晚明士人旅游之風(fēng)及新游觀探析

藍(lán) 青

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

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晚明士人旅游之風(fēng)及新游觀探析

藍(lán) 青

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

晚明士人游風(fēng)之熾盛，不僅是引人注目的歷史與文化現(xiàn)象，亦是非常有價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象。山水游賞不僅是晚明士人生活的重要內(nèi)容，亦對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。晚明士人階層形成了新的游觀，彰顯出晚明特殊的文化背景與人文氣象。

晚明；士人；山水游賞；游觀

山水游覽不僅是士人生活的重要內(nèi)容，同時(shí)作為書寫對(duì)象被納入士人的文學(xué)視圖，還體現(xiàn)出時(shí)代文化風(fēng)習(xí)與價(jià)值崇尚，具有重要的參考價(jià)值。晚明都市經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了享樂(lè)之風(fēng)的盛行，其中山水游賞迅速興起并形成熱潮。這不僅是一種非常突出的歷史與文化現(xiàn)象，亦是頗具價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象。盡管不少學(xué)者對(duì)該問(wèn)題有所涉及*參見(jiàn)任喚麟：《明代旅游地理研究》，合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013年；魏向東：《晚明旅游地理研究：以江南地區(qū)為中心：1567-1644》，天津：天津古籍出版社，2011年；胡海琴：《晚明文人游風(fēng)熾盛原因及新游觀》，《貴州文史叢刊》2010年第2期，第48-52頁(yè)。，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究做了必要鋪墊。然而，山水游歷對(duì)于晚明士人生活、心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的作用與意義，以及新的游觀所體現(xiàn)出的時(shí)代文化特征與價(jià)值取向，尚存有值得深入發(fā)掘之處。有鑒于此，本文在時(shí)賢的研究基礎(chǔ)上，擬從相關(guān)文獻(xiàn)資料入手，對(duì)晚明士人游風(fēng)及游觀進(jìn)行細(xì)致考察，以期對(duì)晚明文化、文學(xué)以及士人心態(tài)研究有所助益。

一、晚明游風(fēng)之盛

明初因久困兵革，生息未遂，“人民凋弊，土地荒蕪，失業(yè)者多”*婁性：《皇明政要》卷3，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第46冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第213頁(yè)。，缺乏游賞活動(dòng)必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。且明初政府欲實(shí)現(xiàn)“野無(wú)不耕之民，室無(wú)不蠶之女”*婁性：《皇明政要》卷17，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第46冊(cè)，第307頁(yè)。，屢頒遠(yuǎn)游禁令，實(shí)行嚴(yán)格的人口管制。洪武十八年(1385)詔曰：“四民各守其業(yè)，不許游食?！?婁性：《皇明政要》卷17，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第46冊(cè)，第307頁(yè)。洪武十九年(1386)定制“四民務(wù)在各守本業(yè)。醫(yī)、卜者土著，不得遠(yuǎn)游。凡出入、作息，鄉(xiāng)鄰必互知之。其有不事生業(yè)而游惰者及舍匿他境游民者，皆遷之遠(yuǎn)方”*朱睦輯：《圣典》卷8，《續(xù)修四庫(kù)全書》第432冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1996年，第346頁(yè)。。洪武二十七年(1394)詔曰：“今后里甲、鄰人、老人所管人戶，務(wù)要見(jiàn)丁著業(yè)，互相覺(jué)察。有出外，要知本人下落、作何生理、干何事務(wù)。若是不知下落及日久不回，老人、鄰人不赴官首告者，一體遷發(fā)充軍?！?龐嵩等纂修：《南京刑部志》卷3，南京大學(xué)圖書館藏明嘉靖三十五年山東清吏司刻本。明初人口流動(dòng)非常困難，極大地限制了游歷活動(dòng)的發(fā)展。

嘉靖、隆慶以后，經(jīng)濟(jì)漸達(dá)繁榮，社會(huì)相對(duì)安定，政治文化環(huán)境亦相對(duì)寬松，“政得其平，綱紀(jì)修明，倉(cāng)庾充羨，閭閻樂(lè)業(yè)，歲不能災(zāi)”*張廷玉等：《明史》卷9，北京：中華書局，1974年，第125頁(yè)。，游賞活動(dòng)亦出現(xiàn)蓬勃之勢(shì)。如魏文焲稱：“國(guó)家承熙洽之運(yùn)，寓內(nèi)奠安，文武臣僚得以其暇怡情山水之勝，游心翰墨之場(chǎng)?！?魏文焲：《石室私抄》卷5，上海：復(fù)旦大學(xué)圖書館藏明崇禎四年刻本。進(jìn)入萬(wàn)歷之后，游風(fēng)更加熾熱，成為典型的“晚明現(xiàn)象”。其中尤以江南為盛，如張瀚稱清明時(shí)杭州“闔城士女，盡出西郊，逐對(duì)尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞。游人笑傲于春風(fēng)秋月中樂(lè)而忘返。四顧青山，徘徊煙水，真如移入畫圖，信極樂(lè)世界也”*張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷7，上海：上海古籍出版社，1986年，第120頁(yè)。。張岱嘗于荷花日“見(jiàn)士女傾城而出，畢集于葑門外之荷花宕。樓船畫舫至魚艤小艇，雇覓一空，遠(yuǎn)方游客有持?jǐn)?shù)萬(wàn)錢無(wú)所得舟，蟻旋岸上者”*張岱著、谷春俠、張立敏注析：《陶庵夢(mèng)憶》卷1，鄭州：中州古籍出版社，2012年，第38頁(yè)。。

晚明游風(fēng)在士人階層非常盛行。其中，致仕縉紳尤熱衷于外出旅行。他們有充足的時(shí)間與精力，卸下政治生存的焦慮，山水游歷成為他們消閑自適的絕佳選擇。如甬上史元中致仕后“家居復(fù)四十年，性喜奇山水，每極游竟月忘返。守令思一造見(jiàn)公，不可得”*胡文學(xué)輯選、李鄴嗣敘傳：《甬上耆舊詩(shī)》卷13，第411頁(yè)。。馮夢(mèng)禎于萬(wàn)歷二十六年(1598)罷官歸鄉(xiāng)，訪山問(wèn)水以?shī)誓框G懷，自稱“白發(fā)從他長(zhǎng)，青山到處看”*馮夢(mèng)禎：《天目記游》，《快雪堂集》卷27，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第164冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，第391頁(yè)。。除了致仕縉紳，在官之士亦喜出游，如萬(wàn)歷首輔張居正自稱：“余用不肖之軀，弱冠登仕，不為不通顯，然自惟涉世，酷非所宜，每值山水會(huì)心處，輒忘返焉，蓋其性然也。夫物唯自適其性，乃可永年。要欲及今齒壯力健，即不能汗漫期于九垓，亦當(dāng)遍游寰中諸名勝，游目騁懷，以極平生之愿?！?張居正：《游衡岳記》，《張?zhí)老壬募肪?，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1346冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1996年，第682頁(yè)。晚明不少士人“身穿朝衣，心在煙壑”*屠?。骸洞鹄钗┮?，屠隆著、汪超宏主編：《屠隆集》第4冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第399頁(yè)。，如屠隆任青浦知縣期間?！胺壕浦弥?，青簾白舫，縱浪泖浦間，以仙令自許”*胡文學(xué)輯選、李鄴嗣敘傳：《甬上耆舊詩(shī)》卷19，寧波：寧波出版社，2010年，第536頁(yè)。。在士大夫以外，晚明還有龐大的山人布衣群體，他們往往借出游舒展心性，甚至將山水游歷視為另類人生寄托。如山人宋登春三十一歲時(shí)“棄家室，囊書遠(yuǎn)游”*錢謙益：《列朝詩(shī)集小傳》下冊(cè)丁集，上海：上海古籍出版社，1983年，第514頁(yè)。，“浮淮海，渡揚(yáng)子江，登北固山，以望金陵鐘山紫氣，過(guò)云陽(yáng)，匍伏延陵季子祠下，涉吳，訪錢塘天竺靈隱諸峰，已復(fù)走徐青，歸新河。數(shù)日又去，出居庸，循太行山而西，窮關(guān)陜澤潞諸邊”*過(guò)庭訓(xùn)：《本朝分省人物考》卷7，《續(xù)修四庫(kù)全書》第533冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1996年，第186頁(yè)。，其游跡幾遍天下。金華山人吳少君“性故奇癖，獨(dú)好佳山水”，中年以后棄家遠(yuǎn)游，縱情山水，“即凌斷溪絕壑，以必致為快”*趙用賢：《吳少君續(xù)詩(shī)集敘》，《松石齋集》文集卷8，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第41冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第101頁(yè)。。晚明士人階層之游風(fēng)亦影響到家中女性。由于這一時(shí)期不少夫妻“倫則夫婦，契兼朋友”*葉紹袁：《百日祭亡室沈安人傳》，沈宜修：《鸝吹》附錄，葉紹袁編：《午夢(mèng)堂集》上冊(cè)，北京：中華書局，1998年，第211頁(yè)。，夫婦同游遂成為一時(shí)風(fēng)氣。如文翔鳳與妻鄧太妙伉儷情深，二人常于春秋佳日“訪未央之故丘，問(wèn)城南之遺跡，登車吊古，夫婦唱酬，筆墨橫飛，爭(zhēng)先斗捷”*錢謙益：《列朝詩(shī)集小傳》下冊(cè)閏集，第758頁(yè)。；茅九仍與妻梁孟昭感情深厚，二人嘗“游金陵，歷姑蘇，出京口，溯金、焦大江而上。詩(shī)亦滿篋，樂(lè)其山水風(fēng)土”*施淑儀輯：《清代閨閣詩(shī)人征略》卷1，王英志主編：《清代閨秀詩(shī)話叢刊》第3冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2010年，第1733頁(yè)。。值得注意的是，這一時(shí)期還出現(xiàn)了女性獨(dú)自游覽名山大川的情況。如吳琪性耽山水，“意殊慷慨，不作男女態(tài)。慕錢塘山水之勝，乃與才女周羽步為六橋三竺之游”*徐樹(shù)敏、錢岳編：《眾香詞》御集，上海：大東書局，1933年影印本，第12頁(yè)。；翁孺安時(shí)?！傲钍膛疄楹b，跨駿騎，壻御之游，蹀躞不休。春秋佳日，扁舟自放，綠波紅蓼，吳越山川，蹤跡殆遍”*胡文楷編著：《歷代婦女著作考》，上海：上海古籍出版社，1985年，第150頁(yè)。?？梢?jiàn)無(wú)論致仕縉紳、在官之士抑或布衣山人，山水游歷已成為非常普遍的風(fēng)氣。

晚明游風(fēng)熾盛，與這一時(shí)期商業(yè)及城市的繁榮有著密切關(guān)系。城市化和商業(yè)化的發(fā)展使士人的價(jià)值觀念與生活態(tài)度產(chǎn)生了一定改變，享樂(lè)、自適成為眾多士人的人生追求。如李贄曰：“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻；不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！?李贄：《答周二魯》，李贄撰、陳仁仁校釋：《焚書》增補(bǔ)一，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第442頁(yè)。梅國(guó)楨曰：“人生自適耳。依憑軌跡，外張名教，酷非所屑?！?袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1989年，第711頁(yè)。城市化的迅速發(fā)展亦帶來(lái)喧囂之弊，不少士人對(duì)都市生活深感厭倦，山水游歷正迎合了他們遠(yuǎn)離塵囂、暢舒心性的需求。如李若訥稱：“風(fēng)塵之人慕江山水月，不啻以冰消烈?！?李若訥：《南行記》，《四品稿》卷6，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第10冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第248頁(yè)。董應(yīng)舉自述：“長(zhǎng)安塵高十丈。每于馬上見(jiàn)西山云氣，心輒欲飛。”*董應(yīng)舉：《西山紀(jì)游》，《崇相集》卷13，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第102冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第613頁(yè)。晚明縱欲之風(fēng)亦是山水游賞活動(dòng)興起的另一個(gè)重要因素。晚明世風(fēng)漸趨淫靡，社會(huì)上“不以縱談閨幃方藥之事為恥”*魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第183頁(yè)。，不少士人竭意縱欲，放佚浪蕩。如屠隆生活放蕩，以致患情寄之瘍，筋骨段壞，然履戒不止，“懺悔心隨云雨飛”*湯顯祖：《長(zhǎng)卿苦情寄之瘍，筋骨段壞，號(hào)痛不可忍。教令闔舍念觀世音稍定，戲寄十絕·其五》，湯顯祖著、徐朔方箋校：《湯顯祖集》第4冊(cè)，北京：中華書局，1962年，第601頁(yè)。；袁宏道坦言“有青娥之癖”*袁宏道：《李湘洲修編》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1981年，第1233頁(yè)。，“生平濃習(xí)，無(wú)過(guò)粉黛”*袁宏道：《顧升伯修撰》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》下冊(cè)，第1232頁(yè)。，后因縱欲致有血疾，“追悔前事，恨不抽腸滌浣”，然“及至疾愈，漸漸遺忘，縱情肆意，輒復(fù)如故”*袁中道：《心律》，袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》中冊(cè)，第955頁(yè)。。鑒于縱欲帶來(lái)的危害以及情欲的難以克制，不少士人轉(zhuǎn)而以山水代之。如袁宏道稱：“湖水可以當(dāng)藥，青山可以健脾，逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣”*袁宏道：《湯鄖陸》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！飞蟽?cè)，第286頁(yè)。。袁中道亦借山水來(lái)抵制情欲，這在其文集中多有闡述：“弟今日東西游覽，亦非耽情山水。借此永斷淫欲，庶幾少延天年耳”*袁中道：《寄云浦》，袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》下冊(cè)，第1012頁(yè)。，“人見(jiàn)我好居舟中，不知舟中可以養(yǎng)生……不然常居城市，終日醺醺，既醉之后，淫念隨作，水竭火炎，豈能久于世哉？故人知我之為逍遙游，不知其為養(yǎng)生主也”*袁中道：《飲酒說(shuō)》，袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》中冊(cè)，第906頁(yè)。。外出游歷既可得山水之樂(lè)，同時(shí)可抵制市喧之?dāng)_以及情欲之害，故尤為晚明士人所好。

二、游賞活動(dòng)與晚明士人生活

參禪論佛、結(jié)社雅集、文學(xué)創(chuàng)作是晚明士人日常生活的重要內(nèi)容，而這些均與游賞活動(dòng)存在密切聯(lián)系。山水游覽不僅對(duì)晚明士人生活與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，亦作為文學(xué)對(duì)象被納入文學(xué)創(chuàng)作中，蔚為大觀的山水游記成為晚明文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

(一)參禪論佛

明代中后期，士大夫階層興起一股佛老之風(fēng)。進(jìn)入萬(wàn)歷時(shí)期，此風(fēng)愈加盛行。如張履祥稱：“近世士大夫多師沙門，江南為甚?！?張履祥：《愿學(xué)記二》，《楊園先生全集》中冊(cè)卷27，北京：中華書局，2002年，第748頁(yè)。劉汋稱：“學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)。”*劉汋：《蕺山劉子年譜》，劉宗周著、吳光主編：《劉宗周全集》第9冊(cè)附錄二，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第64頁(yè)。晚明佛教復(fù)興，名僧輩出，尤以云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等四大高僧為代表。這些高僧弟子眾多，其中不少為文人居士。如云棲大師“道風(fēng)日播，海內(nèi)豪賢，無(wú)論朝野，靡不歸心。聞名而感化者若大司馬宋公應(yīng)昌、太宰陸公光祖、宮諭張公元忭、大司成馮公夢(mèng)禎、陶公望齡，并一時(shí)諸縉紳先生，次第及門問(wèn)道者，以百計(jì)”*釋德清：《古杭云棲蓮池大師塔銘》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷14，清順治十七年刻本，吉林大學(xué)圖書館藏。，這在很大程度上帶動(dòng)了晚明佛寺游歷的興盛。晚明士人與方外之士交往頗為密切，頻繁出入佛寺。袁宏道就是其中一個(gè)典型例子，其文集中有不少入山尋僧、游宿佛寺的詩(shī)作，如《宿西山碧云寺水亭上》《宿惠山僧房》《春日同謝于楚、周觀國(guó)、小修、李澄之、王尚夫、崔晦之過(guò)智者堂訪度門法師》《雙寺逢本上人》等。晚明有不少寺院歷史悠久，兼具景色與文化的雙重感召力，吸引了大批士人前來(lái)游訪。以南屏山凈慈寺為例，該寺系五代時(shí)期錢弘俶為永明禪師所建，“憑山為基，雷峰隱其寺，南屏擁其后，據(jù)全湖之勝”*愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：《高宗純皇帝御制重修凈慈寺并葺永明塔院碑文》，釋際祥：《凈慈寺志》上冊(cè)卷首，杭州：杭州出版社，2006年，第15頁(yè)。，風(fēng)景秀麗，加之歷史久遠(yuǎn)，代有名僧，晚明文壇名士多到此拜佛覽勝，如袁宏道、潘之恒、鄒迪光、王稺登、曹學(xué)佺、馮夢(mèng)禎、朱長(zhǎng)春、黃汝亨、譚元春等皆曾游宿該寺。修行需要清幽靜謐的居所，因此佛寺往往成為士人修行首選之地。例如萬(wàn)歷二十四年(1596)春末，屠隆至杭州，入南屏寺屏居三個(gè)月，期間“長(zhǎng)齋持戒，倏然發(fā)僧”，日與云棲大師及虞淳熙居士“參訂出世大道”*屠隆：《與陳思進(jìn)督府》，屠隆著、汪超宏主編：《屠隆集》第10冊(cè)，第1109頁(yè)。。屏居南屏不僅是屠隆轉(zhuǎn)向修持的實(shí)踐歷程，亦促使其文學(xué)創(chuàng)作由雄渾豪放與輕佻俚俗轉(zhuǎn)向清虛恬澹。如《南屏·其一》：“西湖盡處是南山，長(zhǎng)日幽人盡掩關(guān)。寶界門通霄漢外，香臺(tái)路接水云間。不聞朝市風(fēng)塵急，自愛(ài)僧寮?xì)q月閑。參得三明詮四諦，茶煙初斷鶴飛還?！?屠隆：《南屏·其一》，釋際祥：《凈慈寺志》下冊(cè)卷20，杭州：杭州出版社，2006年，第556頁(yè)。禪意幽遠(yuǎn)，與往日慷慨悲歌及孟浪之語(yǔ)大相徑庭。又如袁宏道嘗于萬(wàn)歷三十二年(1604)入德山避暑，“坐山中與諸衲極談，慶快無(wú)量”*袁宏道：《游德山記》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！废聝?cè)，第1150頁(yè)。，此后其學(xué)漸趨平實(shí)。佛寺將晚明士人與俗世生活隔離開(kāi)來(lái)，為他們提供了參禪修道的恬靜空間。佛寺之旅不僅使晚明士人從儒者的積極進(jìn)取轉(zhuǎn)向佛家的超然淡泊，消解了他們的濟(jì)世熱情與憤世不平，同時(shí)促使他們戒絕縱欲習(xí)氣，嚴(yán)守佛家戒律，從縱情享樂(lè)轉(zhuǎn)向清虛自持，在士人心態(tài)轉(zhuǎn)變歷程中有著重要意義。

(二)結(jié)社雅集

結(jié)社雅集是明代士人生活的重要內(nèi)容。湖山、寺院以其清幽靜謐，遠(yuǎn)離塵囂，往往成為士人社集的首選場(chǎng)所。如卓明卿《南屏社序》稱：“夫暫溷城市，則鄙恡之心萌；一入山林，則清曠之趣愜?！?卓明卿：《南屏社序》，釋際祥：《凈慈寺志》下冊(cè)卷21，第461頁(yè)。卓明卿于萬(wàn)歷十四年(1586)舉社西湖南屏山，即與對(duì)該地山水之熱愛(ài)有關(guān)?！昂街畩W睹，靈秀之煥發(fā)，斗牛之墟占，德星之畢聚。……天光明朗，風(fēng)氣清泠，山花羅綺之色，并殷石榴管弦之聲相葉。且池有白蓮，地多修竹。夫蓉薜荔，維制衣而制裳；江介湖瀕，從濯纓而濯足?！?卓明卿：《南屏社序》，釋際祥：《凈慈寺志》下冊(cè)卷21，第461頁(yè)。湖山之清景，不僅使往來(lái)者耳目一時(shí)而新，亦有利于士人蕩滌胸中塊壘、豁然如釋。晚明社事活動(dòng)頻頻于湖山間舉行，如張瀚嘗與同鄉(xiāng)縉紳舉怡老會(huì)，“選勝湖山，迭為主賓，……陶陶然謂為山澤散人”*張瀚：《武林怡老會(huì)序》，張瀚輯：《武林怡老會(huì)詩(shī)集》卷首，《叢書集成續(xù)編》第154冊(cè)，上海：上海書店出版社，1994年，第493頁(yè)。；莫如忠嘗與親知故友結(jié)詩(shī)酒盟，舉真率會(huì)，“日徜徉名勝，逍遙觴詠”*何三畏：《莫方伯中江公傳》，《云間志略》卷15，《四庫(kù)禁毀書叢刊》史部第8冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第452頁(yè)。；吳禮嘉、林祖述、丁繼嗣等甬上文人嘗于鑒湖結(jié)林泉雅會(huì)，“絲管發(fā)中流，遠(yuǎn)應(yīng)葭葦鳴”*陸世科：《林泉雅會(huì)詩(shī)》，全祖望輯選：《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》卷1，杭州：杭州出版社，2003年，第12頁(yè)。，深得蕭散之趣。晚明士人選擇在山水佳處結(jié)社雅集，山水游覽亦成為詩(shī)社活動(dòng)的重要內(nèi)容。秀麗的湖光山色不僅激發(fā)了成員們的創(chuàng)作靈感，還成為審美與抒情對(duì)象被納入文學(xué)創(chuàng)作之中。如錢琦《九日與朱元素、鐘彥材諸友登高分韻得花字》：“江城秋老見(jiàn)黃花，此日登高感歲華。短發(fā)自憐催白雪，尊前相與醉流霞。采英籬畔思元亮，落帽風(fēng)前憶孟嘉。良會(huì)況兼諸勝侶，茱萸爭(zhēng)插鬢邊斜。”*錢琦：《九日與朱元素、鐘彥材諸友登高分韻得花字》，《錢臨江集》卷5，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第64冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第258頁(yè)。陳鑒《八月十八夜同諸友澉湖泛月》：“百年此意滄溟夜，碧月鯨波萬(wàn)里秋。避地衣冠天下士。傍湖樽俎水邊樓。松衫谷應(yīng)聞清嘯，沙磧潮回涌漫流，不用乘風(fēng)駕黃鶴，人間隨處是瀛洲?！?胡文學(xué)輯選、李鄴嗣敘傳：《甬上耆舊詩(shī)》卷18，第513頁(yè)。在山水游賞中，士人遠(yuǎn)離塵囂、快心娛志，隱逸之心與林泉雅色相契合，盡享清恬閑曠之趣。翻開(kāi)此際士人別集，湖山雅集之作可謂俯拾皆是。如茅坤《白華樓吟稿》中有《松里先生招諸友社飲孤山得樓字》《沈龍洲刺史載酒湖上，同社中諸友共賞蓮花，得“妝”字》《社友李珠山六人攜酒圣水禪房宴集》《同陳竹廬孤山社歸遇風(fēng)雨口占》《李珠山載酒吳山道院，邀施虎泉、沈龍洲、馬松里、趙望云、陳貞亭并豫章陳竹廬暨予共為社飲于吳山道院，得仙字》等。由此可見(jiàn)，湖山雅集已成為晚明文學(xué)的重要內(nèi)容。

(三)文學(xué)書寫

早在魏晉時(shí)期，士人就注意到了山水對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作之助益。劉勰曰：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府?！?劉勰：《物色第四十六》，劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》下冊(cè)卷10，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第694-695頁(yè)。晚明士人高度重視“江山之助”，如陳繼儒稱：“詩(shī)思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨(dú)往時(shí)，山川自相映發(fā)?！?洪應(yīng)明著、李偉注譯：《菜根譚》，武漢：崇文書局，2012年，第255頁(yè)。張鼐稱：“文章之借靈于湖山，如草色之借潤(rùn)于酥雨。其于朋友之助，如鳥(niǎo)溯風(fēng)而魚沫水也。挾冊(cè)子吚唔，仰而看屋梁索解句者，惡足以語(yǔ)此？”*張鼐：《程原邇稿序》，《寶日堂初集》卷11，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第76冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第294頁(yè)。山水之游亦成為激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的絕佳選擇，如梅守箕“自是有事于游，游益廣而集日益富。黃山齊云有《歙游草》；武夷延津有《閩游草》；過(guò)桐江，歷湖山，抵虎丘、劍池、金焦北固，有《東游草》；迨后寄寓白門，流覽雨花、天界諸浮屠及牛首、攝山、燕磯諸勝，有《南游草》”*梅守箕：《述刻王父季豹公集略》，《梅季豹居諸二集》卷14，《四庫(kù)未收書輯刊》6輯第24冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第643頁(yè)。。晚明游記創(chuàng)作蔚為大觀。翻閱這一時(shí)期士人文集，游記可謂比比皆是。其中不少游記為長(zhǎng)篇巨制，如王弘誨《天池草》中所收《吳游》長(zhǎng)至達(dá)六千余字、《越游》長(zhǎng)達(dá)七千余字，馮夢(mèng)禎《快雪堂集》中所收《天目游記》達(dá)五千余字。這一時(shí)期還出現(xiàn)了不少游記專集，如汪禮約有《四明游籍》一卷，王思任有《游喚》一卷。山水之游對(duì)晚明性靈思潮的興起亦有一定的推動(dòng)作用。如袁宏道曰：“夫余水國(guó)人也。少焉習(xí)于水，猶水之也。已而涉洞庭，渡淮海，絕震澤，放舟嚴(yán)灘，探奇五泄，極江海之奇觀，盡大小之變態(tài)，而后見(jiàn)天下之水，無(wú)非文者。……前日所見(jiàn)澎湃之勢(shì)，淵洄淪漣之象，忽然現(xiàn)前。然后取遷、固、甫、白、愈、修、洵、軾諸公之編而讀之，而水之變怪，無(wú)不畢陳于前者?；蚴鵀閸{，或回而為瀾，或鳴而為泉，或放而為海，或狂而為瀑，或匯而為澤，蜿蜒曲折，無(wú)之非水。故余所見(jiàn)之文，皆水也?！?袁宏道：《文漪堂記》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》中冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1981年，第685頁(yè)。袁宏道發(fā)現(xiàn)了文脈與水機(jī)存在某種類似，“文心與水機(jī)，一種而異形者也”*袁宏道：《文漪堂記》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！分袃?cè)，第685頁(yè)。。袁中道曰：“天下之質(zhì)有而趣靈者莫過(guò)于山水”*袁中道：《王伯子岳游序》，袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》上冊(cè)，第460頁(yè)。，“山水之清美，且足以發(fā)靈慧之性，而助其深湛之思”*袁中道：《程申之文序》，袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》中冊(cè)，第519頁(yè)。。公安三袁及竟陵派鐘、譚皆喜遠(yuǎn)游，如袁中道自稱“生平有山水癖，夢(mèng)魂常在吳越間”*袁中道：《游青溪記》，袁中道著、錢伯城點(diǎn)校：《珂雪齋集》中冊(cè)，第639頁(yè)。；鐘惺“所至名山必游，游必足目淵渺，極升降縈繚之美”*譚元春：《退谷先生墓志銘》，譚元春著、陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》卷25，上海：上海古籍出版社，1998年，第682頁(yè)。。晚明士人“借山水之奇觀，發(fā)耳目之昏聵；假河海之渺論，驅(qū)腸胃之塵土”*袁宏道：《陶石簣》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！飞蟽?cè)，第286頁(yè)。，山水之游與性靈思潮相契合促進(jìn)，而眾多山水游記又成為性靈說(shuō)之具體實(shí)踐，推動(dòng)晚明性靈思潮之風(fēng)靡。

三、游觀與晚明士人的價(jià)值取向

在熾盛的游風(fēng)影響下，晚明士人的游觀較之前人亦發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。作為特定歷史時(shí)空的產(chǎn)物，晚明士人之游觀彰顯出晚明特殊的文化背景與人文氣象，打上了癡癖文化盛行、尚雅尚奇傾向突出、實(shí)學(xué)思潮興起的印記。

(一)肯定游賞

受官本位思想影響，明代中期之前，游賞往往被視為失意文人或輕浮蕩子之事，為正派士人所不齒，“古人游跡傳諸后世者多羈旅寄寓之士，而仕宦者恒無(wú)聞焉”*李濂：《答王參政論游覽山水書》，《嵩渚文集》卷90，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第71冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第325頁(yè)。。至明中葉，不少士人對(duì)游賞活動(dòng)予以高度肯定，如許秩曰：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志。”*許秩：《平山許公行狀》，許登瀛等纂修：《重修古歙東門許氏宗譜》第5冊(cè)，國(guó)家圖書館藏清乾隆六年刻本。慎蒙曰：“丈夫之生固欲其遐陟遠(yuǎn)舉，不齷齪懷居為也。然則登高游覽，逍遙偃傲，非男子有志四方者事乎？”*慎蒙增選、慎峨重校：《名山勝記》，清華大學(xué)圖書館藏明崇禎十二年刻本。甚至有士人將游歷置于科舉仕途之上，如嘉靖十七年(1538)，黃省曾當(dāng)試春官，“適田汝成過(guò)吳門，與之談西湖之勝，便輟裝不果北上，來(lái)游西湖，盤桓累月”*朱國(guó)禎：《山游》，《涌幢小品》卷17，北京：中華書局，1959年，第397頁(yè)。。袁宏道自稱“拋卻進(jìn)賢冠，作西湖蕩子”*袁宏道：《張幼于》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！飞蟽?cè)，第479頁(yè)。，辭去吳縣縣令，以山水為樂(lè)。游歷在晚明社會(huì)一度被看作是頗受尊敬的事情，如謝肇淛記載晚明“世之游者，為名高也”*謝肇淛：《〈近游草〉自序》，謝肇淛撰、江中柱點(diǎn)校：《小草齋集》上冊(cè)，福州：福建人民出版社，2009年，第98頁(yè)。。方鵬曰：“煙霞泉石之趣、功名利達(dá)之懷，雖清濁雅俗不同，其癖一耳。”*方鵬：《游張公洞記》，《矯亭存稿》卷5，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第61冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第564頁(yè)。而閉門不游則頻受非議，如朱長(zhǎng)春曰：“人生守門戶，目不逾境，此為俗民。”*朱長(zhǎng)春：《適越記》，《朱太復(fù)文集》卷27，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第82冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第434頁(yè)。對(duì)比明代初期士人對(duì)游賞之鄙夷，可謂變化殊矣。

晚明士人對(duì)游賞之推崇，主要著眼于以下幾個(gè)方面。第一，肯定游賞之愉悅功效。如高攀龍?jiān)唬骸坝嘀^游之益人多矣。山岳之峻絕，江湖之浩漫，皆令人有萬(wàn)仞壁立、百折不回之思；而煙云變態(tài)、洞府幽奇，又令人飄然神往，一洗塵世之想?！?高攀龍：《武林游記》，《高子遺書》卷10，《文淵閣四庫(kù)全書》集部第231冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第611頁(yè)。羅孚尹曰：“對(duì)大江而飯，胃氣達(dá)目；眼山川則腹溪谷，飯比常加倍。古人以樂(lè)侑食，能有此江光、石韻、松聲、松響耶？”*羅孚尹：《與卓蓮旬》，周在浚等輯：《尺牘新鈔二選藏弆集》，北京大學(xué)圖書館藏清康熙六年賴古堂刻本?？隙ㄉ剿斡[在娛情適意方面的重要價(jià)值，認(rèn)為游歷所帶來(lái)的快樂(lè)非音樂(lè)等他物可比。第二，強(qiáng)調(diào)出游有助于開(kāi)闊眼界。如王思任曰：“人有兩目，不第謂其晝視日、夜視月也；又賦之兩足，亦不第欲其走街衢田陌、上長(zhǎng)安道已也。瓦一低而人之識(shí)低，城一規(guī)而人之魄狹?！?王季重：《游喚序》，王季重著、任遠(yuǎn)點(diǎn)校：《王季重集》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第21頁(yè)。黃洪憲曰：“非適漭沆之野，入空同之域，則不足以曠觀而適志，乃始知靈臺(tái)方寸，廣大無(wú)垠?！?黃洪憲：《李子璞壯游編序》，《碧山學(xué)士集》卷1，《四庫(kù)禁毀書叢刊》集部第30冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第124-125頁(yè)。認(rèn)為出游可以使人開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。第三，否定游賞活動(dòng)有礙民利。如葉權(quán)稱杭州“城中人不事耕種，小民仰給經(jīng)紀(jì)，一春之計(jì)全賴西湖。大家墳?zāi)咕阍趦缮?，四方賓旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生意絕矣。……余少時(shí)則見(jiàn)其逾游逾盛，小民逾安樂(lè)耳，何煩禁之？”*葉權(quán)：《賢博編》，北京：中華書局，1987年，第9頁(yè)。王士性曰：“西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所借為利，日不止千金。有司時(shí)禁之，固以易俗，但漁者、舟者、戲者、市者、酤者咸失其本業(yè)，反不便于此輩也”*王士性：《江南諸省》，王士性撰、呂景琳點(diǎn)校：《廣志繹》卷4，北京：中華書局，1981年，第69頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)游風(fēng)非但無(wú)害于民生，反而有益于民，正是繁盛的游賞業(yè)使市民富足安定，否定了“民不土著，而地方將有土崩瓦解之勢(shì)”*何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷13，北京：中華書局，1959年，第112頁(yè)。的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

(二)推崇癡癖

無(wú)論是儒家抑或莊禪，均強(qiáng)調(diào)不滯于物、不為物役。蘇軾曰：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”*蘇軾：《寶繪堂記》，蘇軾著、李之亮箋注：《蘇軾文集編年箋注》卷11， 成都：巴蜀書社，2011年，第129頁(yè)。在他看來(lái)，癡迷是一種危險(xiǎn)的情感，士人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寓意于物，而不是沉溺于物中無(wú)法自拔。然至晚明，不少士人頗以沉溺為榮，標(biāo)榜癡癖，這在游賞活動(dòng)中體現(xiàn)得尤為明顯。如屠隆自謂“生平有煙霞之癖，日夜不忘丘壑間”*屠?。骸端投羁筒空?qǐng)告南還序》，屠隆著、汪超宏主編：《屠隆集》第3冊(cè)，第251頁(yè)。；卓明卿“性癖好名山大川，兩浙形勝，車轍馬跡且遍”*卓明卿：《東天目記》，《卓廣祿集》卷3，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第158冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第151頁(yè)。。陳第對(duì)遠(yuǎn)游之狂熱尤為典型，嘗曰：“生既耽五岳，死豈戀一方”*陳第：《豫戒詩(shī)寄兒祖念并諸親友》，《寄心集》卷5，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第178冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第469頁(yè)。，“我今稍健縱閑游，何畏旅骸委溝壑”*陳第：《小舟詠》，《五岳游草》卷2，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第178冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第499頁(yè)。。自萬(wàn)歷十一年(1583)致仕，至萬(wàn)歷四十五年(1617)辭世，二十余年均在旅途之中，其出游時(shí)間之長(zhǎng)，游蹤之廣，晚明僅有寥寥數(shù)人可比。陳第別集中有段關(guān)于游癖的論述頗為精辟：“許春元曰：‘天寒矣，奈何？’曰：‘有所好，有所忘。好在終南，故西而不知其寒，猶先生之赴春試，北亦不知其寒也?！T公唯然。又問(wèn)：‘游已幾年乎？’曰：‘已二十余年。凡三五年一歸省墳?zāi)?，余遇佳勝輒留連歲月?！瘑?wèn)：‘何以不思家？’曰：‘始亦思家，既而知其無(wú)益，故不思也?！瓎?wèn)：‘游難矣，必何如而后能游？’曰：‘游有五：不懷安，不惜費(fèi)，不思家，不怯死，不立我?！?陳第：《龍臺(tái)嘉會(huì)》，《五岳游草》卷5，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第178冊(cè)，第539-540頁(yè)。晚明士人對(duì)于遠(yuǎn)游之癡迷程度由此可見(jiàn)一斑。

晚明士人以癡癖為尚的游觀，與這一時(shí)期重情尚真的社會(huì)思潮有著密切聯(lián)系。張岱曰：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也?！湟煌钋?，小則成疵，大則成癖。”*張岱著、谷春俠、張立敏注析：《陶庵夢(mèng)憶》卷4，第113頁(yè)。晚明文人極重情尚真，而癡癖正是深情的體現(xiàn)。只有執(zhí)著沉溺，才稱得上深情。“癡癖”在一定程度上意味著對(duì)世俗功利的背離與反抗，如華淑曰：“癖有至性，不受人損。顛有真色，不被世法，顛其古之狂歟，癖其古之狷矣。不狂不狷，吾誰(shuí)與歸？寧癖顛也歟。”*華淑：《癖顛小史》，北京師范大學(xué)圖書館藏明閔于忱松筠館刻本。袁宏道曰：“人情必有所寄，然后能樂(lè)。故有以弈為寄，有以色為寄，有以技為寄，有以文為寄。古之達(dá)人，高人一層，只是他情有所寄，不肯浮泛，虛度光景。每見(jiàn)無(wú)寄之人，終日忙忙，如有所失，無(wú)事而憂，對(duì)景不樂(lè)，即自家亦不知是何緣故”*袁宏道：《李子髯》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！飞蟽?cè)，第241頁(yè)。，“夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競(jìng)制所不至也”*袁宏道：《瓶史引》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！分袃?cè)，第817頁(yè)。。執(zhí)一為寄，因?yàn)槌龄掀渲幸簿蜔o(wú)暇追逐功名利祿，擺脫了世俗的羈絆，彰顯出一份通達(dá)襟懷，故尤為晚明士人所崇尚。

(三)尚雅尚奇

市民階層的壯大以及市井奢侈消費(fèi)風(fēng)氣之流行，使明初政府制定的“明尊卑、別貴賤”的身份等級(jí)制度漸趨瓦解，“習(xí)俗奢靡，故多僭越”*曹一麟修、徐師曾等纂：《(嘉靖)吳江縣志》卷13，吉林大學(xué)圖書館藏明嘉靖四十年刻本。。至萬(wàn)歷時(shí)期，“僭擬無(wú)涯，逾國(guó)家之禁者”*張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷7，第123頁(yè)?？芍^比比皆是。在這些市民中，商人憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力染指政治與文化，通過(guò)捐納得官、組織雅集等，社會(huì)地位得到了很大提升。而科場(chǎng)仕途的壅塞將大批士人排斥在官場(chǎng)之外，士人的身份地位受到嚴(yán)重威脅?！?萬(wàn)歷)上?？h志》載富商巨賈“以侈靡爭(zhēng)雄長(zhǎng)，燕窮水陸，宇盡雕鏤，臧獲多至千指，廝養(yǎng)輿服至陵轢士類”*顏洪范修、張之象、黃炎纂：《(萬(wàn)歷)上?？h志》，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏明刻本。。晚明大量市民加入到山水游賞的隊(duì)伍中來(lái)，故士人在對(duì)待游賞活動(dòng)時(shí)往往將其與身份地位聯(lián)系起來(lái)，尤其強(qiáng)調(diào)雅俗之辨。他們努力與市民劃分界線，標(biāo)榜士人之“雅”來(lái)以對(duì)抗市井大眾之“俗”。

雅俗之辨是晚明士人游記書寫中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題。他們對(duì)世俗之游往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄙夷與不屑，如李流芳曰：“虎丘，中秋游者尤盛。仕女傾城而往，笙歌笑語(yǔ)，填山沸林，終夜不絕，遂使丘壑化為酒場(chǎng)，穢雜可恨?！?李流芳：《游虎丘小記》，李流芳撰、李柯纂輯點(diǎn)校：《檀園集》卷8,杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年，第171頁(yè)。張京元曰：“酒多于水，肉高于山，春時(shí)肩摩趾錯(cuò)，以挨簇為樂(lè)。無(wú)論意不在山水，即桃容柳眼，自與東風(fēng)相倚，游者何曾一著眸子也?！?張京元：《斷橋小記》，張岱著、谷春俠、張立敏注析：《西湖尋夢(mèng)》卷3，鄭州：中州古籍出版社，2012年，第283頁(yè)。為彰顯士人雅趣，避開(kāi)熙攘游客群，晚明士人往往采取以下兩種策略。一是選擇特定的出游時(shí)間。如袁宏道稱：“杭人游湖，止午未申三時(shí)。其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態(tài)柳情，山容水意，別具一種趣味。此樂(lè)留與山僧游客受用，安可為俗士道哉。”*袁宏道：《斷橋望湖亭小記》，張岱著、谷春俠、張立敏注析：《西湖尋夢(mèng)》卷3，第283頁(yè)。徐學(xué)謨之游虎丘，專門選擇游客較少的夜間出游，“時(shí)漏下一鼓，度山中游人盡，乃戒榼挈同舟二三客燎而循麓，迤邐登”*徐學(xué)謨：《虎丘夜語(yǔ)記》，《徐氏海隅集》卷10，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第124冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第506-508頁(yè)。。反季節(jié)出游亦頗受士人青睞。如市民游西湖大多選擇春夏，“桃李芙蕖，濃郁芳馥，艷姬孌童，香車畫舫，引觴流盻為佳”，而王祖嫡則選擇除夕游湖，他認(rèn)為“絲竹歌舞”并非西湖本來(lái)面目，惟至“凍壑惟釣艇，雪徑惟樵夫”*王祖嫡：《游西湖記》，《師竹堂集》卷16，《四庫(kù)未收書輯刊》5輯第23冊(cè)，第183頁(yè)。，方可領(lǐng)略西湖真境。李日華游湖亦選擇冬日，“時(shí)河冰片段觸舟，夕陽(yáng)射之如碎玉。岸柳千樹(shù)，寒條刺天，游者絕跡”，“余以為清虛洞朗，無(wú)逾此時(shí)者，勝春江夜月多矣”*李日華著、屠友祥校注：《味水軒日記》卷5，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第352頁(yè)。。二是選擇奇僻之境。晚明士人頗喜市民罕至的奇險(xiǎn)之境，尤好“他山人跡不接”*譚元春：《游玄岳記》，譚元春著、陳杏珍標(biāo)校：《譚元春集》卷20，第546頁(yè)。之地。如楊承鯤“性愛(ài)佳山水，不極幽險(xiǎn)不止。嘗夜半過(guò)送骨巖，霧黑林深，風(fēng)颯颯豎毛骨，怡然也”*胡文學(xué)輯選、李鄴嗣敘傳：《甬上耆舊詩(shī)》卷22，第645頁(yè)。；鄧以贊極具探險(xiǎn)精神，“登崇山峻嶺，不及絕處不休，不臨懸崖不壯”*鄧以贊：《秋游記》，《鄧定宇先生文集》卷3，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第156冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第357頁(yè)。；袁宏道更是好游險(xiǎn)境，“遇崎嵚轉(zhuǎn)快，至遇懸石飛壁，下蹙無(wú)地，毛發(fā)皆躍；或至刺膚躓足，而神愈王”*袁宏道：《由舍身巖至文殊獅子巖記》，袁宏道著、錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！废聝?cè)，第1140頁(yè)。。晚明士人以獨(dú)特的旅賞品味來(lái)標(biāo)榜士人之雅，抵制市井大眾之俗。

(四)倡導(dǎo)實(shí)證

心學(xué)在萬(wàn)歷時(shí)期盛極一時(shí)，強(qiáng)烈地沖擊了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，極大地促進(jìn)了士人自我意識(shí)的覺(jué)醒。然王學(xué)末流亦帶來(lái)了空談心性、游談無(wú)根之弊病，“后生小子澄心白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽，求之興道致治之術(shù)、達(dá)權(quán)應(yīng)變之機(jī)，則黯然而不知”*王廷相：《雅述·下篇》，王廷相著、王孝魚點(diǎn)校：《王廷相集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1989年，第873頁(yè)。。隨著晚明社會(huì)危機(jī)的加劇，社會(huì)上興起一股尚實(shí)學(xué)、重實(shí)證的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮，提倡務(wù)實(shí)之風(fēng)，反對(duì)空談心性。晚明實(shí)學(xué)思潮遍及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，游賞方面亦不例外。晚明不少士人將出游與學(xué)術(shù)探索相結(jié)合，以實(shí)證精神探究山川地貌、人文風(fēng)俗。如王士性強(qiáng)烈反對(duì)“藉耳為口，假筆于書”*王士性：《廣志繹自序》，王士性撰、呂景琳點(diǎn)校：《廣志繹》卷首，北京：中華書局，1981年，第7頁(yè)。的不良風(fēng)習(xí)，非常重視實(shí)地考察，其“車轍滿天下，所未歷者七閩及殊方異域耳。所至搜考遺佚、風(fēng)會(huì)、物產(chǎn)，一一詳核”，“足版所到，奚囊所余，星野山川之較，昆蟲(chóng)草木之微，皇宬圖策、里語(yǔ)方言之頤，意得則書”*王士性：《廣志繹自序》，王士性撰、呂景琳點(diǎn)校：《廣志繹》卷首，第7頁(yè)。。徐霞客更是以科學(xué)的精神游歷四方，“其奇絕者，閩、粵、楚、蜀、滇、黔，百蠻荒徼之區(qū)，皆往返再四。其行不從官道，但有名勝，輒迂回層曲以尋之；先審視山脈如何去來(lái)，水脈如何分合，既得大勢(shì)，然后一丘一壑，支搜節(jié)討”*潘耒：《徐霞客游記序》，徐弘祖著、褚紹唐、吳應(yīng)壽整理：《徐霞客游記》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第1268頁(yè)。，為探索求真甚至不惜屢歷險(xiǎn)境，“登不必有徑，荒榛密箐，無(wú)不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無(wú)不絕也。峰極危者，必躍而踞其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹(shù)石之間，饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游”*潘耒：《徐霞客游記序》，徐弘祖著、褚紹唐、吳應(yīng)壽整理：《徐霞客游記》下冊(cè)，第1268頁(yè)。。晚明士人以實(shí)測(cè)為目的的游歷活動(dòng)在一定程度上推動(dòng)了地理學(xué)的獨(dú)立，如謝肇淛《五雜俎》、鄭若曾《江南經(jīng)略》等多有精辟獨(dú)到見(jiàn)解。當(dāng)然，晚明地理著作以徐霞客的《徐霞客游記》與王士性的《廣志繹》為最。前者重點(diǎn)考察自然地理，“以真理駁圣經(jīng)，敢言前人所不敢言，其正名之功，誠(chéng)有足多”*譚其驤：《論丁文江所謂徐霞客地理上之重要發(fā)現(xiàn)》，《長(zhǎng)水集》上冊(cè)，北京：人民出版社，1987年，第438頁(yè)。，徐霞客嘗描述粵西石灰?guī)r峰林地貌“峭峰離立，分行競(jìng)穎”*徐弘祖：《滇游日記二》，徐弘祖著、褚紹唐、吳應(yīng)壽整理：《徐霞客游記》下冊(cè)，第697頁(yè)。，極富地理學(xué)價(jià)值。后者重點(diǎn)在于人文地理，頗多創(chuàng)見(jiàn)，如論浙江“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國(guó)之民；金、衢、嚴(yán)、處丘陵險(xiǎn)阻，是為山谷之民；寧、紹、臺(tái)、溫連山大海，是為海濱之民。三民各自為俗，澤國(guó)之民，舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈，縉紳氣勢(shì)大而眾庶??；山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習(xí)儉素，然豪民頗負(fù)氣，聚黨與而傲縉紳；海濱之民，餐風(fēng)宿水，百死一生，以有海利為生不甚窮，以不通商販不甚富，閭閻與縉紳相安，官民得貴賤之中，俗尚居奢儉之半”*王士性：《江南諸省》，王士性撰、呂景琳點(diǎn)校：《廣志繹》卷4，第68頁(yè)。，體現(xiàn)出鮮明的地理環(huán)境決定論思想。二書涉及到地理學(xué)的諸多方面，標(biāo)志著地理學(xué)已從歷史學(xué)中脫離出來(lái)，在中國(guó)地理學(xué)史上占有重要地位。

綜上，晚明士人游風(fēng)之興盛，不僅是引人注目的社會(huì)現(xiàn)象，亦是非常有價(jià)值的文化現(xiàn)象。游賞作為晚明士人生活的重要內(nèi)容，深刻地影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作，蔚為大觀的游記文學(xué)成為明代文學(xué)的重要組成部分。晚明游觀在一定程度上反映了晚明士人精神與價(jià)值取向，有著重要的參考意義。晚明士人游風(fēng)對(duì)于明代社會(huì)史、文化史以及文學(xué)史研究，均具有一定的價(jià)值，應(yīng)予以高度重視。

(責(zé)任編輯：晏 潔)

On Intellectuals’ Tourism Style and Their New View of Tourism in the Late Ming Dynasty

LAN Qing

(School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan 250100, China)

The craze for tourism by intellectuals in the late Ming Dynasty is not only a noticeable historical and cultural phenomenon but also a valuable literary theme. A sightseeing tour is both an important part of intellectuals’ life in the late Ming Dynasty and influential on their literary creation. Intellectuals’ new view of tourism in the late Ming Dynasty is reflective of the then unique cultural background and humanistic milieu.

the late Ming Dynasty; intellectuals; sightseeing tours; views of tourism

2017-01-06

藍(lán)青(1988- )，女，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要從事明清文學(xué)研究。

I206.2

A

1674-5310(2017)03-0083-08