主導(dǎo)下的馬克思主義中國化，其文化前景必然是在馬克思主義的指導(dǎo)下，構(gòu)建符合中國國情和實際的新型文化發(fā)展模式。

首先，馬克思主義中國化成為近代以來中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代更新與自我發(fā)展的新傳統(tǒng)。從古至今，中國文化始終處在動態(tài)發(fā)展過程中。16、17世紀(jì)，西方掀起了文化發(fā)展的高潮如文藝復(fù)興、思想啟蒙運動，中國同時間也出現(xiàn)了文化發(fā)展的新方向，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家的出現(xiàn)，中國文化內(nèi)部實質(zhì)已經(jīng)產(chǎn)生了新動力，開啟了新方向。只不過這種文化更新的范圍和力度還沒有達(dá)到質(zhì)變的程度，而更新的過程被清朝統(tǒng)治與西方殖民入侵打斷了。進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化仍然在自我更新和自我發(fā)展，如馮友蘭的新理學(xué)、金岳霖的新道學(xué)等等。但這些學(xué)派在近代歷史上曇花一現(xiàn)，后繼乏人，這是由于儒學(xué)作為整體并不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，延續(xù)傳統(tǒng)文化原本的道路是沒有前途的。相形之下，馬克思主義中國化的文化發(fā)展道路具有強大的生命力，有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。其歷史經(jīng)驗是利用馬克思主義的立場、觀點和方法，去繼承中國傳統(tǒng)文化中的精髓，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，通過馬克思主義中國化，中國由此才獲得了從傳統(tǒng)社會走上現(xiàn)代化的身份與資格。*種海峰、張欣：《構(gòu)建新型文化模式：馬克思主義中國化的內(nèi)在機理》，《長白學(xué)刊》2014年第1期。因此，馬克思主義中國化的根本文化價值在于形成了中國文化現(xiàn)代發(fā)展的新傳統(tǒng)和確立中國文化發(fā)展的新方向。

其次，馬克思主義中國化的文化發(fā)展模式必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時代，以家庭宗法制度為社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，貴農(nóng)賤商、輕視科技、等級森嚴(yán)、人治思想等都是其保守、向后的一面。從近代歷史來看，傳統(tǒng)文化也不能解決救亡圖存、民族解放問題。馬克思主義是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，解釋了自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧稱辯證唯物主義與歷史唯物主義為“科學(xué)思想中的最大成果”。*《列寧選集》第2卷，北京:人民出版社,2012年，第311頁。正因為馬克思主義是科學(xué)理論體系，是先進(jìn)文化形態(tài)，因此，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)，在馬克思主義指導(dǎo)下改造傳統(tǒng)文化，這樣做的目的是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代更新和自我發(fā)展，從而建立新的中國文化。正如江澤民指出的：“堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國的根本，也是社會主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向?！?《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社,2006年，第158頁。習(xí)近平也指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！?高長武：《理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的三個維度——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要論述》，《黨的文獻(xiàn)》2015年第1期。因此，堅持和發(fā)展馬克思主義，是構(gòu)建新型文化發(fā)展模式的根本前提。

再次，馬克思主義中國化的文化發(fā)展模式必須科學(xué)對待民族文化。一方面，文化民族性的特征會制約馬克思主義中國化的進(jìn)程。馬克思主義中國化實質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，這個具體實際內(nèi)在包含中國民族文化的實際。馬克思主義如果不能與中國文化的具體實際有機結(jié)合，不能適應(yīng)中華民族文化模式，不能按照中國民族文化的特點來呈現(xiàn)自己，那么馬克思主義就難以成為中國文化的重要組成部分，難以成為人民群眾掌握的改造世界的物質(zhì)力量。要使人民群眾從心理上、情感上認(rèn)同馬克思主義，相信馬克思主義，就要運用人民群眾喜聞樂見的民族語言、民族文化來闡述馬克思主義理論，宣傳馬克思主義，發(fā)展具有中國風(fēng)格、中國特色的馬克思主義。另一方面，中國民族文化發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)。中華民族從古至今創(chuàng)造的文化可以概述為傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化。這些文化中的文明成果和文化精髓對當(dāng)代中國和世界發(fā)展有著不可估量的重要作用，為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供了重要啟示。目前，在文化領(lǐng)域各種思潮激蕩，文化復(fù)古主義散發(fā)思古之幽情，割裂馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系甚至主張“以儒代馬”；文化虛無主義、歷史虛無主義無視傳統(tǒng)文化對于當(dāng)下文化發(fā)展的積極價值，一味崇洋媚外，喪失民族文化自信。這兩種極具代表性的文化思潮實質(zhì)都是否定馬克思主義的指導(dǎo)，不能真正堅持馬克思主義，科學(xué)對待民族文化。中國民族文化由于歷史悠久，博大精深，既蘊含著豐富的寶藏，也埋藏著文化的沙礫。批判地繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，弘揚革命文化精神和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，都要堅持以馬克思主義科學(xué)理論體系為指導(dǎo)，堅持馬克思主義與中國民族文化的各個部分正確、有效地結(jié)合,實現(xiàn)馬克思主義中國化和中國文化現(xiàn)代化。

綜上所述，馬克思主義中國化的文化前景，必然是構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，以中國民族文化為基礎(chǔ)的，借鑒其他文化文明成果，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化融合發(fā)展的新型文化模式。這種新型文化模式將塑造中華民族的先進(jìn)文化心態(tài)，即科學(xué)人文的思維方式和行為方式，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興注入不竭的精神動力，提供強大的智力支持。

(責(zé)任編輯：胡素萍)

The Cultural Origin of Sinicization of Marxism

LI Ling

( School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou 571158, China)

How can Marxism， as foreign culture， strike roots in China and become an important part of the Chinese culture? To that end, an analysis must be made of the sinicization of Marxism from the cultural dimension. There are many similarities in cultural fusion between Marxism and traditional Chinese culture: similarities in cultural features, in thinking modes, in moral pursuit and in social ideals. The cultural prospect of sinicization of Marxism is to construct a new mode of cultural development in line with China’s national conditions and reality under the guidance of Marxism.

sinicization of Marxism；traditional Chinese culture；cultural fusion；cultural patterns

國家社科基金項目“科學(xué)發(fā)展觀視域下文化建設(shè)思想研究 ”(項目編號：13BKS012)

2017-03-01

李玲(1979- )，女，四川宜賓人，海南師范大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)博士研究生，講師，研究方向：馬克思主義中國化。

A81

A

1674-5310(2017)03-0096-06