馬克思主義思想政治教育的特色

余一凡，武東生

(南開大學馬克思主義學院，天津 300350)

馬克思主義思想政治教育的特色

余一凡，武東生

(南開大學馬克思主義學院，天津 300350)

基于革命性的階級立場和對人的解放的追求，馬克思主義的思想政治教育具有區(qū)別于以往的特殊之處，在不斷的理論創(chuàng)新和實踐探索中形成了自身特色，這就是：在尊重歷史文化傳統(tǒng)中同舊有觀念實行“最徹底的決裂”；以加強思想政治教育的方式來消除舊“政治”；在社會主義運動中實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一；堅持馬克思主義意識形態(tài)性和科學性的統(tǒng)一；在“剝削階級”被消滅后繼續(xù)開展“階級的教育”。 〔關鍵詞〕思想政治教育；馬克思主義；特色

思想政治教育作為一種帶有明顯意識形態(tài)特性的教育實踐，在階級社會中普遍存在。馬克思主義不僅對這種歷史現(xiàn)象進行了唯物主義的解釋，而且對無產(chǎn)階級政黨開展的思想政治教育活動作了從根本上區(qū)別于以往社會的規(guī)定。國際共產(chǎn)主義運動中無產(chǎn)階級政黨開展的思想政治教育，在堅守馬克思主義基本原則的前提下，根據(jù)國家和社會的實際以及不斷變化的時代條件，不斷實現(xiàn)理論的與時俱進與實踐的開拓創(chuàng)新，逐漸形成了自身特色。加強特色形成及其表現(xiàn)的研究，對把握馬克思主義思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律具有積極的理論意義。

一、在尊重歷史文化傳統(tǒng)中同舊有觀念實行“最徹底的決裂”

“思想政治教育”是中國共產(chǎn)黨提出的特有概念，但它所指向的社會現(xiàn)象卻普遍存在。早在19世紀，馬克思恩格斯就運用唯物史觀對這一歷史現(xiàn)象進行考察，闡明了馬克思主義關于這一現(xiàn)象的基本認知，并在此基礎上對共產(chǎn)主義運動中的思想政治教育作出說明。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們以堪稱經(jīng)典的語言，闡述了共產(chǎn)主義革命在社會生產(chǎn)關系和意識形態(tài)領域的歷史任務：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第52頁。這明白無誤地表達了對思想政治教育的基本認識：馬克思主義的思想政治教育，并非要用一個特定階級的意識形態(tài)取代另一階級的意識形態(tài)，而是最終要“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”，將舊時代一直存在的“階級的教育”改變?yōu)楸緛硪饬x上的社會的教育。它構(gòu)成了無產(chǎn)階級政黨開展思想政治教育的最終目標指向。但是，這種“最徹底的決裂”，既不意味著在文化上的“歷史”的虛無主義，也不代表文化上的“民族”的虛無主義。他們建議，各國共產(chǎn)黨為了獲得良好的工作效果，在工作過程中必須立足于現(xiàn)有的社會文化環(huán)境，尊重受教育者所處社會的歷史文化傳統(tǒng)和社會習俗，尊重其已有的知識儲備和思維習慣。因此，馬克思主義思想政治教育的第一個基本特色，就是要在尊重歷史文化傳統(tǒng)中開展有效的思想政治教育，以實現(xiàn)同舊有觀念的“最徹底的決裂”。

自人類進入文明社會以來，“一切社會的歷史都是在階級對立中運動的”。在整個社會中占統(tǒng)治地位的階級往往也“作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治”*④⑦ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第551、500、655頁。，他們掌握精神生產(chǎn)資料，控制著精神生產(chǎn)領域的生產(chǎn)與分配，將本階級的思想灌輸給其他社會成員，其全部的教育活動也都是假借社會的名義開展的“階級的教育”。與不斷變革的社會歷史相伴隨的，不過是一個剝削階級的思想取代另一個剝削階級的思想。共產(chǎn)主義作為改造世界、消滅階級對立、消除人的異化狀態(tài)的現(xiàn)實運動，在觀念上的表達就是要“廢除永恒真理，……所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的”*③ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第51、48頁。，它在意識形態(tài)領域，不再像以往社會那樣以一種階級的觀念取代另一種階級的觀念，而是要同建立在階級對立基礎上的傳統(tǒng)觀念、意識形態(tài)進行徹底決裂，要徹底消除以往特定階級對教育的控制和對精神生產(chǎn)的壟斷，改變原有教育的階級屬性，恢復社會教育的本來面目，變教育為真正的社會公共產(chǎn)品。

顯然，這一“最徹底的決裂”并不意味著要徹底否定以往人類創(chuàng)造的文明成果，并不意味著消除思想文化本身，“階級的教育的終止”并不等于“一切教育的終止”③。相反，在共產(chǎn)主義運動過程中，無產(chǎn)階級政黨仍然需要在現(xiàn)有文明發(fā)展的基礎上發(fā)揮教育的作用，以促進無產(chǎn)階級自身的覺醒。馬克思主義反復強調(diào)，教育都是由社會決定的，是由一定的社會關系決定的，甚至“教育者本人一定是受教育的”④。因此，在一個民族、一個國家，具體以何種方式、開展什么內(nèi)容的教育，都是由包含了經(jīng)濟社會發(fā)展水平、歷史思想文化、傳統(tǒng)風俗習慣等方面因素在內(nèi)的特定社會歷史條件決定的。唯有如此，這一工作才會富有生機和活力，才能夠取得真正的效果。

俄國和中國都是在經(jīng)濟文化落后條件下進行革命才建立起社會主義政權(quán)的，這一過程中，列寧要求“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設社會主義”*《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，1985年版，第48頁。，這是他對思想政治教育在俄國如何處理“最徹底的決裂”與繼承傳統(tǒng)文化間關系的闡釋和說明。毛澤東所謂“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。，則是他對中國共產(chǎn)黨思想政治教育在這一問題上的基本態(tài)度。

二、以加強思想政治教育的方式來消除舊“政治”

馬克思主義作為旨在追求人類解放的學說，內(nèi)在地包含了消除階級、消滅政治的目標和追求。為實現(xiàn)這一目標，無產(chǎn)階級政黨領導工人運動開展階級斗爭，借助于無產(chǎn)階級專政的方式實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。在這一過程中，思想政治教育發(fā)揮了至關重要的作用，被視為無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢。在一定意義上講，無產(chǎn)階級政黨是通過加強和改進思想政治教育的方式去消滅“政治”的，這形成了馬克思主義思想政治教育的第二個基本特色。當然，具體建立的無產(chǎn)階級專政，應該以怎樣的姿態(tài)、怎樣的方式去加強和改進思想政治教育，不同國家的無產(chǎn)階級政黨在不同的發(fā)展階段存在不同的理解，國際共產(chǎn)主義運動中的許多是是非非也恰恰由此引發(fā)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確提出，共產(chǎn)主義社會就是要用“自由人的聯(lián)合體”代替存在著階級和階級對立的舊社會。這一“自由人的聯(lián)合體”不僅消除了一切階級差別，而且“再不會有原來意義的政權(quán)了”⑦。因此，從最終實現(xiàn)人類的徹底解放的角度，馬克思主義對階級社會的“政治”現(xiàn)象持批判、否定的態(tài)度，要求從根本上徹底消除這些現(xiàn)象。這里的“政治”不僅包括軍隊、警察等政權(quán)機構(gòu)，而且包括這些政治力量開展的一切意識形態(tài)及其教育活動。換言之，旨在將統(tǒng)治階級的思想上升為整個社會占統(tǒng)治地位思想的思想政治教育，作為“政治”的重要內(nèi)容和一個階級壓迫其他階級的重要方面，也是共產(chǎn)主義社會最終要消滅的現(xiàn)象。

當然，上述目標是就馬克思主義最終的價值追求而言的，而在具體的實踐上，“政治”則成為積極的馬克思主義者頗為關注的問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確承認，從具體的革命策略而言，共產(chǎn)黨人的最近目的仍然是要奪取政權(quán)：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”，然后“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”*③ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第52、53頁。。這“全部資本”自然包括一切的政治資源，包括對精神生產(chǎn)的控制，它恰恰是思想政治教育的功能所在。換言之，無產(chǎn)階級一邊堅持要最終消滅一切政治現(xiàn)象，一邊卻又積極地發(fā)揮包括思想政治教育在內(nèi)的各種政治活動的功能，為達成前述的最終目標而創(chuàng)造條件。對此，列寧后來有過明確的說明：“要消滅階級，就需要一個階級的專政時期，一個被壓迫階級的專政時期，這個階級不僅能推翻剝削者，不僅能無情地鎮(zhèn)壓剝削者的反抗，而且能在思想上與全部資產(chǎn)階級民主觀念，與關于自由平等的一切市儈空談決裂”*《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年版，第141頁。。這種新型專政就是無產(chǎn)階級專政，它的歷史使命就是為國家、政治的最終消亡創(chuàng)造各方面的前提。思想政治教育作為無產(chǎn)階級專政的重要環(huán)節(jié)，通過與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)怪論作尖銳斗爭，在其中發(fā)揮準備思想條件的作用。

當然，無產(chǎn)階級要利用并加強的“政治”和舊有的政治有著根本不同。“原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”③，是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，是為少數(shù)人謀利益的活動。無產(chǎn)階級專政是一種從根本上區(qū)別于舊有國家機器的新型政權(quán)，是為絕大多數(shù)人謀利益的政治，是能夠使無產(chǎn)階級在經(jīng)濟、政治、文化上獲得解放的政治形式。作為其中的重要方面，馬克思主義的思想政治教育與舊有的思想政治教育也有著根本不同，有其自身的特殊規(guī)定，“從根本上反對的恰恰是占統(tǒng)治地位的剝削階級對社會精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和支配”*武東生：《馬克思主義理論關于思想政治教育本質(zhì)的基本觀念》，《教學與研究》2014第2期。，在無產(chǎn)階級運動中與舊有的意識形態(tài)作針鋒相對的斗爭，破除人類社會在精神生產(chǎn)和分配方面的不平等，為最終實現(xiàn)人們的精神解放提供前提。

在中國，人民民主專政制度確立后，人民群眾成為國家的主人，社會主義的“政治”成為人民群眾的政治而不再是少數(shù)人的政治，與此同時，社會主義的思想政治教育成為中國共產(chǎn)黨武裝全黨、教育群眾的重要方式，成為黨領導下的人民群眾進行自我教育、自我提高的重要環(huán)節(jié)。在當前，尤其要注意通過開展有效的思想政治教育，增加和擴大中國特色社會主義民主政治的優(yōu)勢和特點，構(gòu)建真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的自主性的新型政治。

三、在社會主義運動中實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一

無產(chǎn)階級的思想政治教育實踐，都是作為特定時期政治生活的一個重要環(huán)節(jié)，圍繞中心任務而開展工作，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念準備條件。在這個意義上，無產(chǎn)階級及其政黨開展具體的思想政治工作，追求的是其在為革命和建設服務的過程中實際效用的最大化，無論是將其視為“生命線”，還是發(fā)揮其提高人們思想政治素質(zhì)的功能，彰顯的都是思想政治教育的工具價值。不過，共產(chǎn)主義旨在追求人的“全面”解放，包括人們在精神方面的解放。世界無產(chǎn)階級運動中的思想政治教育，就是要逐步消除舊有統(tǒng)治階級對精神生產(chǎn)資料的壟斷，使人們從被遮蔽、被奴役的精神狀態(tài)中解放出來，是改變現(xiàn)存狀態(tài)、消滅人的異化的現(xiàn)實運動的一部分。在這個意義上，無產(chǎn)階級及其政黨開展的思想政治教育，將人的解放作為目的。因此，社會主義運動中的思想政治教育，既具有工具理性又具有價值理性，是二者的有機統(tǒng)一，這構(gòu)成了馬克思主義思想政治教育的第三個特色。

對思想政治教育工具性價值的追求，無論是革命時期還是建設時期，都體現(xiàn)得比較直接。任何一個階級在領導革命時，往往作為全社會的代表而出現(xiàn)，需要通過思想政治教育“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”*②③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第552、185、11頁。，開展廣泛的社會動員，將統(tǒng)治階級的一切反對力量集合在一起，形成強大的革命力量。而一旦革命成功，新的統(tǒng)治階級會合法地利用各種政治社會資源，開展思想政治教育來調(diào)節(jié)整個社會思想的生產(chǎn)和分配，以使本階級的思想成為當時社會占統(tǒng)治地位的思想。在這個層面上，馬克思主義的思想政治教育與以往社會的同類工作并無差別，強調(diào)的是工具意義，凸顯的是工具理性。

馬克思主義思想政治教育的特殊性在于，它是作為共產(chǎn)主義運動的重要組成部分而存在的，在充分發(fā)揮工具性價值外，它將人的解放、人的發(fā)展作為最終的追求和歸宿，因為整個共產(chǎn)主義運動“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”②。在過去的社會中，分工導致整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分別為不同的群體所從事，精神生產(chǎn)資料為少數(shù)人所壟斷，大多數(shù)人除了被動接受現(xiàn)有的精神產(chǎn)品外別無選擇，他們在精神上處于被奴役的狀態(tài)。馬克思主義認為，“人的根本就是人本身”，要實現(xiàn)人之為人的最高本質(zhì)，就“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”③。馬克思主義的思想政治教育就是要廢除人與人之間原有的精神交往關系，將人們從這種被奴役的狀態(tài)下解放出來，實現(xiàn)每個個體自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義運動中，這一點不是可以選擇的某種方式或途徑，而是需要不斷推進的實踐。

以中國社會主義運動的實際情況為例，中國共產(chǎn)黨在異常艱苦的革命戰(zhàn)爭環(huán)境中，在各種資源匱乏、力量對比懸殊的條件下，通過開展廣泛的思想政治教育，在中國社會尤其是廣大的農(nóng)村地區(qū)進行了高效的社會動員，激發(fā)了民眾的革命熱情，通過“人民戰(zhàn)爭”的形式戰(zhàn)勝了各種敵對力量；在領導社會主義建設和改革開放的過程中，依靠有效的思想政治教育，在黨內(nèi)國內(nèi)統(tǒng)一思想、凝聚共識，充分體現(xiàn)出社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨過去幾十年開展思想政治教育的一個重要經(jīng)驗，就是這項工作必須服從和服務于當時的中心任務，這一點恰恰是對中國共產(chǎn)黨思想政治教育的工具理性的最佳闡釋。而當前無論是習近平總書記在全黨范圍內(nèi)強調(diào)“不忘初心”、牢記共產(chǎn)主義的遠大理想，還是具體到學校教育堅持“德育為先，育人為本”，都是對思想政治教育價值理性的堅守。

四、堅持馬克思主義的意識形態(tài)性和科學性的統(tǒng)一

無產(chǎn)階級的思想政治教育，在革命時期，就是用馬克思主義啟發(fā)廣大無產(chǎn)階級的覺悟以形成階級意識；在無產(chǎn)階級專政條件下，則是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，即開展關于馬克思主義的教育。馬克思主義作為各國無產(chǎn)階級政黨的根本指導思想，在社會主義運動中發(fā)揮著“批判的武器”的作用，具有舊有的意識形態(tài)不可比擬的科學性。它之所以能夠指導各國社會主義運動并不斷取得成功，首先是因為其自身完備而嚴整的科學性；它之所以能夠發(fā)揮教育群眾的作用，首先是因為其自身是科學的理論并保持與時俱進的理論品質(zhì)。因此，馬克思主義思想政治教育的第四個基本特色，是在增強自身實效性、發(fā)揮作用的過程中，堅持馬克思主義的意識形態(tài)性與科學性的有機統(tǒng)一。

盡管馬克思、恩格斯生前從未把自己的思想和學說稱作“意識形態(tài)”，但在整個國際共產(chǎn)主義運動中，馬克思主義實實在在地發(fā)揮了意識形態(tài)的功能。馬克思曾公開申明：“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第16頁。，要求啟發(fā)工人的階級意識。恩格斯后來對馬克思主義進行系統(tǒng)化、體系化努力的結(jié)果，必然是馬克思主義作為一種思想體系、作為無產(chǎn)階級政黨的標識而存在。而列寧在實際領導俄國革命的過程中，秉持“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”的理念*《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第39頁。，為了與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)開展針鋒相對的斗爭，特別提出了“社會主義的意識形態(tài)”的概念，將馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)用于指導運動，強調(diào)其作為“科學的意識形態(tài)”*③ 《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第42、213～214頁。與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的根本對立，在工人運動的實踐中推動意識形態(tài)的教育。

當然，馬克思主義作為“科學的意識形態(tài)”，在根本性質(zhì)上與之前各種剝削階級的意識形態(tài)截然不同。馬克思主義作為無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類徹底解放的科學理論，建立在對現(xiàn)代資本主義社會的批判性分析和對人類文明成果的批判性繼承基礎之上，實現(xiàn)了科學性與建立在此基礎上的革命性的統(tǒng)一，“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命性結(jié)合起來”③。它從不諱言自己的階級性，但全部理論都建立在科學的世界觀基礎上并表現(xiàn)出了強烈的現(xiàn)實指向性，徹底告別了舊有意識形態(tài)及其教育的空洞與蒼白。

馬克思主義的思想政治教育之所以能夠發(fā)揮巨大的感召力，恰恰在于它在實踐過程中將馬克思主義與科學有機結(jié)合起來，推動馬克思主義作為科學理論對現(xiàn)實發(fā)生作用。中國共產(chǎn)黨在推動馬克思主義中國化的過程中，一方面始終強調(diào)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，不斷用馬克思主義中國化的理論成果武裝全黨、教育人民；另一方面始終保持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，賦予其新的時代內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育就是在不斷驗證馬克思主義科學性的基礎上，實現(xiàn)其意識形態(tài)功能。正因如此，思想政治教育才能在中國共產(chǎn)黨領導的革命、建設和改革開放的實踐中，始終作為中心環(huán)節(jié)發(fā)揮作用。當然，如何繼續(xù)在思想政治教育過程中保持二者的有機結(jié)合，則是一個常說常新的話題。近年來，馬克思主義理論、思想政治教育成為獨立的學科，思想政治教育的科學性問題已然成為學術研究的前沿問題，都說明了這一點。

五、在“剝削階級”被消滅后繼續(xù)開展“階級的教育”

馬克思主義認為，思想政治教育作為階級社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，本質(zhì)上是“階級的教育”*武東生：《馬克思主義理論關于思想政治教育本質(zhì)的基本觀念》，《教學與研究》2014第2期。。每一時代的統(tǒng)治階級或者力圖成為統(tǒng)治階級的階級，都會通過這種“階級的教育”使其自身的思想成為當時占統(tǒng)治地位的思想。無論是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的思想政治教育還是中國共產(chǎn)黨的思想政治教育，究其實質(zhì)都是一種“階級的教育”，無產(chǎn)階級政黨要通過這一教育，維護無產(chǎn)階級的利益，追求無產(chǎn)階級的徹底解放，在無產(chǎn)階級已經(jīng)掌握政權(quán)的條件下亦是如此，只不過這種“階級的教育”的重點不再是強調(diào)階級斗爭，而是無產(chǎn)階級自身、人民群眾內(nèi)部的自我教育、自我完善。因此，無產(chǎn)階級專政條件下的思想政治教育，實際上是在“剝削階級”作為一個完整的階級已經(jīng)被消滅的條件下，繼續(xù)加強并改善這種“階級的教育”，它構(gòu)成了馬克思主義思想政治教育的又一特色。

在階級社會中，統(tǒng)治階級不僅調(diào)節(jié)著整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)和分配，而且“作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”*⑥ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第551、49頁。，思想政治教育就是其中的一個方面。只要階級和階級社會依然存在，那么思想政治教育作為一種“階級的教育”就必然存在。馬克思主義公開地承認“共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用”⑥，其思想政治教育在本質(zhì)上仍然體現(xiàn)出階級的利益。無產(chǎn)階級專政作為資本主義向共產(chǎn)主義社會的一個長期過渡，盡管剝削階級作為階級已經(jīng)被消滅，但距離徹底消滅階級的共產(chǎn)主義社會仍然有很長的路要走，還保留著很多舊社會的因素，剝削階級的思想遺留還將長期存在，依然需要繼續(xù)加強思想政治教育，以維護工人階級和廣大人民群眾的根本利益。

馬克思主義理論的存在及其思想政治教育，“是以革命階級的存在為前提的”*② 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第551、500頁。，無產(chǎn)階級及其政黨是開展馬克思主義思想政治教育的組織前提。但是，與以往人為地將社會分為兩個部分、專事意識形態(tài)生產(chǎn)及其教育者作為“其中一部分凌駕于社會之上”②不同，共產(chǎn)黨本身就是代表未來的那個階級的成員，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”*④⑤⑥ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第44、44、45、44頁。，也從不以救世主的身份居高臨下地發(fā)號施令、教育工人。在整個運動中，“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”④，他們面對工人階級用以啟發(fā)覺悟、喚醒其階級意識的“不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述”⑤。就此意義而言，馬克思主義的思想政治教育不僅包含著要使其他剝削階級的思想及生產(chǎn)一般地隸屬于無產(chǎn)階級，而且也包含著無產(chǎn)階級自身的覺悟及自我教育。因此，即便剝削階級在社會主義條件下作為階級被消滅，但無產(chǎn)階級和廣大人民群眾依然需要繼續(xù)加強思想政治教育，以“自我教育”的方式去處理在社會轉(zhuǎn)型期大量出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾。在此過程中，無產(chǎn)階級政黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊和先進分子，由于在理論方面比群眾更“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”⑥，在工人階級和人民群眾的自我教育中，歷史地承擔了教育者的角色。

簡而言之，馬克思主義的思想政治教育，是無產(chǎn)階級政黨基于現(xiàn)實條件，為實現(xiàn)最終目標而積累條件的過程。盡管馬克思主義思想政治教育也要遵循思想政治教育的一般規(guī)律，但是基于無產(chǎn)階級革命性的階級立場和對人的徹底解放的追求，它確實有著根本區(qū)別于其他階級思想政治教育的不同之處，構(gòu)成了馬克思主義思想政治教育的基本特色。在一定意義上講，科學地理解這種特色并對此作出明確闡釋，也是對什么是馬克思主義、什么是社會主義，在現(xiàn)有條件下如何發(fā)展馬克思主義和建設社會主義等基本問題的一種初步回答。

[責任編輯：宋協(xié)娜]

本文系中央高校基本科研業(yè)務費專項資金項目“思想政治教育科學性研究”(項目編號：NKZXB1445)和教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“改革開放以來思想政治教育學術史研究”(項目編號：16YJA710023)的階段性成果。

余一凡，男，南開大學馬克思主義學院副教授，研究方向為思想政治教育基礎理論；武東生，男，南開大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為思想政治教育理論與方法。

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1002-3909(2017)01-0125-06