中國古代文論教學(xué)中的道德倫理視角

鄧心強(qiáng)，張 楚

（中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

中國古代文論教學(xué)中的道德倫理視角

鄧心強(qiáng)，張 楚

（中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

在“中國古代文論”課程教學(xué)中，有意識(shí)地從倫理道德視角進(jìn)行解讀，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，既是對黨中央開掘和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化號(hào)召的回應(yīng)，也是利用高校課堂使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心的一種具體實(shí)踐，具有重要的教育價(jià)值和學(xué)理意義。借用“美刺”說不僅可以弘揚(yáng)古代詩教傳統(tǒng)，還可以開闊學(xué)生的視野，提升其道德鑒別力，培育為民的情懷。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行道德倫理熏陶和教化，任課教師需要精心挖掘教材、熟悉生活現(xiàn)實(shí)并與課堂對接，精心設(shè)計(jì)倫理性問題供學(xué)生課后訓(xùn)練，使課堂內(nèi)外相得益彰，達(dá)到以道德倫理感人、育人之教育目的。

中國古代文論；道德倫理；“美刺”說；人文精神

高校人文社科課程的教學(xué)不只是傳授知識(shí)、應(yīng)對考研那么簡單，而是要在系統(tǒng)講授書本知識(shí)的過程中加強(qiáng)對學(xué)生心靈、品性和情操的熏陶，使其人生觀、世界觀、價(jià)值觀得到相應(yīng)提升。在執(zhí)教“中國古代文論”課的過程中，筆者嘗試貫穿這一教學(xué)理念，依托豐厚的傳統(tǒng)文論資源對當(dāng)代青年學(xué)子進(jìn)行必要的道德教育和倫理感化。筆者這樣做是基于以下考慮：當(dāng)前大學(xué)生群體多是“95”后，他們生活在中國市場經(jīng)濟(jì)和信息飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，與時(shí)代的巨大變化和社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型相較，這一群體的道德素質(zhì)整體不高，急需高校政治思想教育工作者和任課教師齊抓共管，提升他們的道德修養(yǎng)。這也是貫徹“十八大”以來黨中央關(guān)于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展”精神的體現(xiàn)。筆者作為一名大學(xué)教師深感立足于專業(yè)課程對學(xué)生開展倫理道德和品性情操教育，在當(dāng)前已刻不容緩，也義不容辭?，F(xiàn)將所積攢的不成熟經(jīng)驗(yàn)，寫成文字以就教于同行，不成熟之處還請批評(píng)斧正。

一、“美刺”說和“詩教”傳統(tǒng)的弘揚(yáng)

中國古代文論在千年演進(jìn)中逐漸形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)，其中先秦以來形成的“詩教”傳統(tǒng)格外重視詩歌、音樂在修身、齊家、治國平天下方面的教化功能。

（一）區(qū)分美丑，學(xué)會(huì)表達(dá)

在周代，古人常將詩、樂作為對貴族子弟進(jìn)行人格教育的重要載體和工具，賦予其濃郁的政治屬性和道德色彩?！懊来獭闭f和“諷諫”說便是古代詩教觀的重要體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中“家父作誦，以究王讻”，“雖曰匪予，既作爾歌”等句就是諷刺和暴露，是古人對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不滿的事物、現(xiàn)象的揭露和斥責(zé)；而“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”“吉甫作誦，其詩孔碩”等句便是對吉甫的謳歌和由衷贊美。“美”和“刺”在《詩經(jīng)》中同時(shí)存在。因此，在古代文論教學(xué)中，要正確闡釋古代的詩教觀，使學(xué)生學(xué)會(huì)對身邊美好的人和事及各種正面現(xiàn)象，用各種形式予以肯定、點(diǎn)贊和傳頌，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)對真、善、美事物的肯贊與弘揚(yáng)，這對于完善其人格，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中區(qū)分美丑善惡，并恰當(dāng)表達(dá)自己的態(tài)度和立場具有積極作用。教師應(yīng)因地制宜、因材施教，就近年來在中國大地不斷涌現(xiàn)出的“最美教師”“最美媽媽”“最美司機(jī)”等現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生作短詩予以頌揚(yáng)；而對于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，也要鼓勵(lì)學(xué)生作詩予以批評(píng)。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合、教書與育人相結(jié)合的做法，能取得一箭雙雕的教學(xué)效果。

孔子在《論語》中提出“興觀群怨”說，“興”和“群”多數(shù)時(shí)候表達(dá)了古人通過刻畫具體形象以抒發(fā)情感、進(jìn)行思想教育的作用。對于其中傳遞正能量，表達(dá)古人對家鄉(xiāng)的思念和對心上人的渴慕與追求等正常需求的部分，任課教師應(yīng)結(jié)合相關(guān)作品（先秦時(shí)期主要有《詩經(jīng)》《楚辭》以及神話傳說等），就地取材對學(xué)生的心靈和人格進(jìn)行熏染與教化，增進(jìn)學(xué)生對“詩體批評(píng)”藝術(shù)特征的理解，激發(fā)他們用詩歌含蓄表達(dá)美好心聲的積極性。在校園內(nèi)外，學(xué)生的生活豐富多彩，接觸各類信息便捷及時(shí)，用詩、散文、小說等文學(xué)樣式，傳達(dá)、描摹和抒發(fā)對美好事物的情感，不僅能訓(xùn)練學(xué)生捕捉美、傳達(dá)美的文字表達(dá)能力，而且能培養(yǎng)學(xué)生觀察、體驗(yàn)和感悟的能力，豐富大學(xué)生的心靈世界。

西漢時(shí)期被譽(yù)為儒家正統(tǒng)文論集大成的《毛詩序》在闡發(fā)“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”時(shí)，使“上以風(fēng)化下”的“詩教”傳統(tǒng)得到不斷完善，統(tǒng)治者將詩歌作為教化的工具，依照傳統(tǒng)官方的政治要求和道德規(guī)范對臣民進(jìn)行正面教育[1]101。中國古代文論中類似的篇章很多，傳遞著為人處事的正能量，尤其注重個(gè)體的人格情操和社會(huì)的風(fēng)氣純正，形成了獨(dú)具中國特色的教化路徑。這些都值得任課教師適時(shí)地加以利用，把知識(shí)傳授融入文本分析所體現(xiàn)的倫理熏陶中，對學(xué)生進(jìn)行倫理教育。受儒家思想的影響，在中國文論中，建構(gòu)文章、文學(xué)、作家與倫理規(guī)范、人格操守之間的關(guān)聯(lián)，幾乎成為兩漢以后一千多年中國文學(xué)發(fā)展的一條主線，開掘這一寶貴資源可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文論的“育人”功能①。

對于“美刺”說的“刺”，《詩經(jīng)》曰：“維是偏心，是以為刺?！睆奈谋痉治隹?，《詩經(jīng)》上百首詩以含蓄、委婉而優(yōu)美的語言（“主文”）表達(dá)了老百姓對統(tǒng)治者殘暴剝削的不滿（“譎諫”），是對生活本質(zhì)的真實(shí)反映：“階級(jí)社會(huì)是充滿和積累矛盾的社會(huì)，丑惡的事物，不公平的社會(huì)現(xiàn)象，時(shí)時(shí)處處給人們制造著血淚和痛苦，因而它們在詩歌創(chuàng)作中得以比較普遍的反映，諷刺便成為普遍采用的手段。自古以來，詩歌創(chuàng)作以‘諷’為主，好詩也多是諷詩，正是社會(huì)生活的必然反映?！盵1]17經(jīng)過千年流傳，這些作品成為詩經(jīng)《國風(fēng)》中的精華，教師在講透“刺”的來源、表現(xiàn)、特征等知識(shí)點(diǎn)時(shí)，不妨適當(dāng)?shù)鼐彤?dāng)前存在的腐敗、炫富、造假、誠信缺失、電信詐騙等現(xiàn)象對學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，提升其辨析能力。

對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育，除了對美好和丑惡事物有清晰鑒別、區(qū)分和明晰的態(tài)度、處理方式之外，另一個(gè)重要衡量指標(biāo)是要讓學(xué)生講究方式、明了分寸，懂得在合適的場合采用合適的方式方法，即言談舉止和待人接物要符合人性的發(fā)展規(guī)律及主流社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。博大精深的中國傳統(tǒng)文論在這方面也有其優(yōu)勢之處。比如，《毛詩序》緊承孔子“詩可以怨”后指出“下以風(fēng)刺上”，并謂“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”，可見古人在將詩歌作為諷刺工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫促使其改良政治或改正過失時(shí)，必須“主文而譎諫”，即必須通過委婉的言辭含蓄地表達(dá)出來，而“直諫”易傷害對方的自尊，也不符合交際中的接受心理，其效果往往會(huì)適得其反。又如，孔子提出“文質(zhì)彬彬”說，“興于詩、立于禮、成于樂”，也是重視言說方式的例證：或者具有一定思辯性，照顧到事物的兩方面；或者禮樂兼?zhèn)洌瑫r(shí)使用。延伸到交際倫理層面，在為人處事和日常交往中，又何嘗不具有普適性和啟發(fā)性呢？批評(píng)過失、提出看法、處世交際，都要講究方式方法。由此可見，在講授“詩教”傳統(tǒng)時(shí)，任課教師可依據(jù)言說內(nèi)容、言說方式，適時(shí)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育。

（二）弘揚(yáng)道統(tǒng)，鑒別道德高下

秦漢時(shí)期格外重視純正詩歌、音樂對人的正向熏陶、鼓舞和感染作用，詩、樂不僅在一定程度上扮演了人格教化的角色，而且還可以從對其喜好和趣味上區(qū)分“君子”和“小人”。任課教師在剖析趣味和人品的正向?qū)?yīng)關(guān)系時(shí)，可水到渠成地對大學(xué)生進(jìn)行倫理品格教育。如《荀子·樂論》曰：

故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。[2]233

這段話詳細(xì)論述了“樂”的感化功能，可以看作以樂實(shí)施倫理教化的重要思想來源。對樂的喜好和對藝術(shù)的品鑒可以直接反映出人的不同類型，甚至映照出人格的高下（即君子與小人的重要分野）。在教學(xué)中，教師可就學(xué)生喜好之“樂”進(jìn)行討論，以此啟迪學(xué)生要有求“道”的志向，要在崇道、行道的生命歷程中節(jié)制自我，克制欲望，拒絕誘惑，要積極向上，自我鍛造成為君子。這與孟子主張的聚結(jié)道義、弘揚(yáng)浩然正氣有異曲同工之妙。又如《荀子·樂論》寫道：

且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。……君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無所營也。[2]235

這段文論，我們拋開其依“禮”論“樂”的模式化思維不論，就其“著誠去偽”“弟子勉學(xué)”來看，完全可作為倫理道德教化的重要范本。結(jié)合前文論及“美刺”說的兩個(gè)維度，教師在講解這段文論時(shí)亟需引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中區(qū)分美丑，鑒別真?zhèn)尾⑹棺约翰粩嘞蚓尤烁窨待R，傳承儒家倫理精華，通過“明樂”來“著誠”明德。

（三）發(fā)揮文藝的感召與熏陶作用

儒家文化尤其重視發(fā)揮文藝對人的積極、正面感召作用，使人明“理”、合“同”而具有溫柔敦厚的君子風(fēng)范。這啟發(fā)我們不僅要有深厚的理論功底、開闊的文藝學(xué)視野，更需要深刻把握文藝的本質(zhì)，通過把握文藝作品中的形象、抒情等特征對大學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，力避枯燥說教。在筆者看來，這種以“樂”為載體進(jìn)行的倫理道德教育遠(yuǎn)比那種相對單一的說教方式、相對機(jī)械的管理方式更有成效。如《荀子·樂論》曰：

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也?！峭跽咧家病芬σ币噪U(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。[2]230

這段文字對“樂”的魅力、效果等進(jìn)行了深入闡發(fā)。雖側(cè)重論及樂與“民”“治”之關(guān)系，但其基點(diǎn)在于化人、入人?？鬃臃浅Ｍ瞥缪艠?、反對鄭聲②，他把欣賞的重心放在了純正、能體現(xiàn)周禮、具有祥和之氣的《韶》樂上。荀子以及漢代諸儒都充分認(rèn)識(shí)到：“舞《韶》歌《武》，使人之心莊?！保ā盾髯印氛摗罚┙?jīng)典佳作的良好熏陶感化作用由此可見一斑。

因此，在教學(xué)的全過程中應(yīng)把握兩個(gè)方面：一是盡可能用優(yōu)秀文學(xué)作品充盈學(xué)生的頭腦，降低學(xué)生接觸低俗、劣質(zhì)文藝作品的機(jī)會(huì)。“鄭衛(wèi)之音，使人之心淫”，“故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。”（《荀子·樂論》）教師要正確引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)閱讀。二是要不遺余力把一流的、經(jīng)典的好作品推薦給學(xué)生，使其切實(shí)受到感化和熏染③。因?yàn)榻?jīng)典作品經(jīng)過時(shí)代的淘洗和歷代讀者的檢驗(yàn)而傳之后世，其中蘊(yùn)藏著作家偉岸的人格、高尚的情操和對人類處境與命運(yùn)的思考，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般性的作品[3]，更具有育人的價(jià)值。

二、“人文精神”的傳承與弘揚(yáng)

中國古代文論凝聚了古人對文學(xué)現(xiàn)象、作家作品中有關(guān)“人”與“文”的真知灼見，體現(xiàn)了他們的審美情趣、倫理觀念、人生價(jià)值甚至追求境界。無論是秦漢子書體中的篇章，還是后來序跋體、書信體中的思想見解，都承載和彰顯了古圣先賢對“人”與“文”的諸多思考。千百年來，很多文論作品流傳不衰，影響深遠(yuǎn)，都是經(jīng)過時(shí)代沉淀而留下的精華。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢的當(dāng)下，在黨中央和國務(wù)院都高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承④的今天，這筆財(cái)富尤其值得開掘與弘揚(yáng)。在中國古代文論教學(xué)中，筆者有意識(shí)地就其中具有濃厚人文精神的部分側(cè)重予以概括和總結(jié)，在鉤沉、提煉中讓學(xué)生受到熏陶。

（一）提升修養(yǎng)，拓寬視野

在學(xué)習(xí)古代文論中，與古今明賢交友、對話，能增長見識(shí)、拓寬視野、開闊胸襟。

秦漢時(shí)期是整個(gè)中國古代文論建構(gòu)、奠基的重要時(shí)期，先秦諸子思想和漢代儒家思想，體現(xiàn)出濃厚的倫理色彩和道德氣息，具有鮮明的人文格調(diào)?！墩撜Z》就是孔子治國齊家、修身養(yǎng)性的集大成之作，其關(guān)于文藝的語錄也具有強(qiáng)烈的道德倫理教化色彩。其“思無邪”論、“有德者必有言”論、“韶樂盡善盡美”論，都在啟發(fā)世人率先做一個(gè)堂堂正正的君子，這是立言、論詩的基本前提。正是以行善、修身為出發(fā)點(diǎn)的孔子文論，奠定了中國古代政教中心派文論的基本格局，其中含蘊(yùn)的倫理精神使其不失為對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人格教育的最好素材。

至于孟子提出的“養(yǎng)氣”說，則主要從文藝學(xué)角度闡明了要想寫好文章必須在思想修養(yǎng)上下功夫，從而建構(gòu)起“人”和“文”之間的緊密關(guān)聯(lián)，做到“文如其人”，文以載道。其實(shí)，不單作家主體如此，生活中每個(gè)人都向慕“至大至剛，以直養(yǎng)而無害”甚至“塞于天地之間”浩然正氣，因?yàn)檫@種浩然正氣乃“集義所生”，需要“配義與道”。類似這些思想既包含了對今人進(jìn)行倫理教育的豐富內(nèi)容，也為青年學(xué)子指明了人生方向與踐行人生理想的方式和途徑。不僅如此，孟子那跨越時(shí)空與天下人交友的圣賢情懷，同樣具有極強(qiáng)的感召力和鼓舞作用。

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵4]324

在講到“知人論世”時(shí)，如能以此為契機(jī)適當(dāng)發(fā)揮，必能對學(xué)生中的宅男、宅女等不喜歡與人交往的小群體起到良好的教育作用。因此，以儒家文論為載體，培養(yǎng)大學(xué)生兼濟(jì)蒼生的情懷，也具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

此外，莊子以“重言”方式滔滔不絕引述古人的觀點(diǎn)，墨子邏輯鮮明地對“樂”展開的激烈批判，荀子“原道—征圣—宗經(jīng)”觀的提出，司馬遷“大抵圣賢發(fā)憤之所為作”的連串舉例，以及劉勰《文心雕龍·才略》篇對名流才華的列舉等等，都是對當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施做人教育的良好教材。

（二）體察百姓生活，培育為民情懷

這在孟子和墨子那里表現(xiàn)得尤其明顯，感人至深。孟子提出“審美具有共通性”的文藝觀，便是基于他“與民同樂”的思想?！睹献印ち夯萃跸隆吩唬?/p>

與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？[4]324

今王與百姓同樂，則王矣！[4]214

為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。[4]216

兩千多年來，孟子的為民情懷感人至深，對尚未走出大學(xué)校園和未及廣泛接觸中國底層民眾的青年學(xué)子形成正確的民本觀具有一定的導(dǎo)向作用。

與此同時(shí)，孟子基于“性善論”的理論立場，以夏桀等反面典型為例，告誡統(tǒng)治者如果不顧百姓的死活，“雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉”？統(tǒng)治者只有體察民情、了解民意，急百姓之所急，才能得到百姓的認(rèn)同和接納，為百姓所擁護(hù)和支持，其統(tǒng)治才能穩(wěn)固長久。孟子為民著想的大愛情懷，也是當(dāng)今珍貴的反腐教材。

此外，墨子基于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者勞民傷財(cái)、不顧百姓死活的現(xiàn)狀提出的“非樂”文藝觀，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的為民情懷，同樣可作為道德倫理教育的素材。當(dāng)前大學(xué)生大多是在中國快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期成長起來的，他們接觸社會(huì)少，有些學(xué)生養(yǎng)成了嬌慣自我和好逸惡勞的不良習(xí)慣，如果教師能結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥，有可能取得良好的育人效果。黨的“十八大”以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)大刀闊斧地改革，提出了一整套治國理政的新理念新戰(zhàn)略，任課教師如果借助中國文論中有關(guān)禮、樂、官、民的論述，并結(jié)合近年來熱播的《永遠(yuǎn)在路上》《打鐵還需自身硬》《人民的名義》等紀(jì)實(shí)片和電視劇，對打算報(bào)考公務(wù)員的大學(xué)生進(jìn)行有針對性的教育是大有裨益的。

（三）法古鑒今，提升人格品位

在古代文論教學(xué)中，教師對作品中體現(xiàn)的偉岸人格予以贊賞與褒揚(yáng)，對低俗、平庸、卑微的人格予以否定和批判，有助于當(dāng)代大學(xué)生形成健全的人格。司馬遷的“發(fā)憤著書”說對后世文論影響深遠(yuǎn)。如教師結(jié)合李陵之禍及司馬遷因辯護(hù)而被鋃鐺入獄、遭受宮刑及其受宮刑后的所思所想，分析他在《報(bào)任安書》和《太史公自序》中跨越時(shí)空尋求在困境中發(fā)憤圖強(qiáng)、在苦難中著書立說的前世知音⑤，深刻理解他關(guān)于對后世影響深遠(yuǎn)的著作“皆圣賢發(fā)憤之所為作也”，激發(fā)學(xué)生對司馬遷的遭遇表示深切同情的同時(shí)，由衷地贊嘆他剛直不阿、堅(jiān)持真理、志向遠(yuǎn)大、目標(biāo)堅(jiān)定的人格魅力，為他的人格魅力所感染，得到人格的歷練與提升。順著這一思路，教師如果將司馬遷跨時(shí)空尋求的“知音”——屈原、韓非子、孫子等串成一條線，將“發(fā)憤著書”說與“不平則鳴”說、“窮而后工”說連成一條線，啟發(fā)學(xué)生思考境遇、心靈與文論之間的關(guān)系，便能使學(xué)生獲得更大的啟迪。

在兩漢評(píng)屈騷中，教師通過羅列揚(yáng)雄、班固等正統(tǒng)史學(xué)家、宮廷命官出于各自立場和性格原因，譏諷屈原“露才揚(yáng)己”“非明智之器”，其文“皆非法度之政，經(jīng)義所載”等等種種錯(cuò)誤看法，讓學(xué)生明白“生”與“義”的關(guān)系，明白在“原則”下該如何取舍、在“仁義”面前該如何抉擇的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確解讀給予屈原正面評(píng)價(jià)和高度肯贊的王逸等所展示出的學(xué)者的理性與良知及其堅(jiān)持正義、追求真理的情懷，樹立正確的人生觀價(jià)值觀世界觀。

此外，在講解魏晉南北朝文論和唐宋文論時(shí)，對曹丕顧全大局、賞識(shí)英才所顯示出的太子風(fēng)度，對陸機(jī)陸云兄弟書信往來中體現(xiàn)的深厚情誼，對劉勰忍受孤寂一門心思在寺廟寒窗苦讀以求建言樹德的人生追求，對韓愈提攜新秀扶持新人的大度情懷，對白居易少年刻苦作詩精益求精的品格等等進(jìn)行集中闡釋，可以激起學(xué)生向慕美好的內(nèi)在情感。

當(dāng)然，中國古代文論中包含的人文精神是復(fù)雜而豐富的[5][6]，遠(yuǎn)非以上三個(gè)方面所能涵括，這需要后世讀者不斷挖掘，在品讀和傳承中使之影響、浸染更多的青年學(xué)子。

三、文論教學(xué)中的倫理追求

先秦諸子百家在提出自己的政治主張的同時(shí)，都表現(xiàn)出了鮮明的倫理態(tài)度，其觀點(diǎn)和看法，無論差異多大，都值得任課教師理性分析，引導(dǎo)學(xué)生正確取舍，把自己塑造成具有人格魅力、精神世界充實(shí)的祖國接班人。

（一）面對邪惡，勇于說“不”

在動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，人的各種貪婪和欲望被空前激發(fā)。對此，老子在《道德經(jīng)》中毫不留情地予以揭露：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。[4]54

所謂“目盲”“耳聾”“發(fā)狂”是老子對物質(zhì)使人異化后的工筆描繪。他提醒圣人們對“難得之貨”的謹(jǐn)慎和提防。老子的無為和逍遙觀也是基于他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察而提出的。老子并非盲目主張回到小國寡民的原始社會(huì)，開歷史倒退，而是對物質(zhì)使人欲望膨脹的批判：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足；故令有所屬，見素抱樸；少私寡欲。[4]85

言辭極為犀利，老子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的分析與批判入木三分。而莊子對社會(huì)批判的尖銳程度比老子有過之而無不及，諸如觸蠻相爭、盜跖論道等大量寓言故事都表明莊子批判立場之堅(jiān)定、倫理態(tài)度之堅(jiān)決。譬如《莊子·外篇·知北游》寫道：

故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！盵7]

莊子對待問題的態(tài)度和方法值得我們深入學(xué)習(xí)。他尤其善于抓住問題的本質(zhì)，尋找問題的總根源予以批判。如任課教師能以這些文論作為典范教材，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生對身邊邪惡現(xiàn)象勇敢地說“不”，則能使社會(huì)多一些內(nèi)心耿直、立場堅(jiān)定的“耿介之士”，抑制各種丑陋現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）堅(jiān)守道德底線，健全個(gè)人“三觀”

在中國文論長河中自古以來不乏觀點(diǎn)獨(dú)特、個(gè)性鮮明的批評(píng)家，他們有自己的喜好與趣味，有自己的原則與堅(jiān)守，如能充分挖掘其人、其文，對學(xué)生倫理道德的形成自然是一種熏陶與感染。依托中國古代文論資源，可以培養(yǎng)在分辨中明察，在識(shí)別中拒絕的“底線”思維，不斷健全“三觀”，從而形成良好的倫理趣味。比如自幼“志于道”“游于藝”的孔子便是一位一身正氣、褒貶分明的人，他對韶音和鄭聲的態(tài)度就說明了這一點(diǎn)：

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。[4]68

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！盵4]96

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”[4]163-164

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”[4]178

我們撇開其反對鄭聲不利于民間文學(xué)發(fā)展的事不談，但就其喜好和褒貶來看，孔子愛憎分明、立場明確。這對我們堅(jiān)守原則和“底線”，不隨波逐流，使自己不愧為一個(gè)大寫的“人”有正面教育意義。當(dāng)然，“十年樹木，百年樹人”，當(dāng)代大學(xué)生“三觀”的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，遠(yuǎn)非區(qū)區(qū)一門課程所能解決。但如果各門課程形成合力，都有意識(shí)地從道德、倫理角度進(jìn)行引導(dǎo)，長此以往是會(huì)見到成效的。

（三）避免目光短淺，樹立遠(yuǎn)大志向

依托中國古代文論資源，在講解知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，擺脫膚淺與鼠目寸光的狀態(tài)，這也是對以道德倫理觀來育人的一種踐行。

作為中國上古文化的濃縮與精華，《荀子》的“原道明圣”觀折射出儒家對“仁”“義”等精神理念的不懈追求?！霸?、明圣、宗經(jīng)”三位一體的詩學(xué)觀無論是在揚(yáng)雄，還是劉勰那里，都彰顯了古代文人學(xué)士的志向與追求，其中既有以“修齊治平”實(shí)現(xiàn)大同和諧社會(huì)的理想與期待，也有立足民族經(jīng)典傳承文化血脈的切實(shí)行動(dòng)。如果教師能在知識(shí)的傳授中結(jié)合孔子、孟子、荀子的曲折人生，并把它上升到“士人—追求—中國夢”的高度，對學(xué)生的志向、操守、情懷錘煉將是極好的引導(dǎo)。當(dāng)然這需要教師有很好的知識(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)以及課堂設(shè)計(jì)能力。此外，講解韓非子“墨子為木鳶”“射稽謳歌”等寓言時(shí)，也可結(jié)合現(xiàn)實(shí)中眼光狹小、急功近利的現(xiàn)象，對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，不僅能升華課堂，還能帶給學(xué)生更多的思考與啟迪。因古代文論中很多名篇皆文筆優(yōu)美，在審美中得到倫理的熏陶往往更加自然和深刻。

（四）引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新，杜絕抄襲

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，這已成為學(xué)界共識(shí)。當(dāng)下的中國是一個(gè)全民創(chuàng)新的時(shí)代，尤其是在改革進(jìn)入深水區(qū)的今天，創(chuàng)新是推動(dòng)全面深化改革的根本動(dòng)力。從“錢學(xué)森之問”的提出，到近年部分中國留學(xué)生在海外被開除，國內(nèi)很多學(xué)生過度依賴“模板”，表明中國大學(xué)生的創(chuàng)新力跟不上社會(huì)發(fā)展的需要，已引起了國內(nèi)有志之士的高度關(guān)注。因此，我們應(yīng)挖掘中國古代文論中的相關(guān)資源，對學(xué)生進(jìn)行教育。

東漢時(shí)期的王充針對當(dāng)時(shí)盛行的“崇古非今”現(xiàn)象，提出“今勝于古”的觀念，其創(chuàng)新的思維在那個(gè)經(jīng)學(xué)氛圍迷漫和復(fù)古思潮籠罩的時(shí)代，是難能可貴的：

俗儒好長古而短今?！瓭h有實(shí)事，儒者不稱，古有虛美，誠心然之，信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)，斯蓋三增九虛所以成也。案書篇云：夫俗好珍古，不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也。……善才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。[8]

“儒者不稱，古有虛美”，王充以犀利的言辭對“不論善惡而徒貴古”的現(xiàn)象給予了猛烈抨擊。一味復(fù)古就是看不到當(dāng)下的新變，在《論衡·超奇》篇中，他以“廬宅始成”到“奄丘遍野”的社會(huì)變遷，闡明文化在繼承中向前發(fā)展、復(fù)古是對創(chuàng)新阻滯的觀點(diǎn)。王充的創(chuàng)新觀在中國文論史上頗具代表性，在今天依然很有說服力和學(xué)術(shù)價(jià)值。不獨(dú)內(nèi)容上的創(chuàng)新宜引起我們的關(guān)注，在文體形式、志向追求上的創(chuàng)新同樣應(yīng)引起我們的重視，如陸機(jī)以賦體論文、劉勰以駢體論文、韓愈提出“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”等等，皆堪稱典范。

余 論

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、多種思想激烈碰撞、人文精神不彰的今天，利用人文社會(huì)科學(xué)的豐厚資源對大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和世界觀教育，十分必要和迫切。俗語云：“火車跑得快，全靠龍頭帶?！比宋纳鐣?huì)科學(xué)如同帶動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的火車頭，它的正確導(dǎo)引，能有效規(guī)避因價(jià)值觀沖突帶來的各種問題，防止“車身”脫軌。在高校利用各門人文社科課程，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育是一件意義深遠(yuǎn)的事情，也是學(xué)界的共識(shí)。

當(dāng)然，為了提升其實(shí)效性，筆者以為在實(shí)施過程中尤其需要注意以下幾個(gè)方面：一是教師要對課程材料進(jìn)行有意識(shí)地開發(fā)和挖掘，要學(xué)會(huì)在嘗試中不斷總結(jié)。初看古代文學(xué)批評(píng)的很多篇章都是講理論說知識(shí)，老師在課時(shí)有限的情況下，容易把教學(xué)重心放在文藝思想的形成、內(nèi)涵、意義和影響上，這固然沒錯(cuò)，但錯(cuò)過了對大學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的機(jī)會(huì)。如講蘇東坡讀書“八面受敵”之法，則應(yīng)在教學(xué)中有意識(shí)地挖掘其中蘊(yùn)藏的倫理思想和道德資源，依托課程強(qiáng)化“育人”環(huán)節(jié)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生形成正確的“三觀”。二是充分把握當(dāng)代大學(xué)生身心特點(diǎn)，貫穿道德育人和倫理化人的教學(xué)理念，在講授中緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生的生活實(shí)際。無論是課堂上講到某個(gè)知識(shí)點(diǎn)、涉及某位批評(píng)家，一定要準(zhǔn)確到位地提煉出其蘊(yùn)藏的道德倫理價(jià)值和批評(píng)家身上體現(xiàn)的人格精神。不和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對話，不與學(xué)生熟悉的生活發(fā)生聯(lián)系，不緊跟信息多元化和自媒體時(shí)代學(xué)生熟悉的社會(huì)現(xiàn)象與時(shí)代熱點(diǎn)，便很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生也難以真正受到感染。筆者認(rèn)為，對現(xiàn)實(shí)的敏銳關(guān)注，對當(dāng)下生活的駕馭和把握，是任課教師從道德倫理層面講活中國古代文論課必須具備的教學(xué)能力。三是任課教師要做好問題設(shè)計(jì)，對學(xué)生進(jìn)行延伸性實(shí)踐訓(xùn)練，比如師生互動(dòng)發(fā)微博或傳播與分享相關(guān)微博。在課時(shí)有限的情況下，教師針對具體篇章精心設(shè)計(jì)問題，給學(xué)生布置課后作業(yè)，比如把“話題”寫成微博在班級(jí)進(jìn)行分享，還有“招標(biāo)”式讓不同小組處理不同的練習(xí)題，都是不錯(cuò)的選擇?？傊?，要使學(xué)生喜歡一門課，充分發(fā)揮其育人功能，單純靠主講教師在有限的課堂上進(jìn)行單邊講授，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且教師的單邊活動(dòng)極易導(dǎo)致“灌輸”和“填鴨”。要讓學(xué)生腦子動(dòng)起來，筆頭動(dòng)起來，設(shè)計(jì)問題、布置作業(yè)、互動(dòng)交流，便是促使學(xué)生在思考、體驗(yàn)和分享中得到更好倫理感化、取得預(yù)期教學(xué)效果的最佳途徑。

注 釋：

①由于學(xué)術(shù)體制等多種原因，當(dāng)前中國高校普遍陷入重視科研輕視教學(xué)的怪圈，很多高校教師只教書不育人或少育人，與學(xué)生接觸少，師生關(guān)系冷淡，這恐怕是近年來高校教學(xué)質(zhì)量令人憂心、難以提升的原因之一。

②《論語·季氏》記載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’”

③筆者在近幾年的教學(xué)中經(jīng)常采用“推薦書目”的方式，把整理后的經(jīng)典書單發(fā)給學(xué)生，人手一份。此方法有助于推動(dòng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去閱讀，去分享。

④參見2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》；2014年3月教育部發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；2016年11月1日習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十九次會(huì)議審議通過的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》。近年來，社會(huì)各界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的宣傳、弘揚(yáng)逐漸形成高潮。

⑤參見《史記·太史公自序》：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！?/p>

[1]夏傳才.中國古代文學(xué)理論名篇今譯：第一冊[M].天津：南開大學(xué)出版社，1985.

[2]王威威.荀子譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014.

[3]童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（5）：72-78.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]袁濟(jì)喜.古代文論的人文追尋[M].北京：中華書局，2002：1-4.

[6]劉文良.中國古代文論人文精神的張揚(yáng)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（3）：60-63.

[7]陳鼓應(yīng).莊子今譯今注：中冊[M].北京：中華書局1983：558.

[8]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選：第一冊[M].上海：上海古籍出版社，2001：122.

（責(zé)任編輯：張群喜）

B821-4

A

1674-9014（2017）06-0014-08

2017-07-22

中國礦業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)在線開放課程研究項(xiàng)目“中國古代文論”（2017KCPY10）；2016年度校級(jí)精品課程建設(shè)項(xiàng)目“古代文學(xué)批評(píng)文選”。

鄧心強(qiáng)，男，湖北大悟人，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊糯恼撆c核心價(jià)值觀；張 楚，女，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。