“知行合一”教育理論在高職思政課教學(xué)中的應(yīng)用
——以聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課改革為例

胡春霞

(聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部， 山東 聊城 252000)

“知行合一”教育理論在高職思政課教學(xué)中的應(yīng)用
——以聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課改革為例

胡春霞

(聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部， 山東 聊城 252000)

黨的十八大明確提出要把立德樹人作為教育的根本目的，高職院校的思想政治理論課在立德樹人方面發(fā)揮著主渠道作用。多年來，經(jīng)過思想政治教育工作者的不懈探索和努力，高職院校的思政課建設(shè)取得了豐碩的成果。但是，大學(xué)生中道德知行脫節(jié)、言行不一的現(xiàn)象不容回避，直接影響了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。切實(shí)強(qiáng)化“知行合一”，探索一種符合思政課特點(diǎn)并且具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的教學(xué)模式是目前思政課教師面臨的一個(gè)重要課題。

知行合一；高職院校；思政課；教學(xué)做一體化

“知行合一”的教育理論，是明朝思想家王陽明針對(duì)程朱理學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)知行為兩件事的弊端而提出來的。王陽明認(rèn)為，程朱理學(xué)過分割裂了知與行的關(guān)系，導(dǎo)致人們不能將道德知識(shí)付諸于道德實(shí)踐。他堅(jiān)持道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一性，認(rèn)為“真知即所以為行，不行不足謂之知”；“知是行的主意，行是知的功夫”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的極端重要性，這一優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)對(duì)于中華民族精神和民族性格的形成以及當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒意義。現(xiàn)代著名教育家陶行知先生“在生活教育理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持‘教學(xué)做合一’，總結(jié)出了獨(dú)具特色的德育原則和方法”。[1]主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，必須與社會(huì)和生活緊密聯(lián)系，在日常生活中，在社會(huì)實(shí)踐中及時(shí)進(jìn)行品德教育，使其養(yǎng)成健康的人格。

近幾年隨著職業(yè)院校專業(yè)課教學(xué)改革的深入，國內(nèi)學(xué)者將“知行合一”的教育理論與專業(yè)課程特點(diǎn)相結(jié)合，提出了現(xiàn)實(shí)的、具有可操作性的“教學(xué)做一體化”的教學(xué)模式，主張?jiān)O(shè)定教學(xué)情境，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，在做中學(xué)，學(xué)中做，達(dá)到教、學(xué)、做的完美結(jié)合，取得較為豐富的教學(xué)與研究成果。

使學(xué)生做到“知行合一”是學(xué)校教育教學(xué)的永恒追求，思政課也不例外。雖然思政課的“教學(xué)做一體化”教學(xué)模式在具體實(shí)施上與專業(yè)課程有一定的區(qū)別，但在教育目的上二者是一致的，甚至思政課教學(xué)比專業(yè)課更重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的做，這種做不僅僅是課堂上幾十分鐘的短暫展現(xiàn)，更是該用一生一世去踐行。當(dāng)然，這種知行合一的素養(yǎng)不能一蹴而就，需要一個(gè)教育養(yǎng)成的過程。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡稱“基礎(chǔ)”課)為例，展示聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院從理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、課程考核三個(gè)方面進(jìn)行的旨在促進(jìn)大學(xué)生知行合一、提升思政課教學(xué)實(shí)效性的探索與突破。

一、理論教學(xué)使學(xué)生“知”并引導(dǎo)學(xué)生如何去“行”

“教師要對(duì)基本原理與理論進(jìn)行透徹‘講’，‘知行統(tǒng)一’表現(xiàn)在‘知’和 ‘行’兩個(gè)方面，缺一不可。要正確地‘行’，首先就要正確地‘知’”。[2]理論課教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知和道德情感培養(yǎng)的主要途徑。通過系統(tǒng)的理論教學(xué)可以幫助學(xué)生建立起比較完善的德育知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其形成正確的道德認(rèn)知和道德情感，明確個(gè)人應(yīng)該達(dá)到的道德要求，從而能指導(dǎo)自身的道德行為，做到知行合一。為實(shí)現(xiàn)這一要求，思政課教師的理論教學(xué)做到了透、情、俗、升。

(一)透，就是吃透教材，吃透學(xué)生。首先，在課堂教學(xué)中，教師在教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化上下足了功夫，在對(duì)教材進(jìn)行全面、系統(tǒng)和深刻解讀的基礎(chǔ)上，圍繞重點(diǎn)對(duì)教材作出合理、適度的加工與改造，使較為松散的內(nèi)容成為體系。吃透學(xué)生，就是教學(xué)內(nèi)容和方法要與學(xué)生的思想實(shí)際相結(jié)合，與學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)相結(jié)合，與學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)相結(jié)合。關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題，給予及時(shí)引導(dǎo)，有力地提升了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

(二)情，就是帶著感情講課，講出氣勢氣質(zhì)。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基有句名言：“有激情的課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)情緒從事學(xué)習(xí)和思考”。一節(jié)課是否精彩有效，是否能講到學(xué)生心里去，師生間產(chǎn)生情感共鳴，不僅要看教師講什么，更重要的是取決于教師怎樣講。教師面帶微笑、精神飽滿地站在講臺(tái)上，學(xué)生就能心情愉悅，思維敏捷地參與到課堂上來。教師講課字字鏗鏘，句句有力，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，就容易把學(xué)生帶入到教師預(yù)設(shè)的某種情境之中，學(xué)生就會(huì)身臨其境般得到道德情感的體驗(yàn)和升華。

(三)俗，就是通過通俗化、生活化、幽默化、網(wǎng)絡(luò)化的語言，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見、易于理解的教學(xué)方式，使抽象的理論形象化，枯燥的問題生動(dòng)化。思政課的特點(diǎn)就是理論性和思想性太強(qiáng)。如何化理性為感性，化枯燥為生動(dòng)，講到學(xué)生心里去，使學(xué)生真心喜愛、終生受益、畢生難忘，這是每一位思政課教師的使命和價(jià)值所在。在課堂教學(xué)中，提倡德育內(nèi)容生活化，把理性的思考進(jìn)行感性的表達(dá)，就是少講道理，多擺事實(shí)，少談規(guī)范，多講故事，講老師自己的故事、他人的故事、學(xué)生的故事，因?yàn)楣适轮刑N(yùn)含了老師或他人的生活經(jīng)歷，也蘊(yùn)含了教育所要求的道德價(jià)值和規(guī)范。

(四)升，就是使學(xué)生觀念更新，思想境界得到升華，這是思政課理論教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因?yàn)榱己玫乃枷氲赖滦袨轲B(yǎng)成要遵循道德認(rèn)知→道德情感→道德意志→道德行為的規(guī)律。只有學(xué)生在心靈上有觸動(dòng)，思想上才會(huì)有感悟，行動(dòng)上才有體現(xiàn)。課堂上增加教師和學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話環(huán)節(jié)，教師和學(xué)生針對(duì)各自不同的道德規(guī)范平等對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生的批判、反思、創(chuàng)新的道德意識(shí)和能力，加深對(duì)道德的理解，根據(jù)自己所處的具體情境進(jìn)行理性地反思判斷，培養(yǎng)健康的德育情感和道德判斷能力，從而做出符合實(shí)際情況的道德選擇，使個(gè)人的道德境界和道德水平得到提升。

課堂實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)老師這種講課方式非常認(rèn)可，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教學(xué)效果反饋調(diào)查中，學(xué)生這樣寫道：“每次上思政課都有種為靈魂洗禮的感覺，我覺得上思政課可以陶冶我的情操，會(huì)使我的人格魅力升值。”“上思政課是一種享受，老師講課方式十分有趣，課件的內(nèi)容十分充實(shí)，有文字、圖片、音樂、視頻等等，非常吸引人”“老師講課十分熱情，我們也會(huì)很用心的配合老師講課，也喜歡聽老師講的課”“老師講課時(shí)會(huì)將課本內(nèi)容轉(zhuǎn)移到我們身上，還有老師自己身上，讓每一次課堂內(nèi)容都那么的印象深刻”。

二、實(shí)踐教學(xué)促使學(xué)生學(xué)中“做”、“做”中“學(xué)”

古人說，一語不能踐，萬卷徒空虛。實(shí)踐教學(xué)是高校立德樹人和學(xué)生踐行知行合一的必經(jīng)之路。美國著名學(xué)習(xí)專家愛德加·戴爾早在1946年根據(jù)他的大量實(shí)證研究曾經(jīng)提出了著名的學(xué)習(xí)金字塔理論，其研究結(jié)果表明，通過不同的學(xué)習(xí)方式，大腦的記憶效果大不相同，其中，采用傳統(tǒng)“聽講”的常用方式，學(xué)習(xí)效果最低，兩周以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容只能留下5%。而通過“小組討論”，可以記住50%的內(nèi)容。如果是“教別人”或者“馬上應(yīng)用”，可以記住90%的學(xué)習(xí)內(nèi)容。愛德加·戴爾最后的結(jié)論是，采用個(gè)人學(xué)習(xí)或被動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，記憶效果差，采用團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)，記憶效果好。因此，要想讓學(xué)生將道德理論內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行，就應(yīng)該重視實(shí)踐課教學(xué)的設(shè)計(jì)和實(shí)施，多為學(xué)生提供“說”和“做”的機(jī)會(huì)?！八ǔ诉M(jìn)行理論教學(xué)之外的所有與實(shí)踐相關(guān)的教學(xué)方式，它既有課堂的實(shí)踐教學(xué)，又有課外的實(shí)踐教學(xué)，既可以體現(xiàn)在思想政治理論課的課堂教學(xué)之中，更多的體現(xiàn)在思想政治理論課的課堂教學(xué)之外”。[3]就目前來說，思政課實(shí)踐教學(xué)主要有三種實(shí)施途徑。

(一)課堂實(shí)踐教學(xué)。這是實(shí)踐教學(xué)最常用的一種形式，被譽(yù)為高等院校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的“第一課堂”。這種組織形式不存在安全隱患，也不需要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，既能深化和提升學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)生的材料組織、課件制作、分工協(xié)調(diào)、語言表達(dá)等多方面的能力，因此深受廣大思政課教師的喜愛。主要實(shí)踐形式分為主題辯論、課件展示、專題研討等。實(shí)施途徑主要是結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，由教師選擇學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)問題，如辯論主題逆境利于成才還是順境利于成才、抵制日貨與愛國、學(xué)的好不如嫁得好等，讓學(xué)生分組課下完成，課堂上進(jìn)行展示；課件展示家鄉(xiāng)美、發(fā)現(xiàn)美麗校園等、心中和最美的職業(yè)人等；專題研討我想要的高職生活、樹立正確的消費(fèi)觀等。通過組織學(xué)生在課堂上進(jìn)行討論，分組辯論，使不同思想產(chǎn)生碰撞，深化對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)今后如何做起到了積極的引導(dǎo)作用。

(二)校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)。校內(nèi)實(shí)踐具有開放性、群體性和體驗(yàn)性較強(qiáng)的特點(diǎn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理和自我服務(wù)的主要途徑，也是實(shí)踐教學(xué)的主要形式。其主要組織形式有專題講座、志愿服務(wù)、校內(nèi)調(diào)查等。如，邀請(qǐng)行業(yè)模范、優(yōu)秀畢業(yè)生走進(jìn)校園，對(duì)大一新生進(jìn)行專題教育，使學(xué)生堅(jiān)定專業(yè)目標(biāo)，明確成才要求；開展尋找身邊最美的大學(xué)生，校園不文明現(xiàn)象圖展，請(qǐng)和我一起排隊(duì)等，使學(xué)生在親身體驗(yàn)中加強(qiáng)自我教育，提升對(duì)道德準(zhǔn)則的自覺認(rèn)識(shí)和選擇，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的道德行為習(xí)慣；利用各專業(yè)社團(tuán)開展不同內(nèi)容的志愿服務(wù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)樂群、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。

(三)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。校外社會(huì)實(shí)踐是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，有利于學(xué)生了解社會(huì)，了解國情，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。實(shí)踐形式主要包括社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)、參觀學(xué)習(xí)等。利用節(jié)假日組織學(xué)生圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要問題開展調(diào)查研究，提出解決問題的意見或建議，要求以圖文并茂的形式寫出社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告，為學(xué)生感受社會(huì)、了解社會(huì)提供第一手資料，同時(shí)也加深對(duì)所學(xué)理論的理解。組織學(xué)生志愿者深入周邊城鄉(xiāng)居民社區(qū)，開展倡導(dǎo)文明行為、環(huán)保宣傳、公益勞動(dòng)等志愿服務(wù)活動(dòng)。充分利用校外德育教育實(shí)踐基地，組織大學(xué)生走進(jìn)孔繁森紀(jì)念館，進(jìn)行愛國主義教育；參觀聊城監(jiān)獄、庭審現(xiàn)場，進(jìn)行法制觀念教育。

通過設(shè)置上述體驗(yàn)性較強(qiáng)的實(shí)踐課，使學(xué)生的方法能力、社會(huì)能力以及思想道德素質(zhì)在行動(dòng)中得到鍛煉和提升。

三、形成性考核督促和評(píng)價(jià)學(xué)生的“做”

“與學(xué)習(xí)任務(wù)分解、能力逐步獲得相匹配的過程性考核與終結(jié)性考核相結(jié)合的考核評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)生在過程中體驗(yàn)成長的愉悅”。[4]因?yàn)椤盎A(chǔ)”課的教學(xué)目的不僅在于幫助學(xué)生樹立正確的“五觀”使其知，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中使知轉(zhuǎn)化為行，做到知行合一。為促進(jìn)知行兩者的結(jié)合，依據(jù)《聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院形成性考核實(shí)施方案》(聊職院教字【2008】5號(hào))要求，“基礎(chǔ)”課的考核方式實(shí)施形成性考核，也就是說把學(xué)生日常的行為和表現(xiàn)納入到考核體系中，以督促學(xué)生由知到行的轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣。

具體來說，“基礎(chǔ)”課的綜合成績包括終結(jié)性考核成績和過程性考核成績兩部分，二者各占總分的50%。終結(jié)性考核采取開卷、筆試的形式，主要考核學(xué)生對(duì)基本理論的理解和運(yùn)用，滿分為100分，按實(shí)際成績的50%計(jì)入本課程綜合成績，具體考試時(shí)間由學(xué)校統(tǒng)一安排。過程性考核包括考勤、課堂表現(xiàn)、實(shí)踐考核和班級(jí)量化四方面，共100分。其中考勤30分，以班為單位進(jìn)行，每次課前5分鐘由班長或?qū)W習(xí)委員負(fù)責(zé)學(xué)生在簽到表上簽到，教師進(jìn)行抽查，缺勤達(dá)總課時(shí)的1/3及以上者，按學(xué)院規(guī)定，取消本門課的考試資格；課堂表現(xiàn)30分，由任課老師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、聽課情況、課堂紀(jì)律和課堂回答問題等進(jìn)行綜合評(píng)定；實(shí)踐考核30分，主要考查學(xué)生參加各種校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)場表現(xiàn)和實(shí)踐課作業(yè)；班級(jí)量化分10分，根據(jù)學(xué)生在班內(nèi)平時(shí)量化分的10%計(jì)算，得最高分10分，最低分者為0分，此項(xiàng)分?jǐn)?shù)要有班主任或輔導(dǎo)員的簽名。

考核方式要求任課教師于第一次開課時(shí)向?qū)W生公布，期末時(shí)認(rèn)真匯總各項(xiàng)考核的相關(guān)材料，統(tǒng)計(jì)出成績，填寫《聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院形成性考核成績登記表》和“基礎(chǔ)”課過程性考核統(tǒng)計(jì)表。

四、結(jié)束語

通過以上三種途徑，即：理論教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生如何做，實(shí)踐教學(xué)促使學(xué)生學(xué)中做、做中學(xué)，形成性考核督促和評(píng)價(jià)學(xué)生的做，使思政課的教學(xué)改革做到了三個(gè)結(jié)合：堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持教師講授與學(xué)生參與相結(jié)合，堅(jiān)持校內(nèi)與校外相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了立德樹人和服務(wù)社會(huì)相結(jié)合的目的，使學(xué)生的“知行”更和諧地統(tǒng)一起來，學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德法律修養(yǎng)得到了顯著地提升，“文明有禮”“崇德向善”“樂于奉獻(xiàn)”已經(jīng)成為學(xué)院學(xué)生精神面貌的真實(shí)寫照。[5]

[1] 趙志華.陶行知德育方法對(duì)提高高職思政課實(shí)效性的啟示：以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”為例[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(4):110.

[2] 肖萍.試論思想政治理論課教學(xué)中知行統(tǒng)一的強(qiáng)化[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012(7):41.

[3] 孫英華.完善實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié) 切實(shí)提高思想政治理論課實(shí)效性[C].全國高職高專院校思想政治理論課建設(shè)聯(lián)盟第三屆年會(huì)暨山東省分聯(lián)盟第二屆年會(huì)論文集，2015.

[4] 冉超鳳,高慶,黃梅，等.“知行合一”在高職思政課教改應(yīng)用中的實(shí)證研究[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1):34.

[5] 仲宇璐.思想道德教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(6):28.

責(zé)任編輯：仲耀黎

2016-11-02

本文系聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年度重點(diǎn)科研課題 “‘知行合一’教育理論在高職《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的應(yīng)用研究”(編號(hào)：2014LZY08)階段性研究成果。

胡春霞(1970—)，女，山東茌平人，副教授，研究方向：思想政治教育。

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1671-8275(2017)01-0062-03