實(shí)用主義即審美倫理
——理查德·羅蒂審美倫理思想來(lái)源研究之一

郝二濤

（福建社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，福建 福州 350001）

實(shí)用主義即審美倫理
——理查德·羅蒂審美倫理思想來(lái)源研究之一

郝二濤

（福建社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，福建 福州 350001）

羅蒂美學(xué)思想不宜簡(jiǎn)單地定位為美學(xué)思想，而應(yīng)該定位為審美倫理思想。杜威的實(shí)用主義思想對(duì)羅蒂的審美倫理思想的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，其實(shí)用主義思想中的反本質(zhì)主義、民主生活和人本主義思想分別奠定了羅蒂的審美倫理思想的審美起點(diǎn)、中介和倫理落腳點(diǎn)，推動(dòng)了羅蒂審美倫理思想的形成。

理查德·羅蒂；杜威；實(shí)用主義；審美倫理；反本質(zhì)主義

自20世紀(jì)80年代起，羅蒂哲學(xué)受到學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注，成為人文學(xué)科研究的一個(gè)熱點(diǎn)與前沿話題。針對(duì)該話題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的焦點(diǎn)集中在羅蒂的心靈哲學(xué)思想、語(yǔ)言哲學(xué)思想、新實(shí)用主義哲學(xué)思想、政治哲學(xué)思想、生活哲學(xué)思想五個(gè)方面，較少關(guān)注羅蒂的文藝?yán)碚撍枷胗绕涫敲缹W(xué)思想。羅蒂美學(xué)思想要么定位為倫理生活審美化，要么定位為倫理美學(xué)，要么定位為后哲學(xué)美學(xué)，基本都忽略了羅蒂美學(xué)思想的倫理轉(zhuǎn)向以及倫理定位。因?yàn)?，羅蒂在《哲學(xué)與自然之鏡》中集中批判了形而上學(xué)與二元對(duì)立之后，轉(zhuǎn)向了對(duì)生活哲學(xué)的關(guān)注，關(guān)注的問(wèn)題域是人的生存和精神完善，這正是倫理學(xué)的問(wèn)題域，是美學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)[1]。羅蒂的審美倫理思想不是憑空產(chǎn)生的，而是在維特根斯坦的生活形式思想、杜威的實(shí)用主義思想和海德格爾的生活世界思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。目前，關(guān)于羅蒂審美倫理思想來(lái)源的研究剛剛起步[2]，羅蒂的審美倫理思想的來(lái)源研究是深入研究羅蒂的審美倫理思想的前提，因此，研究羅蒂的審美倫理思想的來(lái)源就成為當(dāng)下相關(guān)研究者的一項(xiàng)必要而緊迫的任務(wù)。由于“杜威是羅蒂版的哲學(xué)史上少數(shù)的幾個(gè)英雄之一，甚至可以說(shuō)是最主要的英雄”[3]作者序18，是“羅蒂最愿意成為其弟子的哲學(xué)家”[4]94，杜威的實(shí)用主義思想對(duì)羅蒂的審美倫理思想影響最大，因此，本文集中關(guān)注的是杜威的實(shí)用主義思想。鑒于杜威的實(shí)用主義思想在反本質(zhì)主義、民主生活、人本主義思想三方面對(duì)羅蒂審美倫理思想之形成影響最大，本文僅從以上三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述羅蒂的審美倫理思想的來(lái)源之一——杜威的實(shí)用主義思想。

一

杜威的反本質(zhì)主義思想是羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的一個(gè)主要來(lái)源。杜威的反本質(zhì)主義思想主要包括反知識(shí)論思想、反二元論思想與反必然性思想三個(gè)部分。這里的“反……”并不是“批判……”的意思，而是“取代……”的意思。由于本質(zhì)主義包括知識(shí)論思想、二元論思想和必然性思想三部分，杜威將知識(shí)論、二元論、必然性思想視為一種對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象的不恰當(dāng)?shù)拿枋?，因此，杜威的反本質(zhì)主義思想又可以表述為“以希望取代知識(shí)”“以多元論取代二元論”“以偶然性取代必然性”。這種反本質(zhì)主義思想作為羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的一個(gè)來(lái)源，可以從以下三個(gè)方面來(lái)論述。

首先，杜威的“以希望取代知識(shí)”思想是羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的一個(gè)來(lái)源。杜威的“以希望取代知識(shí)”中的“希望”主要指實(shí)用主義與美國(guó)的一種日益繁榮的、講求實(shí)效的精神狀態(tài)，即“實(shí)用主義與美國(guó)都表現(xiàn)了一種充滿希望的、蒸蒸日上的和注重實(shí)驗(yàn)的精神狀態(tài)”[4]3?！爸R(shí)”主要指關(guān)于事物表象的知識(shí)?！耙韵Ｍ〈R(shí)”主要指以實(shí)用的、積極向上的、對(duì)自身與世界的相對(duì)有效的描述方式抑或相對(duì)無(wú)效的描述方式取代本質(zhì)式的描述方式。這實(shí)際上取消了我們對(duì)事物的本質(zhì)的探討，否認(rèn)了作為一種知識(shí)形式的哲學(xué)，即否認(rèn)了西方形而上學(xué)哲學(xué)的知識(shí)論。這為羅蒂批判西方形而上學(xué)哲學(xué)的知識(shí)論提供了一種可能的方法，即描述法。“如果說(shuō)1900年前的哲學(xué)正日益取得某種一致意見(jiàn)的話，那么它便是，只有當(dāng)我們能夠把自然和經(jīng)驗(yàn)作為關(guān)于同一事物的兩種描述來(lái)看待的時(shí)候，我們才能超越哲學(xué)傳統(tǒng)中諸多毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論?！盵5]13由于自然與經(jīng)驗(yàn)是杜威哲學(xué)與美學(xué)的核心范疇，因此，羅蒂的描述法顯然受到了杜威美學(xué)的啟示。需要澄清的是，這種啟示是間接的啟示，因?yàn)榱_蒂“關(guān)注的是一個(gè)假想的杜威，描述的是在他看來(lái)杜威或許會(huì)說(shuō)出的，或者本該說(shuō)出的而不是已經(jīng)說(shuō)出的東西”[5]14。

在羅蒂看來(lái)，杜威希望給予否定的是歷史主義與科學(xué)主義的極端[5]15，實(shí)際上否定的是知識(shí)論?；谶@一點(diǎn)，羅蒂將知識(shí)論視為形而上學(xué)哲學(xué)的最重要的組成部分之一，剖析了知識(shí)論中的表象論，認(rèn)為表象的觀念只是一種理論假設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。由此，羅蒂證明了知識(shí)論中的表象是不存在的，知識(shí)論是不存在的。羅蒂將知識(shí)看作人們對(duì)事物的希望，這種希望沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，也不具有唯一性，可以因人而異、因時(shí)而異、因地而異。

其次，杜威的“以多元論取代二元論”是羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的一個(gè)來(lái)源。杜威的“以多元論取代二元論”的思想源于黑格爾的歷史主義和達(dá)爾文的實(shí)證主義思想。也就是說(shuō)，杜威的多元論思想包含歷史主義思想與實(shí)證主義思想兩個(gè)部分，因此，我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)論述杜威的多元論思想對(duì)羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想形成的重要影響。

一方面，杜威的歷史主義思想是羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的一個(gè)來(lái)源。杜威的歷史主義思想源于黑格爾的歷史主義思想。黑格爾的歷史主義主要指，我們對(duì)世界的描述主要是指與我們對(duì)其他事物的描述平行的一種描述。這集中表現(xiàn)在杜威的實(shí)用主義真理理論。杜威的實(shí)用主義真理理論僅僅是一種暫時(shí)的真理理論，這種真理理論將真理的陳述等同于陳述的真理，將真理的載體等同于真理的經(jīng)驗(yàn)。雖然這兩者都試圖抹平現(xiàn)象和本質(zhì)、表象與實(shí)在之間的差異，但它們的努力由于忽略了語(yǔ)言的作用而成為一種徒勞。羅蒂曾不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：“杜威的大量工作是一項(xiàng)絕望而徒勞的嘗試：拋棄現(xiàn)象和本質(zhì)、表象和實(shí)在之間的差異，用不太有組織的不太直接的經(jīng)驗(yàn)與較有組織的較直接的經(jīng)驗(yàn)之間的程度差異取而代之?！盵5]19基于這一點(diǎn)，羅蒂十分重視語(yǔ)言在處理現(xiàn)象和本質(zhì)、表象與實(shí)在之間的二元對(duì)立之中的作用。比如，羅蒂曾經(jīng)編輯20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)經(jīng)典論文集——《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向》，曾在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中用語(yǔ)言分析法分析納博科夫的《利奧塔》《微暗的火》以及喬治·奧威爾的《一九八四》中呈現(xiàn)的不同種類的殘酷現(xiàn)象。這種分析并未囿于分析結(jié)果的判定，而是轉(zhuǎn)向了語(yǔ)匯的創(chuàng)造與分析的過(guò)程。這實(shí)際上以語(yǔ)匯的創(chuàng)造代替了二元論的分析。由于語(yǔ)匯的創(chuàng)造與使用可以因人而異，因此，羅蒂對(duì)語(yǔ)言的重視以及對(duì)語(yǔ)匯的創(chuàng)造性運(yùn)用在一定程度上代替了二元論。由于二元論是羅蒂所稱的鏡式哲學(xué)的一個(gè)核心組成部分，因此，杜威的歷史主義思想是羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的一個(gè)來(lái)源。

另一方面，杜威的實(shí)證主義思想也是羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)思想的來(lái)源之一。杜威的實(shí)證主義思想源于達(dá)爾文思想中的生物進(jìn)化思想，達(dá)爾文的生物進(jìn)化思想剝除了杜威的歷史主義思想之中的理性主義觀念。這種理性主義觀念與道德和審慎之間的區(qū)分是形而上學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是許多形而上學(xué)哲學(xué)家提出問(wèn)題的主要依據(jù)。在杜威看來(lái)，這些依據(jù)是不存在的，因?yàn)?，它們是形而上學(xué)哲學(xué)家憑空設(shè)置出來(lái)的。這意味著，理性主義的觀念是一個(gè)由形而上學(xué)哲學(xué)家人為設(shè)定的觀念。又由于二元論觀念是理性主義觀念的核心部分之一，因此，二元論觀念也是一個(gè)形而上學(xué)哲學(xué)家人為設(shè)定的觀念。我們應(yīng)該將理性主義的二元論的觀念從哲學(xué)中排除出去，也應(yīng)該將由二元論的哲學(xué)觀念所產(chǎn)生的真理觀念——符合論的真理觀——從哲學(xué)中排除出去。這從一個(gè)側(cè)面反證了傳統(tǒng)哲學(xué)中的符合論真理觀之無(wú)效性。這意味著，真理不是絕對(duì)的、一元的，而是相對(duì)的、多元的。與這種多元論不同，杜威強(qiáng)調(diào)的不是差異性，而是原本對(duì)立的事物之間的連續(xù)性，比如，必然性與偶然性之間的連續(xù)性。這實(shí)際上肯定了偶然性。

最后，杜威的“以偶然性取代必然性”是羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)思想的來(lái)源之一。羅蒂比杜威走得更遠(yuǎn)。他不僅徹底拋棄了必然性觀念，而且徹底地轉(zhuǎn)向了偶然性觀念。這種轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為羅蒂對(duì)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)的態(tài)度及解決方法上。

“以偶然性取代必然性”主要涉及羅蒂對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的態(tài)度以及解決方法。就對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的態(tài)度而言，羅蒂采取的是消解的態(tài)度。由于“哲學(xué)問(wèn)題的語(yǔ)匯是被創(chuàng)造出來(lái)服務(wù)于社會(huì)的；當(dāng)這些問(wèn)題不能用舊語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)時(shí)，就應(yīng)采取新語(yǔ)匯，以便更好地服務(wù)于社會(huì)”[6]作者再版序3，因此，羅蒂消解西方傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題所采用的方法主要是語(yǔ)言描述法。這種方法主要針對(duì)研究者對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的必然性的表述[7]157。這意味著，我們信任一種表述的原因是，這種表述對(duì)我們有一種不可避免的強(qiáng)制力量。針對(duì)這一點(diǎn)，羅蒂認(rèn)為，一定時(shí)代的哲學(xué)問(wèn)題是由一定時(shí)代的詞語(yǔ)描述而成的；這些詞語(yǔ)是人們根據(jù)所處時(shí)代的哲學(xué)問(wèn)題創(chuàng)造出來(lái)的；由于哲學(xué)問(wèn)題隨著時(shí)代的變化而變化，因此，描述這些哲學(xué)問(wèn)題的詞語(yǔ)也應(yīng)該隨著哲學(xué)問(wèn)題的變化而變化。從中可以看出，哲學(xué)問(wèn)題不是先驗(yàn)的，而是經(jīng)驗(yàn)性的。哲學(xué)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性，主要指哲學(xué)學(xué)者對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的積累性的、感受性的語(yǔ)言表述。這種表述不是憑空玄想出來(lái)的，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活中面臨的突出問(wèn)題的感受性表述，不是對(duì)哲學(xué)終極知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)問(wèn)題本身的描述。這種描述的目的不再是探究哲學(xué)的終極知識(shí)抑或揭示問(wèn)題背后不變的東西，而是試圖將哲學(xué)研究者對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的描述繼續(xù)下去，以服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。羅蒂實(shí)際上以語(yǔ)言描述代替了對(duì)哲學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的探討，因?yàn)?，必然性與偶然性的區(qū)別就在于哲學(xué)本質(zhì)問(wèn)題，即“知識(shí)基礎(chǔ)”概念[7]157。而對(duì)哲學(xué)“知識(shí)基礎(chǔ)”概念的探討就是哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。由前一部分的論述可知，哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題是不存在的。由于傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題又是哲學(xué)中的必然性問(wèn)題的主要依據(jù)，因此，傳統(tǒng)哲學(xué)中的必然性問(wèn)題也是不存在的。為填補(bǔ)哲學(xué)的必然性問(wèn)題坍塌之后留下的空缺，羅蒂的語(yǔ)言描述的方法充分發(fā)揮了語(yǔ)言的偶然性特點(diǎn)，以偶然性取代了必然性。

“以偶然性取代必然性”的思想不是羅蒂的原創(chuàng)，而是分析哲學(xué)的鼻祖弗雷格的創(chuàng)造。弗雷格曾企圖將康德的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)語(yǔ)言學(xué)化[6]作者序10，這對(duì)羅蒂的偶然性思想產(chǎn)生了重要影響，并在羅蒂對(duì)人的生活環(huán)境的描述中有所體現(xiàn)。人生活的世界是一個(gè)充滿偶然性的世界[8]159，在這個(gè)世界中，人們所能做的就是不斷調(diào)整自身，適應(yīng)其中的偶然性。但是，羅蒂的偶然性思想與弗雷格的偶然性思想又有所不同。羅蒂的偶然性思想強(qiáng)調(diào)的不是純粹的語(yǔ)言分析，而是將語(yǔ)言視為一種描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。語(yǔ)言是人的生活活動(dòng)的一部分，幫助人們將周圍的自然事物納入人的生活活動(dòng)之中?！拔覀冎車母鞣N事物——樹林、河流、魚類、動(dòng)物、朋友、敵人、地球、各種因素等隨時(shí)隨地——以各種各樣的途徑進(jìn)入社會(huì)生活。語(yǔ)言正是用這些事物成功地創(chuàng)造了具體活動(dòng)的某些東西?！盵5]115這種創(chuàng)造不是指語(yǔ)言創(chuàng)造了一些新的事物，而是指語(yǔ)言幫助我們擺脫了一些描述這些事物的舊詞語(yǔ)，幫助我們獲得一些描述這些事物的新詞語(yǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，人獲得一種全新的感受。這種感受因人而異，甚至同一個(gè)人的感受也會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等因素的變化而變化。這些變化表明，人在這些活動(dòng)中的感受是偶然的。這種偶然性反過(guò)來(lái)凸顯了語(yǔ)言的偶然性。

羅蒂將語(yǔ)言視為偶然的，認(rèn)為“語(yǔ)言的形成純?nèi)皇菬o(wú)數(shù)機(jī)緣的產(chǎn)物。我們的語(yǔ)言文化與蘭花和類人猿一樣是一種機(jī)緣，是無(wú)數(shù)次變種的結(jié)果（而其他更多次變種則未能發(fā)生）”[9]。但是，與杜威的偶然性思想不同的是，羅蒂將語(yǔ)言的偶然性思想與語(yǔ)言游戲論聯(lián)系了起來(lái)[5]114。由于語(yǔ)言游戲論側(cè)重于語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的無(wú)本質(zhì)性、偶然性，而不是側(cè)重于語(yǔ)言的工具性，不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)人的生活現(xiàn)實(shí)的影響，因此，羅蒂實(shí)際上強(qiáng)化了語(yǔ)言的偶然性。這種思想為羅蒂的審美倫理思想之形成奠定了審美維度[10]。

二

杜威的民主生活思想是羅蒂審美倫理思想的倫理維度的來(lái)源之一。

民主生活思想是杜威為了解決美國(guó)民主主義社會(huì)模式中存在的突出問(wèn)題而提出的一個(gè)構(gòu)想，也是理解杜威的倫理生活思想的一把鑰匙。如果離開了社會(huì)民主政治，我們無(wú)法理解杜威的任何思想。原因之一是，杜威是一個(gè)社會(huì)民主主義者[3]38，他完全贊同馬克思提出的問(wèn)題，即近代以來(lái)的科學(xué)革命、政治革命、工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)的兩極分化：一方面是少數(shù)人的自由和幸福，另一方面是多數(shù)人的被奴役和貧困[11]。原因之二是，杜威出身于農(nóng)民家庭，屬于被奴役和貧困的多數(shù)人之列。原因之三是，1928年，杜威曾去蘇聯(lián)考察，對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義評(píng)價(jià)較高，并以系列文章《蘇俄印象》向美國(guó)介紹蘇聯(lián)的社會(huì)主義。但是，與馬克思主義的暴力革命方式不同，杜威主張用和平改良的方式完善民主制度，因?yàn)椋磐?duì)美國(guó)的民主制度抱有極大的信心。這種思想心態(tài)對(duì)羅蒂的自由生活思想產(chǎn)生了以下三個(gè)方面的重要影響。

首先，受杜威的社會(huì)主義思想的影響，羅蒂對(duì)社會(huì)主義也充滿了同情，對(duì)政治關(guān)注度較高。比如，羅蒂的《筑就我們的國(guó)家》《哲學(xué)、文學(xué)和政治》《文化政治哲學(xué)》《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》等論著都保持了對(duì)政治的高度關(guān)注。這種關(guān)注更多時(shí)候是對(duì)美國(guó)政治現(xiàn)象的批判。比如，在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》一書中，羅蒂通過(guò)對(duì)喬治·奧威爾的小說(shuō)《一九八四》中茱莉亞和溫斯頓·史密斯之間的愛(ài)情悲劇的重新描述，展現(xiàn)了“二戰(zhàn)”后的社會(huì)主義蘇聯(lián)存在的政治、文化殘酷現(xiàn)象，引起了人們對(duì)美國(guó)社會(huì)中存在的殘酷現(xiàn)象的反思，表達(dá)了對(duì)自由與民主的渴求。批判而非否定美國(guó)的民主生活，這本身顯露出了羅蒂對(duì)美國(guó)的民主生活的信心。這也受到了杜威的影響。原因之一是，杜威對(duì)民主生活思想身體力行，且經(jīng)常到羅蒂家中做客，杜威的言行對(duì)羅蒂產(chǎn)生了潛移默化的影響。原因之二是，杜威與羅蒂在上學(xué)時(shí)處在類似的民主環(huán)境中，“杜威所在的學(xué)校的學(xué)生來(lái)自各式各樣的家庭……雖然少數(shù)家庭具有特別顯赫的地位，但是整個(gè)社區(qū)的生活是民主的。從更深刻的意義上講，平等和沒(méi)有階級(jí)的區(qū)分，在社區(qū)生活中是理所當(dāng)然的”[12]。原因之三是，杜威與羅蒂都是在美國(guó)民主生活環(huán)境中長(zhǎng)大的，都受到了民主生活思想的熏陶。

杜威的民主生活思想的落腳點(diǎn)在于人的自由的生活。這同樣對(duì)羅蒂的自由生活思想產(chǎn)生了重要影響。這種影響主要表現(xiàn)為偶然論對(duì)羅蒂的自由生活思想的影響。

其次，杜威的偶然論思想對(duì)羅蒂的自由生活思想產(chǎn)生了重要影響。對(duì)杜威而言，“偶然論”或“偶成論”主要指包括人類在內(nèi)的生物的演化過(guò)程充滿了各種偶然因素，這些偶然因素對(duì)生物演化起支配作用。這種認(rèn)識(shí)是達(dá)爾文的進(jìn)化論與黑格爾的歷史主義相結(jié)合的產(chǎn)物[13]。雖然進(jìn)化論與歷史主義的結(jié)合并未獲得羅蒂的認(rèn)可與青睞，反而引發(fā)了羅蒂的批判，認(rèn)為二者結(jié)合會(huì)產(chǎn)生自我宣揚(yáng)的無(wú)神論與某種圍繞實(shí)體化的邏各斯而建立起來(lái)的哲學(xué)之間的對(duì)立[5]23，但是，偶然論思想?yún)s獲得了羅蒂的高度贊揚(yáng)。羅蒂將偶然論思想與語(yǔ)言論思想結(jié)合，并應(yīng)用于對(duì)民主生活的宗旨的詮釋之中。

但是，二者的效果是有很大差異的。杜威將這種偶然論的思想用于我們對(duì)民主生活的宗旨的詮釋之中，破除了人們對(duì)生活中的各種外在的客觀因素的迷信與依賴，凸顯了人的主觀能動(dòng)作用在人的民主生活中的重要作用。而羅蒂通過(guò)將偶然論思想應(yīng)用于民主生活之宗旨的詮釋之中，為私人生活開拓了自由的空間，凸顯了私人生活的自由在民主生活中的重要作用，以及私人生活自由基礎(chǔ)上的社會(huì)共同體在民主生活中存在的必要性和重要的意義。這種意義主要是通過(guò)詮釋藝術(shù)中的自由生活思想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

杜威主要通過(guò)藝術(shù)的大眾化來(lái)詮釋自由的生活思想。這主要是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的博物館制度的批判來(lái)完成的。藝術(shù)的博物館制度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)遠(yuǎn)離人的日常生活，成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，只有少數(shù)的藝術(shù)家才能欣賞藝術(shù)作品，普通大眾沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)?，藝術(shù)的博物館之墻將普通人拒之門外了。這實(shí)際上是將藝術(shù)精英化了。藝術(shù)精英化的后果之一是，普通人沒(méi)有欣賞藝術(shù)的自由。這里的藝術(shù)主要指博物館里的高雅藝術(shù)。普通人無(wú)法欣賞高雅藝術(shù)，但又有欣賞藝術(shù)的沖動(dòng)和精神渴望，為了滿足自身欣賞藝術(shù)的沖動(dòng)和精神渴望，他們只好去欣賞一些低俗的藝術(shù)。如果說(shuō)欣賞高雅的藝術(shù)會(huì)提升人的藝術(shù)修養(yǎng)，提高人的生活品位的話，那么，欣賞低俗藝術(shù)則會(huì)降低人的藝術(shù)修養(yǎng)，降低人的生活品位。普通人的藝術(shù)修養(yǎng)與生活品位的降低是被迫的，其中一個(gè)很重要的原因是，藝術(shù)的博物館制度使他們無(wú)法自由地欣賞高雅的藝術(shù)。這表明，人們的生活是不自由的。

如果說(shuō)，杜威通過(guò)藝術(shù)的博物館制度看到了藝術(shù)的精英化對(duì)人們自由生活的限制，那么，羅蒂則將藝術(shù)的范圍縮小為小說(shuō)，通過(guò)分析納博科夫和奧威爾的小說(shuō)中描寫的愛(ài)情悲劇看到了殘酷現(xiàn)象對(duì)人們的自由生活的摧殘，比如，亨伯特與洛麗塔之間的愛(ài)情悲劇給我們展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中欲望支配下愛(ài)情對(duì)自由美好的家庭生活的摧殘。這種摧殘恰恰展示了生活中的不自由。從表面上看，雖然杜威與羅蒂都展現(xiàn)了生活中的不自由，但是，從深層次看，他們解決該問(wèn)題的途徑并不相同。

杜威通過(guò)將藝術(shù)等同于生活來(lái)試圖幫助人們重新獲得生活的自由，將普通人的生活作為藝術(shù)的根源，因?yàn)?，生活本身充滿了各種鮮活的因子，這些因子蘊(yùn)含了藝術(shù)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的諸多機(jī)會(huì)。離開了生活的藝術(shù)，審美經(jīng)驗(yàn)必將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。正是以普通人的生活為源泉，藝術(shù)才獲得了自身的基本規(guī)定性，即“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。所謂“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”即一個(gè)完整的生活事件，這既包括已經(jīng)發(fā)生的，也包括正在發(fā)生的，還包括可能發(fā)生的。杜威關(guān)于藝術(shù)的基本規(guī)定性打破了西方以模仿或美為藝術(shù)的基本規(guī)定性的傳統(tǒng)，將生活經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)的基本規(guī)定性。這實(shí)際上將大眾生活作為藝術(shù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上打破了藝術(shù)的博物館制度，突破了以模仿或美為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷藝術(shù)的傳統(tǒng)，使人們獲得了一定的欣賞高雅藝術(shù)的自由，使藝術(shù)產(chǎn)品為所有人接受，因?yàn)?，只要藝術(shù)是文明的美容院，藝術(shù)就是不可靠的[14]。只有藝術(shù)走向了文明本身，走向了大眾，普通人才有藝術(shù)生活的自由，才有民主的生活。無(wú)論是藝術(shù)生活思想還是民主生活思想，都是人的生活形態(tài)，都是為了使人生活得更好。

最后，受杜威對(duì)藝術(shù)的生活根源的關(guān)注的影響，羅蒂關(guān)注生活中具體的文化現(xiàn)象，比如專制、殘酷、亂倫等。但是，羅蒂并不贊同模糊的經(jīng)驗(yàn)主義，而是以精確的語(yǔ)言分析彌補(bǔ)模糊的經(jīng)驗(yàn)主義之不足。由此，羅蒂拋棄了傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)終極語(yǔ)匯，提出了語(yǔ)匯創(chuàng)造的思想。由于語(yǔ)匯創(chuàng)造不因人而異，因此，語(yǔ)匯創(chuàng)造實(shí)際上將人從語(yǔ)匯的等級(jí)制度中解放了出來(lái)，打破了語(yǔ)匯的精英主義傾向，使語(yǔ)匯走向了普通大眾。這意味著語(yǔ)匯不再是某個(gè)人的特權(quán)，也不再是一成不變的，而成為個(gè)人創(chuàng)造力發(fā)揮的場(chǎng)所與個(gè)人生活自由的一種可能的手段。

這種手段被羅蒂用來(lái)創(chuàng)造自由的生活。這種生活指向私人生活的完美，成為羅蒂審美倫理思想的中介。

三

杜威的人本主義思想是羅蒂的人本主義思想的來(lái)源之一，對(duì)羅蒂審美倫理思想的最終形成具有重要影響。由于杜威的人本主義思想包括人格的改造、自我實(shí)現(xiàn)的改造與公共生活的改造三個(gè)部分，因此，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)談杜威的人本主義思想對(duì)羅蒂的人本主義思想的影響，以及對(duì)羅蒂審美倫理思想最終形成所發(fā)揮的重要作用。

首先，杜威的人格改造思想是羅蒂的人本主義思想的來(lái)源之一?！叭烁窀脑臁彼枷胧嵌磐淖杂缮钏枷氲纳罨⒅匕l(fā)揮人與人的個(gè)性[8]161。這主要是針對(duì)美國(guó)社會(huì)之中的精英主義傾向而言的。杜威將“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”稱為“藝術(shù)”?！八囆g(shù)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)、博物館藝術(shù)與民間藝術(shù)、“藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)”與“日常生活經(jīng)驗(yàn)”之間的連續(xù)性。因?yàn)?，杜威看到了藝術(shù)與非藝術(shù)之間的不平等，藝術(shù)欣賞者中以貴族為代表的少數(shù)人與普通人民大眾之間的不平等。杜威將這種不平等現(xiàn)象的一個(gè)根源歸結(jié)為人格的不平等。杜威改造這種人格不平等的主要策略是改造17世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)的審美策略。這啟示羅蒂?gòu)恼軐W(xué)史的角度尋求人格改造的根源，在哲學(xué)史中尋求改造的策略。為此，羅蒂分別在《哲學(xué)與自然之鏡》中找到了人格不平等的哲學(xué)根源——對(duì)象之間的對(duì)立性區(qū)分，比如，現(xiàn)象與本質(zhì)、表象與實(shí)在等等。通過(guò)考察當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)史與實(shí)用主義哲學(xué)史，羅蒂在《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向》與《實(shí)用主義的后果》中找到了應(yīng)對(duì)的策略——語(yǔ)匯描述策略。從這種策略出發(fā)，羅蒂將人格不平等歸結(jié)于語(yǔ)匯的不平等，將之前的形而上學(xué)哲學(xué)語(yǔ)匯看作終極語(yǔ)匯，用可以不斷更新的語(yǔ)匯取代終極語(yǔ)匯。語(yǔ)匯的更新需要新語(yǔ)匯的不斷創(chuàng)造，在這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程中，創(chuàng)造的主體是平等的、自由的，創(chuàng)造主體的人格也是平等的、自由的。這種平等與自由在語(yǔ)匯的不斷創(chuàng)造與更新中得以持續(xù)。與杜威人格改造的策略聚焦于藝術(shù)觀不同，羅蒂人格改造的策略聚焦于小說(shuō)和詩(shī)歌。從廣義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)與詩(shī)歌都屬于藝術(shù)，是藝術(shù)中的具體門類。這其中暗含了羅蒂的人格改造策略對(duì)杜威的人格改造策略可能的繼承關(guān)系。

人格平等最重要的標(biāo)志是人的自我實(shí)現(xiàn)的平等。要真正實(shí)現(xiàn)人格的平等，我們還必須進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的改造。

其次，杜威的自我實(shí)現(xiàn)的改造思想也是羅蒂的人本主義思想的來(lái)源之一。杜威所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)的改造主要是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的審美的改造，即通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的自我實(shí)現(xiàn)方式的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的自我實(shí)現(xiàn)方式，主要指美國(guó)建國(guó)以來(lái)形成的通過(guò)辛勤的勞作、誠(chéng)實(shí)的經(jīng)營(yíng)、勤儉的作風(fēng)創(chuàng)造豐富的財(cái)富、創(chuàng)造美好的家園、創(chuàng)造幸福的家庭的自我實(shí)現(xiàn)方式。這種自我實(shí)現(xiàn)的方式由于強(qiáng)調(diào)實(shí)效性、注重結(jié)果，而被人們稱為實(shí)用主義的自我實(shí)現(xiàn)方式。在杜威看來(lái)，這種自我實(shí)現(xiàn)的方式是一種以追求財(cái)富為目的的自我實(shí)現(xiàn)方式，至多屬于馬斯洛所說(shuō)的“生存的需求”，還稱不上真正的自我實(shí)現(xiàn)。杜威認(rèn)為，人只有在對(duì)一個(gè)事件的完整的、不間斷的體驗(yàn)中才能獲得自我實(shí)現(xiàn)。這種自我實(shí)現(xiàn)是一種審美的自我實(shí)現(xiàn)。審美的自我實(shí)現(xiàn)主要指具有豐富性、整一性、積累性和圓滿性的自我實(shí)現(xiàn)，大致相當(dāng)于具有審美特質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。這種審美自我實(shí)現(xiàn)既突破了純粹以追求財(cái)富為目的的自我實(shí)現(xiàn)，也突破了純粹無(wú)功利的自我實(shí)現(xiàn)。

杜威的自我實(shí)現(xiàn)的改造的思想對(duì)羅蒂的偶然性思想產(chǎn)生了重要影響，成為羅蒂審美倫理思想的一個(gè)重要基點(diǎn)。與羅蒂將自我實(shí)現(xiàn)完全圈定在私人領(lǐng)域中不同，杜威則將其放在公共生活領(lǐng)域之中，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的改造還要有良好的外部條件，即公共生活的條件。之前的公共生活的條件已經(jīng)不能適應(yīng)目前自我實(shí)現(xiàn)的改造的需求了，因此，還需要對(duì)公共生活進(jìn)行改造。

最后，杜威的公共生活的改造思想是羅蒂的人本主義思想的來(lái)源之一。杜威的“公共生活”主要指人的自我實(shí)現(xiàn)所需要的外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。杜威對(duì)“公共生活的改造”主要指徹底地改革政治經(jīng)濟(jì)體系，以使個(gè)體有充足的條件來(lái)自我實(shí)現(xiàn)[8]162。所謂徹底的改革政治經(jīng)濟(jì)體系，主要指改革由少數(shù)金融寡頭壟斷的、完全私有化的帝國(guó)主義的政治經(jīng)濟(jì)體系，擴(kuò)大個(gè)體參與公共事務(wù)的范圍和程度。這主要是針對(duì)杜威所處的美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)狀況而言的。當(dāng)時(shí)，美國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，金融寡頭成為政治經(jīng)濟(jì)的幕后決策者，個(gè)體的民主權(quán)利只是形式，并沒(méi)有實(shí)際的民主權(quán)利。金融寡頭與普通個(gè)體之間是不平等的，這種狀況為個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)設(shè)置了很大的障礙。杜威將這種阻礙個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)的公共生活稱為消極的公共生活，因?yàn)樗潜砻嫔系墓采?，?shí)際上是少數(shù)人控制、缺少大眾參與的公共生活。為了改變這種狀況，杜威倡導(dǎo)一種積極的公共生活。

所謂“積極的公共生活”主要指既有大眾參與、又有個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)的生活。大眾參與和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系。個(gè)體之間是平等的，這就使個(gè)體與個(gè)體之間具有了一定的協(xié)調(diào)性與合作意識(shí)。這種協(xié)調(diào)性與合作意識(shí)減少了不同個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)可能會(huì)產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)性，從而保證不同個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。杜威主要還是通過(guò)對(duì)美的藝術(shù)的批判來(lái)構(gòu)建這種積極的公共生活的。杜威首先將人看作生物的一部分，將人與生物、人與人之間的關(guān)系看作平等的關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)人與周圍環(huán)境的互動(dòng)所形成的“經(jīng)驗(yàn)”與“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”來(lái)詮釋積極的公共生活。

杜威積極的公共生活的構(gòu)想對(duì)羅蒂的審美倫理思想影響較大，它使羅蒂在思考人的審美生活的時(shí)候，將個(gè)體生活與公共生活都考慮在內(nèi)。但是，與杜威將個(gè)體實(shí)現(xiàn)的公共生活與私人生活的有機(jī)結(jié)合不同，羅蒂將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格限定在私人生活領(lǐng)域之中。原因之一是，羅蒂處在美國(guó)的后工業(yè)化階段，杜威處在工業(yè)化階段。原因之二是，羅蒂處在東西方冷戰(zhàn)時(shí)期，杜威處在冷戰(zhàn)尚未開始的時(shí)期。原因之三是，羅蒂面臨的主要問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善，杜威面臨的主要社會(huì)問(wèn)題是金融寡頭與個(gè)體之間的矛盾。原因之四是，羅蒂出身于資產(chǎn)階級(jí)家庭，但受社會(huì)主義影響較大，思想偏左，較為激進(jìn)；杜威出身于農(nóng)民家庭，對(duì)社會(huì)主義雖抱有同情，但思想傾向偏右，較為溫和。原因之五是，羅蒂對(duì)美國(guó)國(guó)家形象持懷疑態(tài)度，懷疑美國(guó)已經(jīng)由一個(gè)熱愛(ài)自由的共和國(guó)變?yōu)榱艘粋€(gè)貪婪、自私的帝國(guó)；杜威對(duì)美國(guó)國(guó)家形象持肯定態(tài)度，堅(jiān)信美國(guó)仍是卓越的、有希望的。

因此，杜威的人格的改造、自我實(shí)現(xiàn)的改造與公共生活的改造思想是羅蒂的人本主義思想的來(lái)源之一。這種思想所顯露出來(lái)的個(gè)體的生活完美的宗旨表明，人本主義思想是羅蒂的審美倫理思想的落腳點(diǎn)。

總之，杜威的反本質(zhì)主義思想、民主生活思想、人本主義思想促成了羅蒂審美倫理思想的形成，是羅蒂審美倫理思想的來(lái)源之一。由于反本質(zhì)主義思想、民主生活思想、人本主義思想構(gòu)成了杜威的實(shí)用主義思想，因此，杜威的實(shí)用主義思想是羅蒂的審美倫理思想的來(lái)源之一，我將其概括為：實(shí)用主義即審美倫理。

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（責(zé)任編輯：田 皓）

I01

A

1674-9014（2017）03-0073-06

2017-03-06

福建社會(huì)科學(xué)院博士科學(xué)研究基金項(xiàng)目“理查德·羅蒂審美倫理思想來(lái)源研究”（2016FJ0815）。

郝二濤，男，河南周口人，福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，博士，研究方向?yàn)槲鞣矫缹W(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>