孝文化的歷史透視及其現(xiàn)代反思

王曉文

(中共山東省委黨校文史部， 山東 濟(jì)南 250103)

孝文化的歷史透視及其現(xiàn)代反思

王曉文

(中共山東省委黨校文史部， 山東 濟(jì)南 250103)

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的核心思想，它不僅塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本樣式，而且也構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倫理體系，影響且不斷深化著中國(guó)人內(nèi)在的道德倫理認(rèn)知并外化為中國(guó)人的行為方式。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅需要繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，也需要對(duì)傳統(tǒng)文化作理性思考，合理改造傳統(tǒng)文化中不適合現(xiàn)代發(fā)展的因素，從而形成社會(huì)主義新文化。 〔關(guān)鍵詞〕孝文化；歷史透視；現(xiàn)代反思

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史發(fā)展過程中，“孝是中國(guó)文化最突出的特色”*楊國(guó)樞：《中國(guó)人的蛻變》，臺(tái)北：桂冠圖書出版公司，1988年版，第31頁(yè)。，它不僅塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本樣式，而且也構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理體系。施孝行、行孝道、成孝忠、明孝廉等等，這些都體現(xiàn)著孝文化在規(guī)范并維持著超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的中國(guó)有序運(yùn)轉(zhuǎn)中所發(fā)揮的至關(guān)重要的作用。儒家認(rèn)為，孝是一切德行的根本?！缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@就直截了當(dāng)?shù)仃U明了孝的本質(zhì)，也成為儒家對(duì)人的最高道德要求。因此，孝文化從原初的尊祖敬宗、生兒育女的生殖崇拜到后來的“善事父母”的文化轉(zhuǎn)向，再到“五四”時(shí)期“破家立國(guó)”的時(shí)代要求，甚至于“文革”時(shí)期遭到口誅筆伐的批判，始終是中國(guó)文化演進(jìn)過程中絕不可忽視的文化要素。

一、從“事鬼”到“事人”的文化轉(zhuǎn)變

人類產(chǎn)生孝的觀念，不僅代表了親人之間的血緣關(guān)系，而且也將人類與其他生物從本質(zhì)上區(qū)分開來。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為原始社會(huì)不存在孝道?！霸谀赶瞪鐣?huì)中，‘民只知其母而不知其父’，對(duì)血緣關(guān)系雖有一定的了解，但尚不能產(chǎn)生后世真正意義上的孝道。”*劉愛敏：《孝道探源》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第S1期。也有論者提出：“孝至遲產(chǎn)生于商代?！?陳筱芳：《孝德的起源及其與宗法、政治的關(guān)系》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第9期。臺(tái)灣學(xué)者韋政通認(rèn)為：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！?韋政通：《論中國(guó)文化的特征》，《文化危機(jī)與展望——臺(tái)灣學(xué)者論中國(guó)文化》(下)，北京：中國(guó)青年出版社，1989年版。按韋政通先生的說法，我們可以看出孝的原初意義與殷商時(shí)代盛行的祖先崇拜密不可分。原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人類對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)也處于蒙昧狀態(tài)，許多自然界的現(xiàn)象無法作出科學(xué)合理的解釋，因此，對(duì)于生命延續(xù)和圖騰現(xiàn)象帶有一種崇拜的心理。在古代典籍的記載中，有許多關(guān)于圖騰崇拜的介紹，如玄鳥被視為商民族的圖騰，“天命玄鳥，降而生商”*《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》。。這種對(duì)生命延續(xù)的興奮好奇乃至神秘化使得孝觀念在殷商時(shí)代就帶有了神性的色彩?！渡袝ぬ咨稀吩疲骸跋韧豕恃|天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方?！边@里包含著對(duì)先人祖宗基業(yè)的繼承與感情的追思。分析其他文化要素也能夠從中窺視到殷商時(shí)期孝觀念中具有尊祖敬宗的內(nèi)涵。綜合分析，在殷商時(shí)代，孝的本義不僅包括孩子對(duì)年老父母的贍養(yǎng)扶助的內(nèi)涵，更大程度上應(yīng)該是對(duì)祖宗先人的祭祀追思。這種對(duì)先人的崇敬，也是中國(guó)文化發(fā)展早期對(duì)鬼神崇拜的一種延續(xù)與發(fā)展。隨著人類對(duì)自然的探索以及生產(chǎn)能力的提高，人類漸漸由對(duì)神明的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人的崇拜，但在這個(gè)時(shí)期，對(duì)先人的崇拜仍然帶有濃厚的“神化”意味，在某種程度上，人與神的界限是模糊的。因此，生命本能和宗法意義上的生生不息成為孝的重要內(nèi)容。正因?yàn)樯倘苏J(rèn)為鬼神能夠福佑他們，所以采取各種隆重的儀式對(duì)鬼神進(jìn)行祭祀就成為那個(gè)時(shí)代的大事。這為后世孝文化的發(fā)展提供了神本文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也為孝文化走向偏執(zhí)和極端埋下了伏筆。

至周代，由于個(gè)體家庭出現(xiàn)，孝的含義就更多地從氏族社會(huì)的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為家庭的親情倫理。自此，孝就被賦予各種文化意義并且逐漸被置于中國(guó)文化的重要位置，經(jīng)歷代儒家學(xué)說的規(guī)范完善后最終成為中國(guó)文化的核心思想。孝的觀念之所以從主要“事鬼”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆氯恕?，一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力的快速發(fā)展，宗法制度的全面確立；另一方面是因?yàn)橹苋税l(fā)現(xiàn)虔誠(chéng)“事鬼”并不能福佑自己。殷亡周興的歷史事實(shí)有力地證明社會(huì)的變革并不是靠鬼神的福佑或者說神秘力量帶來的。鬼神雖然在想象中具有無上的力量，但在受挫之后，中國(guó)人漸漸認(rèn)識(shí)到人的力量更可靠。周朝取代商朝登上歷史的舞臺(tái)是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。東周“禮崩樂壞”的局面促使統(tǒng)治者與知識(shí)分子迫切尋求一種既維護(hù)封建統(tǒng)治又能規(guī)范道德倫理的“正道”，孝道無疑是最佳選擇。所以，孔子效仿周禮定孝道作為“仁”的核心，而且他繼承周文化務(wù)實(shí)、人本的特點(diǎn)，反對(duì)“事鬼”。在孔子看來，對(duì)先祖鬼神的祭祀只是儀式上的“孝”，顯得虛空，他要擺脫殷商時(shí)代對(duì)鬼神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)υ谑栏改傅馁狆B(yǎng)。孟子以及以后的儒家學(xué)者繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的孝道思想從而將孝逐步人本化、政治化。

《爾雅·釋訓(xùn)》曰：“善事父母為孝”?！墩f文解字》云：“孝，善事父母者。從老省，從子，承老也。”從語(yǔ)言學(xué)角度看，“孝”是會(huì)意字，上半是老字的省寫，下半是子，也就是子能夠承載、擔(dān)負(fù)起年老的父母。因此，孝的本意無論從《爾雅》還是《說文解字》中都被界定為“善事父母”，這樣一來也就從宗教性質(zhì)的“事鬼”轉(zhuǎn)變成為家庭倫理道德的“事人”。這種轉(zhuǎn)變，是從神本文化轉(zhuǎn)向人本文化，是從祖先崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Ω改傅姆铕B(yǎng)；這種轉(zhuǎn)變既是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也是社會(huì)變革的動(dòng)因。

二、孝文化對(duì)男女兩性規(guī)約的異同

從歷史的發(fā)展演變來看，“善事父母”逐漸成為孝的核心內(nèi)涵。這恰恰體現(xiàn)了父母與兒女的倫理親情，其目的就是調(diào)節(jié)親子關(guān)系，規(guī)范子女的行為。孝文化作為一種內(nèi)化于心的精神力量，能夠有效地規(guī)約年輕子女對(duì)父母的贍養(yǎng)及敬重，從而維護(hù)家庭乃至社會(huì)的穩(wěn)定，也彰顯出文化的進(jìn)步。在前宗法社會(huì)，孝主要是子女對(duì)父母的道德義務(wù)，由對(duì)在世父母的孝心延及到祖父母，以至于逝去的父母及先祖。西周時(shí)期形成了典型、嚴(yán)密的宗法制度，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和由之形成的大小宗統(tǒng)屬關(guān)系，是以尊崇共同的祖先維護(hù)親情，以血緣的親疏來確定同宗子孫的尊卑等級(jí)。在這種宗法制度中，孝由個(gè)體家庭的敬事父母擴(kuò)大成為宗族之間的血緣倫理秩序。周朝從天子大宗到最小的小宗，形成一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的嫡長(zhǎng)子繼承系統(tǒng)和政治統(tǒng)治系統(tǒng)，政權(quán)和族權(quán)緊密地結(jié)合在一起。在這樣的宗法制度下，只有強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先和父兄的尊崇和孝順才能夠鞏固政權(quán)，因此，提倡孝悌成為強(qiáng)化周王朝統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)秩序的必然要求。盡管以后宗法制解體，族權(quán)讓位父權(quán)成為孝文化的主導(dǎo)，但是周代形成的對(duì)先人和父兄的尊崇和孝順的理念卻成為后世孝文化的核心思想。

春秋時(shí)期，孔子推崇周代文化，因此，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中一方面力圖恢復(fù)周禮，同時(shí)也形成了自己的儒家思想。他的思想核心是“仁”，包括孝悌忠信等一系列范疇，在這些范疇中，孔子更加重視孝悌的根本性作用。他說：“孝悌也者，其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》。由于周代宗法制的影響，后世中國(guó)的孝文化基本上就是沿著家國(guó)同構(gòu)的模式在影響著中國(guó)文化的走向。出于政治的需要，儒家的孝道認(rèn)為：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)·為政》。在這里，出于血緣倫理的孝已經(jīng)與政治緊密聯(lián)系起來?？酌先鍖W(xué)不僅將孝倫理政治化，而且擴(kuò)大了孝的內(nèi)涵：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！?《大戴禮記·曾子大孝》。這也佐證了孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念?？梢姡惹貢r(shí)期已經(jīng)形成完整的孝道，成為規(guī)范的倫理綱常，是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固的基石。秦漢之際，《孝經(jīng)》的編撰，更是將“孝”的重要性以“經(jīng)”的形式凸顯出來。它充分肯定孝對(duì)家庭倫理的道德教化作用，并且重視孝的政治目的，從而成為指導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德和維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的典范之作。從漢武帝時(shí)起，采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的施政理念，更使得儒家孝道思想成為唯一合法的倫理規(guī)范。而且董仲舒創(chuàng)新性地為儒學(xué)理論注入了神學(xué)思想，使孝文化獲得了新的思想資源，具有了更強(qiáng)的政治功能。他結(jié)合自我對(duì)儒家思想的理解，用陰陽(yáng)來講君臣、父子、夫婦關(guān)系，認(rèn)為：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！?《春秋繁露·基義》。這樣一來，董仲舒借助陰陽(yáng)神學(xué)，將人倫、自然與天意結(jié)合，形成了一套既具有神秘主義色彩，又帶有人文主義意味的儒家學(xué)說。在他的思想體系中，君臣、父子、夫婦之間不可偏廢，但是主導(dǎo)方面仍是君、父、夫?！澳凶鹋啊钡膫鹘y(tǒng)思想在董仲舒這里更是引入了玄秘成分，成為了具有思想控制與神秘鉗制雙重束縛的女性觀。這樣，他就為后來“三綱”的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。漢章帝時(shí)期，班固整理《白虎通義》就把“三綱”直接表述為：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。從此，三綱成為封建統(tǒng)治的“金科玉律”，也是孝由對(duì)“善事父母”發(fā)展為效忠君王的緣由。不可避免地，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)成為壓在女性身上的三座大山。

宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新階段，也為孝文化的發(fā)展注入了新的要素。這個(gè)時(shí)期配合宋明理學(xué)論述了“天理”和“心性”， 孝論也有了新的發(fā)展?！岸獭闭J(rèn)為，獲得“德性之知”需要通過內(nèi)心道德修養(yǎng)達(dá)到“至善”的境地，也就是悟到“天理”，這其中也包括對(duì)“孝”的理解。朱熹繼承了“二程”的思想，他認(rèn)為：“萬物皆有此理，理皆出于一源，但所居之位不同，則其理之用不一，為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。”*《朱子語(yǔ)類》卷十八。朱熹認(rèn)為，理是世界萬物的起源，萬物須按照這個(gè)“天理”運(yùn)行并發(fā)展。所以，孝就體現(xiàn)為君仁、臣敬、子孝、父慈。王守仁作為儒家心學(xué)的代表人物，提出知行合一論。他反對(duì)行先知后，因此，他的理論對(duì)糾正某些知行不一、口是心非的做法起到了積極意義。清代仍然延續(xù)了宋明理學(xué)的孝道傳統(tǒng)，把孝作為治國(guó)理政的基石。

綜上所述，可以看出，孝文化對(duì)男女兩性的規(guī)約既有共性也存在差異。尤其是漢代提出“三綱”理論后，女性的命運(yùn)就被固定在附屬的地位，成為男權(quán)社會(huì)等級(jí)秩序中的“卑者”。其實(shí)，并非漢代才對(duì)女性施以嚴(yán)密控制，“中國(guó)社會(huì)文化里重男輕女的約定俗成真是由來已久。這一約俗到現(xiàn)在還有許多尾巴。原來《論語(yǔ)》的作者大有助于穩(wěn)固這一約俗：唯女子與小人難養(yǎng)也。近之不孫，遠(yuǎn)之則怨”*殷海光：《中國(guó)文化的展望》，上海：上海三聯(lián)書店，2009年版，第347頁(yè)。。不管孔子當(dāng)時(shí)是處于何種境遇與心態(tài)發(fā)出了“唯女人與小人難養(yǎng)也”的感慨，現(xiàn)在來看這確實(shí)為男女兩性的不平等埋下了隱患。漢代“以孝治國(guó)”的方略不僅在理論闡述上對(duì)孝進(jìn)行不遺余力的宣揚(yáng)，而且從法律、制度層面保障了孝文化的順利推行，對(duì)女性的要求更是苛刻。隨著男權(quán)社會(huì)的發(fā)展，夫權(quán)的強(qiáng)化使得“從一而終”的觀念在宋元明清時(shí)期更是獲得廣泛的認(rèn)可。貞節(jié)成為與忠、孝并列的美德，也是對(duì)女性的最高道德要求和約束。在這種文化思想觀念的引導(dǎo)下，寡婦不能改嫁、自殺殉夫、獨(dú)守空房至死等現(xiàn)象層出不窮，這不僅剝奪了女性應(yīng)有的權(quán)利，而且釀成了許多人間悲劇。此外，封建社會(huì)，“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式，以及在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立等，都導(dǎo)致了女性處于被動(dòng)或者依附地位。更有甚者，為了約束女性的成長(zhǎng)，甚至炮制出“女子無才便是德”的極端觀點(diǎn)。因此，女性在男權(quán)文化的束縛下漸漸失去獨(dú)立思考的能力，同時(shí)因經(jīng)濟(jì)能力等條件所限只能無奈承受這些不公正的境遇，淪為一種工具化的存在。她們?cè)凇熬⒊汲?、父父、子子”倫理等?jí)秩序中安守本命并共同維護(hù)著孝文化的發(fā)展。此外，孝文化加諸女性身上的各種規(guī)約也在體現(xiàn)著男女兩性地位的差異?！洞蟠鞫Y記·本命》中說：“婦有七出，不順父母去?！迸匀绻恍㈨樧约旱墓疟灰暈槭滓恍輻壍淖镞^。但是，已婚男性卻不必受此約束。而且生殖崇拜的文化影響很鮮明地體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)中的已婚男性中，他們可以三妻四妾而不會(huì)受到倫理指責(zé)和法律制裁，但失去丈夫或者說不能生育的女性卻只能獨(dú)守空房或者被休棄回家，直到生命結(jié)束。這種文化將女性“物化”，忽略了人性的正常需求，也漠視了她們的社會(huì)作用。

中國(guó)文化的這種男女有別的倫理規(guī)范，一方面維護(hù)了以男性為主導(dǎo)的超穩(wěn)定的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)文化模式，另一方面也為父權(quán)與母權(quán)的文化抗?fàn)幹圃炝藴卮病Ｕ蔚膫惱砘c倫理的政治化造成了中國(guó)社會(huì)普遍的人情世界，反過來又加固了孝文化所倡導(dǎo)的祖先崇拜與等級(jí)之愛。

三、孝文化的現(xiàn)代反思

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需求，形成了重視倫理、經(jīng)驗(yàn)至上的社會(huì)運(yùn)作模式。“天人合一”的哲學(xué)思維，更是將天與人在倫理關(guān)系、主宰地位以及道德教化上達(dá)到了理論及實(shí)踐上的統(tǒng)一。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)“靠天吃飯”的特點(diǎn)，因此，人與自然和諧相處的生態(tài)思想在中國(guó)文化中處處可見。這同樣也體現(xiàn)在孝文化中。曾子曾經(jīng)主張將"孝"推及自然界其他物類。 由此可見，孝作為一種倫理規(guī)范，不僅在理論上涉及范圍甚廣，而且滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之中，形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行法則。

歷史進(jìn)入21世紀(jì)，我們需要在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上重新審視和反思孝文化。

首先，應(yīng)該在理論上正本清源，廓清孝文化形成、發(fā)展以及演變的歷史規(guī)律。孝文化的出現(xiàn)不是偶然現(xiàn)象，這是人類社會(huì)在發(fā)展變化過程中隨著生產(chǎn)方式的改變，人類的倫理親情的自然要求，也是適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的文化選擇。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，儒家學(xué)說對(duì)孝文化的形成以及發(fā)展可謂貢獻(xiàn)巨大。 從孔子開始，歷代儒家知識(shí)分子的學(xué)說為孝文化的理論建構(gòu)及實(shí)踐提供了必要的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想資源。當(dāng)然，儒學(xué)積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的入世精神與道家清靜寡淡的自然狀態(tài)也形成了一種互補(bǔ)關(guān)系，二者共同為孝文化的發(fā)展提供源源不竭的精神動(dòng)力。儒家追求“內(nèi)圣外王”，道家講究以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“有為”的效果，雖然修身的路徑不同，但目標(biāo)是一致的，即都要達(dá)到一定的境界。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“孝”的闡釋雖然篇幅有限，但是他認(rèn)為只有修“道”之人才會(huì)“子孫以祭祀不輟”*② 《老子》第五十四章。，也只有修“道”才能最終達(dá)到“治國(guó)平天下”。老子曰：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”②這與儒家《禮記·大學(xué)》中“壹是皆以修身為本”遙相呼應(yīng)。可見，在中國(guó)道家和儒家思想中，“孝”不僅僅是個(gè)人修“道”成“仁”的根本，也是獲取功名、成就偉業(yè)的根本。另外，中國(guó)知識(shí)分子在“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”*《孟子·盡心上》。的人生選擇中，就蘊(yùn)含儒道兩種思想資源。因此，對(duì)孝文化應(yīng)該結(jié)合中國(guó)文化的源流發(fā)展來正確對(duì)待、理性辨析。

其次，要以發(fā)展的眼光看待孝文化。孝文化畢竟是在前現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展并成熟起來的一種文化。它有力地配合了封建統(tǒng)治的政治要求，同時(shí)也有效地維護(hù)了封建制度運(yùn)行的合理性，更通過“孝治”在中國(guó)社會(huì)普遍形成一種講倫理、重人情的社會(huì)氛圍。這種超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)使得中國(guó)人形成了一種老成持重的文化心理，這種文化心理又進(jìn)一步保持了中國(guó)文化的穩(wěn)固，使中國(guó)人在“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”*《禮記·喪禮小記》。的等差秩序中有序運(yùn)轉(zhuǎn)。從社會(huì)層面來看，漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“‘孝’遂轉(zhuǎn)化為忠而成為重要政治道德，其屬性也由倫理發(fā)展為政治并趨于法制化”*趙炎才：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史特征透析》，《南京社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。。因此，不論從知識(shí)分子的大傳統(tǒng)來看，還是從民間小傳統(tǒng)分析，孝文化的存在對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有不可替代性。當(dāng)然，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到孝文化中存在的那些不適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展甚至是阻礙社會(huì)前進(jìn)的糟粕。孝文化發(fā)展到漢代，從理論到實(shí)踐都受到統(tǒng)治階層的高度重視。為了配合“以孝治國(guó)”，從民間孝敬典型的樹立到官員的選拔再到立法懲罰不孝之人之事、褒獎(jiǎng)孝悌等，都體現(xiàn)出孝的重要性，這無疑對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治、安定社會(huì)秩序、和諧家庭關(guān)系起到了重要作用。但是這種以“孝”定終身的方式也造成了負(fù)面影響，社會(huì)上出現(xiàn)了為孝而孝、以孝博取功名利祿的虛偽現(xiàn)象。針對(duì)這種虛偽性，有民謠這樣諷刺：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居?！?《抱樸子·審舉》。元代郭居敬撰輯的《二十四孝》以圖文并茂的通俗形式大大影響了后世對(duì)孝的理解，但是作者刻意神化諸多孝敬故事，導(dǎo)致其人物形象虛幻、神秘，這其實(shí)在一定程度上弱化了孝文化。更有甚者，《二十四孝》中存在違背人倫教化的內(nèi)容，如郭巨埋兒、臥冰求鯉等。尤其是在宋明理學(xué)興起后，隨著父權(quán)、夫權(quán)的強(qiáng)化，使得愚忠、愚孝現(xiàn)象層出不窮，再加上知識(shí)分子對(duì)“貞節(jié)”的極端重視，導(dǎo)致社會(huì)上產(chǎn)生了很多人間慘劇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，因此，我們要建立新型現(xiàn)代親子關(guān)系，父母、子女在人格上是平等的，子女在人身上也是自由的。父母、子女應(yīng)該在公正、合法的范圍內(nèi)展開親情互動(dòng)。父母對(duì)子女的養(yǎng)育、子女對(duì)父母的贍養(yǎng)等都要建立在和諧、親密的狀態(tài)上，父母尊重子女的選擇，子女也要尊重、敬愛父母。在家庭之中形成真正“愛”的氛圍，避免出現(xiàn)“唯父母之命是從”的“愚孝”或“以子女為中心”的畸形發(fā)展。

復(fù)次，要真正破除傳統(tǒng)孝文化中“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的陳腐觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化在理論形態(tài)上應(yīng)該屬于男權(quán)文化的范疇，因此，女性的地位相對(duì)低下。在孝文化中，女性也是被審視的“她者”。盡管歷史上不乏女性脫穎而出成為某一段歷史的主宰者，例如竇太后、則天女皇、慈禧太后等，這些強(qiáng)勢(shì)的女性雖然曾經(jīng)在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，但整個(gè)女性群體終究還是弱勢(shì)。究其根本，仍然是文化話語(yǔ)權(quán)的歸屬問題。中國(guó)文化中或許存在“仇女”的傾向，以至于在孔子那里，視女子為“難養(yǎng)”；孟子有“不孝有三，無后為大”的科條；董仲舒對(duì)“三綱”的表述以及程頤所說“餓死事小，失節(jié)事大”等，或隱或顯地影響了后世對(duì)女性的態(tài)度。盡管在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，這些規(guī)范都有其產(chǎn)生的特定歷史語(yǔ)境，但是這些無形有形的束縛還是將絕大多數(shù)女性推向了被壓迫的境地。不僅如此，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固，也不斷地創(chuàng)制各種理論來規(guī)訓(xùn)女性的行為，如《女論語(yǔ)》、《女孝經(jīng)》、《女誡》等。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性遭受著如此沉重的壓迫，因此，近代“五四”文化運(yùn)動(dòng)最重要的一個(gè)方面就是女性的解放問題。“五四”時(shí)期鼓動(dòng)女性走出家門，在受教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等方面展開與封建文化的抗?fàn)帯v史發(fā)展到今天，女性在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都展示了不俗的魅力，因此，再固守傳統(tǒng)孝文化中“男女有別”的教條顯然已經(jīng)不合時(shí)宜?，F(xiàn)代社會(huì)由于家庭結(jié)構(gòu)的改變以及女性角色的轉(zhuǎn)換，尤其需要更新孝文化中不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的觀念。尤其是伴隨著獨(dú)生子女一代的成長(zhǎng)，社會(huì)養(yǎng)老問題日益嚴(yán)峻，迫切需要轉(zhuǎn)換思維，讓男女兩性共同擔(dān)負(fù)起養(yǎng)老的社會(huì)重任。特別是在農(nóng)村，由于傳統(tǒng)思想的禁錮，很多地方對(duì)女性在受教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承等方面仍然遵循著固有的舊思想，剝奪女性的教育權(quán)利及財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。因此，在充分考慮男女兩性性別差異的基礎(chǔ)上，要按照自由平等、合理分工的原則，切實(shí)保障女性的權(quán)益。女性不應(yīng)該是男性的附屬，也不是生育的機(jī)器，而是與男性一樣具有獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力的現(xiàn)代人。因此，不僅要從法律制度上保障女性的權(quán)利，而且在民間傳統(tǒng)上也要逐漸剔除那些腐朽思想和陳舊的科條。

最后，現(xiàn)代道德建設(shè)需要孝文化的思想資源支持。盡管現(xiàn)代社會(huì)是與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)完全不同的社會(huì)形態(tài)，但是傳統(tǒng)文化的基因卻不會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的改變而剔除，反而會(huì)在某種歷史機(jī)緣下具有強(qiáng)化作用。孝的本義“善事父母”就涵括深遠(yuǎn)，對(duì)年老父母不僅僅是供養(yǎng)，重要的是物質(zhì)多樣化、精神愉悅化?！吧剖赂改浮边€要求子女在父母做錯(cuò)事的時(shí)候起到勸誡的作用?！案复茸有ⅲ钟训芄А钡暮椭C關(guān)系也是構(gòu)建現(xiàn)代家庭美德的重要一環(huán)。在理性思考的前提下，本著尊重、誠(chéng)信、友善的原則在家庭倫理、社會(huì)倫理之中建立起良性的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展大有裨益。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富博大精深，需要我們以科學(xué)理性的態(tài)度來對(duì)待。孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心也是如此，因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，也需要對(duì)傳統(tǒng)文化作理性反思，改造傳統(tǒng)文化中不適合現(xiàn)代發(fā)展的要素，從而形成社會(huì)主義的新文化。

[責(zé)任編輯:一 農(nóng)]

本文系山東省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“現(xiàn)代邊地小說與民族文化建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CWXJ23)、山東省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15AZBJ08)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)邊地書寫研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BZW138)的階段性成果。

王曉文，女，文學(xué)博士，中共山東省委黨校文史部講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)當(dāng)代文化及文學(xué)。

K103

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1002-3909(2017)01-0163-06