把握發(fā)展的“特殊邏輯”：新理念變革的前提

李雙套

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

把握發(fā)展的“特殊邏輯”：新理念變革的前提

李雙套

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

五大發(fā)展理念的提出并不是簡單的詞匯轉(zhuǎn)換，它既是對過去我國社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對未來社會發(fā)展的思想引領(lǐng)，更是對當(dāng)下發(fā)展問題解決的理論思索。不過，發(fā)展新理念并不是憑空產(chǎn)生的，它的提出反映了中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)實(shí)生活過程變革的深刻理解，彰顯了中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展理念上的理論自覺，這種理論自覺就是基于發(fā)展轉(zhuǎn)型的“特殊邏輯”而不斷地變革發(fā)展理念。這既是對馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持，也是社會發(fā)展邏輯的必然要求。

特殊邏輯；發(fā)展理念；社會轉(zhuǎn)型；理念變革

五大發(fā)展理念的提出并不是簡單的詞匯轉(zhuǎn)換，它既是對過去中國社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對未來社會發(fā)展的思想引領(lǐng)，更是對當(dāng)下發(fā)展問題解決的理論思索。不過，發(fā)展理念并不是憑空產(chǎn)生的，“意識[dasSBewu tsein]在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在[dasbewu teSein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]525作為一種意識，發(fā)展新理念的提出反映了中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)實(shí)生活過程變革的深刻理解，彰顯了中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展理念上的理論自覺，這種理論自覺就是基于發(fā)展轉(zhuǎn)型的“特殊邏輯”而不斷變革發(fā)展理念。這既是對馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持，也是社會發(fā)展邏輯的必然要求。

一、時(shí)代發(fā)展的普遍邏輯

馬克思認(rèn)為歷史的發(fā)展就是“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”[1]540言外之意就是，如果環(huán)境沒有改變，那么每一代只需要在完全相似的環(huán)境中繼續(xù)從事舊的活動就可以了，因?yàn)樽兏嗨频沫h(huán)境無需新的活動，只需要按照從前人那里繼承下來的活動方式按部就班即可。這里需要追問的是，怎樣判斷環(huán)境是否完全改變或者局部改變？其實(shí)，判斷環(huán)境變化與否的依據(jù)主要是看時(shí)代問題是否發(fā)生轉(zhuǎn)型。人類歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是面向問題的，問題伴隨發(fā)展而產(chǎn)生，也需要通過發(fā)展來解決，在業(yè)已出現(xiàn)的問題中找到發(fā)展機(jī)會，在解決問題中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，舊的問題解決了新的問題又會產(chǎn)生，新的問題推動解決新問題的辦法與理論的產(chǎn)生，歷史的發(fā)展就是在不斷解決問題中螺旋式向前發(fā)展的，而且從某種意義上來說，問題表現(xiàn)為理想和現(xiàn)實(shí)的差距，縮小直至消除這種差距，就是解決問題的過程。所以，發(fā)展過程就是一個(gè)“問題—進(jìn)步—新問題—新進(jìn)步”的循環(huán)往復(fù)過程。從這個(gè)意義上說，只要需要解決的問題變化了，則環(huán)境，也即時(shí)代特征就發(fā)生了變化，反之則時(shí)代特征不變。

不過，這里所講的問題是社會發(fā)展的“總問題”。所謂總問題也就是每一個(gè)歷史時(shí)代起支配作用的根本矛盾和普遍邏輯。但是社會發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的、涉及全局的發(fā)展過程，呈現(xiàn)為階段性演進(jìn)的特點(diǎn)，也就是各個(gè)世代的依次交替。在普遍邏輯未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的前提下，在不同發(fā)展階段和不同地區(qū)，所需要解決的問題也不一樣，正如黑格爾所說：“每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則?！盵2]正是這些階段性問題和區(qū)域性問題匯聚為總問題，形成社會發(fā)展的普遍邏輯，“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別……因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋盵3]。

普遍邏輯即“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)”，只要普遍邏輯不變，則作為解決總問題的指導(dǎo)思想亦不變。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，將“人的自由全面發(fā)展”作為理想和價(jià)值追求，因此，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”也是中國共產(chǎn)黨人的總問題，這個(gè)總問題需要“我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”[4]。將這個(gè)總問題落實(shí)到中國發(fā)展的不同階段，就是要解決中國人站起來、富起來、強(qiáng)起來的問題，在解決這些不同問題的過程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平總書記治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略等馬克思主義中國化的不同理論成果。這些理論成果就是根據(jù)“事物發(fā)展過程中的階段性”而形成的。

當(dāng)然，普遍邏輯和特殊邏輯的劃分也是相對的。相對于馬克思主義對“人的自由全面發(fā)展”問題的思索而言，中國特色社會主義將這一思索具體化為中國人的富強(qiáng)問題，“人的自由全面發(fā)展”問題是普遍邏輯，中國人的富強(qiáng)則是特殊邏輯，但中國人的富強(qiáng)這一特殊邏輯相對于每一具體時(shí)段的問題來說，又是普遍邏輯。比如，全面建成小康社會就是要解決當(dāng)前中國人的富強(qiáng)問題，這一目標(biāo)將于2020年實(shí)現(xiàn)，當(dāng)這一目標(biāo)完成時(shí)，我們就不會繼續(xù)用全面建成小康社會來指導(dǎo)中國的發(fā)展，但到那時(shí)，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持中國特色社會主義，只是會用新的戰(zhàn)略布局和具體政策作為治國理政的理論指導(dǎo)。這種根據(jù)社會發(fā)展的階段性、區(qū)域性特點(diǎn)而不斷調(diào)整的戰(zhàn)略布局和具體政策是對指導(dǎo)思想的最好堅(jiān)持?！罢嬲軐W(xué)的批判要理解這些矛盾的根源和必然性，從它們的特殊意義上來把握它們。但是，這種理解不在于像黑格爾所想象的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對象的特殊邏輯?！盵5]

從這樣的思路去考察中國的發(fā)展，可以看出，當(dāng)前中國發(fā)展的普遍邏輯就是發(fā)展不足與需要上升之間的矛盾。發(fā)展?jié)M足不了需要的增長，從邏輯上說可以通過抑制需要的方式來解決這一矛盾，而且在人類歷史上，禁欲主義并不少見。中國古代許多思想家將人的合理欲望等同于貪婪，把人追求物質(zhì)消費(fèi)的行為視為阻礙道德發(fā)展的重要因素，主張“寡欲”，要求人們在物欲面前“不動心”，認(rèn)為只有這樣，才不至于喪失人之為人的本性?！拔母铩敝形覀儗⑷说暮侠淼奈镔|(zhì)文化需要當(dāng)作資本主義生活方式加以批判，用精神動力來掩蓋人們的物質(zhì)利益需要，最后導(dǎo)致中國社會發(fā)展水平大幅下降，與世界先進(jìn)水平的距離拉大。對此，鄧小平指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵6]所以，解決需求增長與發(fā)展不足的矛盾最有效的方式還是提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，即通過發(fā)展創(chuàng)造需要的對象。

二、特殊邏輯：普遍邏輯的具體化

社會發(fā)展理論必須緊跟作為主要矛盾的時(shí)代總問題的變化步伐。當(dāng)代中國社會處于深刻轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型意味著變化。我們需要根據(jù)這些變化重塑、調(diào)整社會發(fā)展理念。不可否認(rèn)，當(dāng)代中國社會的總問題雖無質(zhì)變，但呈現(xiàn)出新的階段性特點(diǎn)，“黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國特色社會主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段”[7]。確認(rèn)了社會發(fā)展的總問題，只是回答了“要不要發(fā)展”的問題，而不能回答“怎么樣發(fā)展”的問題，在確認(rèn)“要不要發(fā)展”的總體框架下，在不同階段需要不同的發(fā)展理念作指導(dǎo)。

從整體上看，需求增長和生產(chǎn)不足的矛盾仍然是我國社會的總問題。從生產(chǎn)來看，我國的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都相對落后。在生產(chǎn)力方面，改革開放30多年來，我國的社會生產(chǎn)力水平大大提高，但大大提高并不是說生產(chǎn)力水平已經(jīng)很高。社會財(cái)富的極大增長也不等于社會財(cái)富非常豐富，一些行業(yè)領(lǐng)先不能掩蓋多數(shù)行業(yè)落后的現(xiàn)狀，部分地區(qū)的率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化沒有改變多數(shù)地區(qū)的欠發(fā)達(dá)?？梢哉f，生產(chǎn)力相對落后仍然是制約中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本因素。在生產(chǎn)關(guān)系層面，也存在一些不完善的環(huán)節(jié)。過去我們認(rèn)為我國已經(jīng)建立了社會主義制度，生產(chǎn)關(guān)系肯定是先進(jìn)的。殊不知，判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的關(guān)鍵就是看其是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生產(chǎn)關(guān)系長期超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，那么這樣的生產(chǎn)關(guān)系同樣是落后的。對此，早在1962年，鄧小平就深刻指出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式?！盵8]超越生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系是不利于生產(chǎn)力水平提高的，這樣的生產(chǎn)關(guān)系也是需要改革的。從需要來看，人民群眾的日用品需要已經(jīng)得到基本滿足，也就是說基本物質(zhì)需要已經(jīng)得到有效滿足，但是基本物質(zhì)需要的滿足不等于全部物質(zhì)需要的滿足，也不等于更高水平的物質(zhì)需要的滿足，人民仍然期盼有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[9]。在社會結(jié)構(gòu)方面，大部分群眾的物質(zhì)需要得到了滿足不等于所有群眾的物質(zhì)需要得到了滿足，中國社會貧富差距還很大。

為此，需要進(jìn)一步追問究竟是哪些因素制約了我國社會生產(chǎn)的發(fā)展？按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力包括勞動力、勞動工具和勞動對象三要素。其中勞動力是最主要的，因?yàn)閯趧庸ぞ吆蛣趧訉ο蠖家劳杏趧趧恿?。中國是勞動力大國，但不是勞動力?qiáng)國，因此，提高勞動者的素質(zhì)就成為解決問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面可以通過教育、培訓(xùn)等提高勞動者的勞動技能，另一方面，要激發(fā)勞動者的積極性。而要提高勞動者的積極性首先要提高勞動者的待遇，讓每一個(gè)人都能有更好的生活，這既是人民的期待，中國共產(chǎn)黨的宗旨，也是共享發(fā)展理念的追求，更是唯物史觀的要求。其次是通過改革，形成能有效維護(hù)絕大多數(shù)人利益的體制機(jī)制，這就需要凝聚改革共識。與改革開放初期相比，當(dāng)前在“要不要改革”的問題上已經(jīng)取得了共識，沒有人會反對改革，但是關(guān)于“怎樣改革”，分歧依然很大。和改革開放初期相比，今天改革的共識更難統(tǒng)一，因?yàn)樵诟母镩_放初期，面對著國民經(jīng)濟(jì)的薄弱和民眾生活的艱難，發(fā)展生產(chǎn)、解決民眾的生存需要成為硬道理，當(dāng)時(shí)需要突破的是束縛發(fā)展的體制機(jī)制和為這種體制辯護(hù)的意識形態(tài)，需要將發(fā)展社會生產(chǎn)力作為主要任務(wù)。改革到了今天，束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制還沒有被完全破除，而新的利益分化格局已經(jīng)形成，嚴(yán)重阻礙改革的進(jìn)一步發(fā)展，在利益格局中處于劣勢的群體希望通過改革獲取一定的利益，而處于優(yōu)勢的群體不僅希望維護(hù)既有利益，更是希望通過改革獲得更多利益，所以當(dāng)下的改革除了要破除舊體制和意識形態(tài)的束縛，還要破除在改革過程中形成的利益固化的藩籬。這就需要通過創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展來推動生產(chǎn)進(jìn)步。

從需要來看，改革開放以前，由于我們處于短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物質(zhì)短缺，人們生活水平低是社會最主要的問題和主要矛盾。當(dāng)時(shí)，生存需要是民眾的最迫切的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，人民基本生活得到了保證，在這種情形下，需求結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型，需求結(jié)構(gòu)的變化倒逼產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）是與人類需求結(jié)構(gòu)緊密相連的。需要的總體結(jié)構(gòu)可以劃分為生存需要、生產(chǎn)需要和生活需要，其中農(nóng)業(yè)主要是滿足生存需要，工業(yè)主要是滿足生產(chǎn)需要，服務(wù)業(yè)主要是滿足生活需要的。人們必須優(yōu)先滿足生存的需要，因?yàn)樯嫘枰侨祟悘氖缕渌磺谢顒樱ㄕ位顒?、文化活動和交往活動的前提和基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！盵1]531在滿足生存需要后，就是滿足生產(chǎn)的需要，最后才是滿足生活的需要。對此，德國統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩格爾就用恩格爾系數(shù)表述了這種遞進(jìn)關(guān)系：隨著社會的發(fā)展，食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重逐步下降，而非食品支出，也就是生存需要以外的需要逐步上升。當(dāng)然，生存需要、生產(chǎn)需要與生活需要這三者并不是嚴(yán)格的時(shí)間上的先后關(guān)系，而是體現(xiàn)為在需要結(jié)構(gòu)中進(jìn)行選擇時(shí)的邏輯輕重關(guān)系。比如吃飯的需要優(yōu)先于穿衣的需要，穿衣的需要優(yōu)先于旅游的需要，但這不是說在吃不飽飯之前人們就不穿衣服，在穿不到漂亮衣服前就不出去旅游。誠然，在第一產(chǎn)業(yè)優(yōu)先的時(shí)代，仍然有低水平的手工業(yè)存在，同時(shí)也會有更低水平的社會服務(wù)業(yè)存在，但是在第一產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)的社會里，民眾對生存的需要優(yōu)先于其他需要。

改革開放以來，人民的生活水平經(jīng)歷了從“溫飽型”到“小康型”的轉(zhuǎn)型，并正在經(jīng)歷從“小康型”到“全面小康型”的轉(zhuǎn)型。在“溫飽型”階段，人民群眾的物質(zhì)文化需要主要停留在“生存型”水平上，在這一階段，低層次的需要會擠壓高層次的需要，比如，人們?yōu)榱松娑活櫗h(huán)境保護(hù)和身體健康；到了“小康型”階段則上升到了“發(fā)展型”水平上，此時(shí)，物質(zhì)需要更加豐富多樣，人民群眾的基本生活資料得到了滿足，需求結(jié)構(gòu)和層次出現(xiàn)升級，由只注重產(chǎn)品消費(fèi)到將產(chǎn)品消費(fèi)和服務(wù)消費(fèi)并重，從只關(guān)注“活下去”到關(guān)注“活的好”“活的健康”“活的綠色”“活的公平”等，這就需要通過協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展來實(shí)現(xiàn)這些發(fā)展價(jià)值。

三、基于“特殊邏輯”的發(fā)展理念變革

當(dāng)下我國社會的主要矛盾沒有徹底改變，矛盾的一方人民群眾的物質(zhì)文化需要得到了較大滿足，但這一問題還沒有根本解決，尤其是對于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的人口大國，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速發(fā)展仍然是擺在我們面前的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展仍然是中國社會的主題。但是中國現(xiàn)階段的發(fā)展不是抽象的教條和理論的演繹，而是與我國社會總問題的轉(zhuǎn)型相契合的發(fā)展實(shí)踐。鑒于社會總問題在新的歷史條件下呈現(xiàn)的新特征決定了發(fā)展的一些新特點(diǎn)，這就需要我們重新審視發(fā)展理念，在發(fā)展理念上進(jìn)行新的變革。具體而言，就是面對生產(chǎn)層面的創(chuàng)新水平不高、協(xié)調(diào)程度不夠、綠色發(fā)展欠缺、開放水平不高、共享發(fā)展不足等問題，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展方式變革；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展領(lǐng)域變革；堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展基調(diào)變革；堅(jiān)持開放發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展格局變革；堅(jiān)持共享發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展價(jià)值變革，以求發(fā)展理念的整體升級，發(fā)展實(shí)踐的整體跨越，這是我們對時(shí)代“特殊邏輯”的理論回應(yīng)。

首先，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展方式變革。之所以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，這與中國所處發(fā)展階段息息相關(guān)。縱觀近幾十年的發(fā)展歷程，中國的改革是在“問題倒逼”的情況下開啟的，通過發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢”，引進(jìn)西方部分先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，在此過程中采取“結(jié)果導(dǎo)向”，對創(chuàng)新的重要性認(rèn)識不夠。但發(fā)展到一定階段后，利用引進(jìn)技術(shù)而獲得“后發(fā)優(yōu)勢”的紅利逐漸降低甚至消耗殆盡，發(fā)達(dá)國家對我國的技術(shù)轉(zhuǎn)讓條件和門檻越來越高。對此，我們必須以創(chuàng)新為驅(qū)動，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。基于此，黨的十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)”[10]。而創(chuàng)新與改革密切相關(guān)。創(chuàng)新的前提是改革，在制度層面，全面深化改革，凝聚改革共識，改革束縛創(chuàng)新的體制機(jī)制，通過改革釋放經(jīng)濟(jì)社會活力。創(chuàng)新的動力是科技發(fā)展，在技術(shù)層面，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”推動信息化與工業(yè)化的深度融合，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式由資源帶動轉(zhuǎn)向技術(shù)帶動。因?yàn)閯?chuàng)新的主體是人民，因此，在方法層面，“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新常態(tài)，也應(yīng)該成為整個(gè)社會的新常態(tài)。

其次，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展領(lǐng)域變革。發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)整體性事業(yè)，整體應(yīng)該是其各個(gè)組成部分作為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯、相互聯(lián)系的整體而起作用，整體不是部分的簡單相加，而是部分的有機(jī)組合，整體功能不僅大于部分之和，而且具有其組成部分單獨(dú)所不具有的性質(zhì)和功能，整體的功能發(fā)揮不僅涉及各個(gè)組成部分，而且牽涉各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系與配合，以及聯(lián)系和配合的運(yùn)行機(jī)制。過去30多年中國的發(fā)展呈現(xiàn)出片面性，在個(gè)別地區(qū)，為了創(chuàng)造更多的社會財(cái)富，一些對環(huán)境造成嚴(yán)重污染的工業(yè)倉促上馬，對資源的過度攫取，對人民身體健康和自然環(huán)境造成威脅和破壞。在發(fā)展過程中，將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”理解為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為唯一”，由于錯(cuò)誤政績觀的引導(dǎo)，盲目追求GDP的數(shù)量，而不顧GDP的質(zhì)量，由此也產(chǎn)生了區(qū)域、行業(yè)、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會、物質(zhì)文明和精神文明等關(guān)系的不協(xié)調(diào)。面對這些問題，黨的十八屆五中全會明確提出要堅(jiān)持協(xié)調(diào)性發(fā)展和整體性發(fā)展。

再次，堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展基調(diào)的變革。直到黨的“十八大”召開，我們黨才將生態(tài)文明獨(dú)立出來作為“五位一體”的一個(gè)方面，這決不表明在此之前，我們黨不重視生態(tài)文明。相反，早在1987年，黨的“十三大”報(bào)告就已經(jīng)指出要“加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益很好地結(jié)合起來”[11]。只是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題更加急迫，生態(tài)問題還沒有像現(xiàn)在這樣突出。人們對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的誤讀，各級政府對政績的崇拜與老百姓對物質(zhì)生活水平改善的強(qiáng)烈需求導(dǎo)致一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生。但是，發(fā)展畢竟是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，必須遵循自然規(guī)律，必須將人類社會發(fā)展的速度和強(qiáng)度控制在環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，綠色發(fā)展就是面對環(huán)境承載力已達(dá)到或接近上線這一嚴(yán)峻問題而提出的。

第四，堅(jiān)持開放發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展格局變革。擴(kuò)大開放和深化改革是相輔相成的，擴(kuò)大開放所形成的外部壓力和倒逼效應(yīng)，成為推動國內(nèi)體制變革和創(chuàng)新的動力。當(dāng)然，開放不僅是向發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的開放，也包括面向新興市場國家和發(fā)展中國家的開放。一方面，要繼續(xù)從發(fā)達(dá)國家進(jìn)口先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，繼續(xù)引進(jìn)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，要利用我國商品、資本、技術(shù)和市場優(yōu)勢及改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大對新興市場和發(fā)展中國家的出口，加大“走出去”的力度。開放不僅是技術(shù)、產(chǎn)品的出口和進(jìn)口，也包括思想的出口和進(jìn)口，尤其是要積極參與全球治理，推動國際治理體系改革完善，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)政治秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展，提升中國在全球治理中的話語權(quán)。

第五，堅(jiān)持共享發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展價(jià)值的變革。發(fā)展本身不是目的，當(dāng)下中國的發(fā)展不是為了發(fā)展而發(fā)展，也不是為了少數(shù)人的利益而發(fā)展，而是人人參與、發(fā)展成果人人共享的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[12]，這就很好地闡明了發(fā)展主體與發(fā)展目的的關(guān)系，“絕大多數(shù)人的運(yùn)動”的價(jià)值和目的是“為絕大多數(shù)人的”，而“為絕大多數(shù)人”的主體是“絕大多數(shù)人的運(yùn)動”。中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展實(shí)踐中將這一理念逐漸提煉為“一切為了群眾，一切依靠群眾”“科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本”“人民對美好生活的期待，就是我們的奮斗目標(biāo)”“人人共享發(fā)展成果”等。這既是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承，也是對時(shí)代問題的回應(yīng)。

由此可見，在過去30多年中，發(fā)展已經(jīng)成為社會共識，但是，由于人們對發(fā)展的認(rèn)識存在偏差，所以，在發(fā)展的同時(shí)也帶來了一些深層次的問題。在社會發(fā)展的普遍邏輯依然有效的情況下，中國社會發(fā)展的“特殊邏輯”已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向。正是基于對時(shí)代發(fā)展“特殊邏輯”的把握，黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念，這既是對既有發(fā)展理念的反思，更反映了中國共產(chǎn)黨人在“發(fā)展本體論”上的轉(zhuǎn)型升級。五大發(fā)展理念深刻回答了“誰來發(fā)展，發(fā)展為了誰，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)這樣發(fā)展”等問題，這不僅反映了中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展的價(jià)值觀上的理論自覺，更是凸顯了中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展的歷史觀上的理論自覺。當(dāng)然，這場理念的變革不是一蹴而就的，變革永遠(yuǎn)在路上。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：48.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：314.

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：379-380.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：359.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：146.

[7]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為決勝全面小康社會實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗[N].人民日報(bào)，2017-07-28.

[8]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：323.

[9]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：4.

[10]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日報(bào)，2015-11-04.

[11]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，1991：25.

[12]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：42.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Grasping the Special Logic of Development:the Prem ise of New Concept Change

LIShuangtao
（Marx School of CPC,Central Party school,Beijing 100091,China）

The proposal of five development concepts is not simple vocabulary conversion.It is a conclusion of the past experience of social development,a ideological direction for future development of society and theoretical exploration of development problems at present.However,the development concepts are not born from nothing.It reflects the China Communists'deep understanding of the real life process change and shows their theory consciousness in the aspects of development concepts,i.e.changing development concepts constantly according to the special logic of development transformation.This is not only the insistence of Marx's practice view,but also the requirement of the social development logic.

special logic;development concepts;social transformation;concept change

D616

A

1674-9014（2017）06-0047-06

2017-06-23

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國特色社會主義理論體系研究”（14CKS007）。

李雙套，男，浙江安吉人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)橹袊厣鐣髁x的哲學(xué)基礎(chǔ)。