呂祖謙的歷史教育理論與實踐

程 源 源

(北京師范大學 歷史學院，北京 100875)

呂祖謙的歷史教育理論與實踐

程 源 源

(北京師范大學 歷史學院，北京 100875)

呂祖謙是南宋乾、淳之際著名史學家、理學家和教育家。其歷史教育活動非常豐富，在學術交流中討論如何讀史、治史；在書院講學中重視歷史教育，編撰一系列歷史教材。其歷史教育理論強調(diào)蓄德成己的重要性，在經(jīng)史關系論上與宋代理學思潮主張的先經(jīng)后史觀點不同，主張經(jīng)史并重。其歷史教育方法獨具特色，強調(diào)讀史需識“統(tǒng)體”、讀史需“重次序”、讀史當作“有用看”。

呂祖謙；歷史教育活動；歷史教育理論；歷史教育方法

呂祖謙是南宋著名史學家、理學家和教育家，在歷史教育上獨樹一幟。他一生治史勤奮，著述豐富，重視從歷史中獲取經(jīng)驗教訓，對讀史方法有頗多闡述。作為理學中人，他是南宋道學的重要領袖[1]82。作為教育家，他創(chuàng)辦麗澤書院等，常年講學各書院之間，培養(yǎng)了大批學者，從宋至明學脈不墜。對呂祖謙的歷史教育研究，以往學者多從書院、家族、交游等角度有所闡發(fā)，而專題探討極少。本文主要從歷史教育活動、歷史教育理論和歷史教育方法三個方面，來論述呂祖謙歷史教育的理論與實踐。

一、呂祖謙的歷史教育活動

呂祖謙的歷史教育活動非常豐富，主要體現(xiàn)在學術交游、書院講學與教材編寫當中。呂祖謙學術交游非?；钴S，常常與友人相互切磋，探討治史心得。呂祖謙創(chuàng)辦書院，受學弟子眾多，歷史是其講學的重要內(nèi)容。為便于學生接受歷史教育，呂祖謙特別重視歷史教材編寫。

(一)學術交游與歷史教育

呂祖謙深知“獨學”的弊端，故而非常重視與其他學者的學術交流，同時代著名學者朱熹、張栻、陳亮、李燾、袁樞等人，與其皆有密切往來。

呂祖謙與朱熹交往很多，文集載錄的與朱熹的書信多達67封[2]。呂、朱的學術旨趣有所不同，呂祖謙更重史學，朱熹則更重理學，朱熹曾說：“伯恭、子約宗太史公之學，以為非漢儒所及。某嘗痛與之辨?！盵3]2951在他們的來往書信中經(jīng)常會因?qū)W術傾向不同而進行辯論；而這種辯論，對雙方的治史理念都有影響。如朱熹聽聞呂祖謙在教學中偏重《左傳》，于是去信說：“聞只令諸生讀《左氏》及諸賢奏疏，至于諸經(jīng)《論》《孟》，則恐學者徒務空言而不以告也。不知是否？若果如此，則恐未安?！盵4]第二十一冊1532呂祖謙覺得朱熹的話有一定的道理，便回復說：“所與諸生講說《左氏》，語意傷巧，病源亦在是。自此當力掃除也?！盵5]第一冊402并在教導學生讀書時也強調(diào)說：“學問當以《孝經(jīng)》、《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》為本?！盵6]1234因呂祖謙長于史學，朱熹在修撰《資治通鑒綱目》時，曾寫信給呂祖謙希望得到幫助，呂祖謙因而“比亦寄條例去也”，并對其中具體問題提出修改建議[5]第一冊438。呂祖謙還建議朱熹認真修改《伊洛淵源錄》：“大抵此書，其出最不可早。輿其速成而闊略，不若少待數(shù)年而粗完備也。”[5]第一冊430并表示愿意幫助朱熹搜集伊、洛文章。朱熹認同呂祖謙的說法，也認為所撰之書“卷首諸公，當時以其名實稍著，故不悉書。自今觀之，誠覺曠闕。但此間少文字，乏人檢閱，須仗伯恭與諸朋友共成之也”[4]第二十一冊1531。

張栻作為呂祖謙的摯友，曾向呂祖謙請教如何治史，呂祖謙回信道：“觀史先自《書》始，然后次及《左氏》、《通鑒》，欲其體統(tǒng)源流相承接耳。國朝典故，亦先考治體本末及先輩出處大致?！盵5]第一冊395呂祖謙一直對陳亮關懷有加，故而陳亮在給呂祖謙的信里說：“海內(nèi)知我者惟兄一人，自余尚無開口處。”[7]陳亮曾作《三國紀年》，并把其中的“序”和“贊”都寄給呂祖謙過目，呂祖謙在回信中重點提出自己的修改意見：“《三國紀年序引》及諸《贊》，累日已詳看，用意高深處，亦或得其一二。但大綱體制，猶有未曉處?！盵5]第一冊473呂祖謙非常欣賞陳亮的文采，認為其“蓋得太史公筆法”[5]第一冊473。乾道三年(1167)呂祖謙受李燾推薦，進入國史院重修《徽宗皇帝實錄》?！秾嶄洝吠瓿珊蟛痪?，李燾受其子所累，離開史館。呂祖謙在《與學者及諸弟》中，對李燾的離開倍感失落：“驟失此人，甚覺蕭索累日，寢食為之無味也。”[5]第一冊508呂祖謙不但去信多封予以寬慰對方，還利用自己在史館的優(yōu)勢，給李燾撰修《續(xù)資治通鑒長編》提供幫助[5]第一冊703。他還建議李燾早日完成此書的撰修：“若只廣記備言以待后人，恐年祀浸遠，未必能明今日去取之意，使千載有遺恨，良可惜也?！盵5]第一冊701呂祖謙曾受袁樞之托，為其《通鑒紀事本末》作后記。呂祖謙在后記中寫到：“《通鑒》之行百年矣，綜理經(jīng)緯，學者鮮或知之。習其讀而不識其綱，則所同病也。今袁子綴其體大者，區(qū)別終始，使司馬公之微旨自是可考。躬其難而遺學者以易，意亦篤矣?！盵5]第一冊115給予該書很高的評價。呂祖謙十分重視史事的本末源流，他認為：“學者觀史且要熟看事之本末源流，未要便生議論?！盵5]第七冊2其《大事記》即是吸收了袁樞紀事本末體的優(yōu)點而成。呂祖謙常與師友討論《通鑒》。在《答潘叔度》中，呂祖謙說到：“《通鑒》課不欲久綴，見所抹者，并以后兩三冊，或令叔昌攜來為佳?！盵5]第一冊492“閱《通鑒》頗有緒，遂兀坐不復出戶也”[5]第一冊493。其師汪應辰對《通鑒》頗有研究，呂祖謙便特別關注老師的研究成果：“《通鑒編類》倘已檢出，望蚤示下?！盵5]第一冊392《通鑒》不但是呂祖謙學術交往中的重要話題，《通鑒》更是其史著《大事記》重要的文獻來源[8]。

(二)書院講學與教材編寫

呂祖謙一生為官多與學事相關。紹興三十一年(1161)承祖蔭，任嚴州桐廬縣尉，主管學事[9]22。隆興元年(1163)，27歲的呂祖謙連中博學宏詞科和進士兩科，次年被授為南外宗學教授。乾道二年(1166)，丁母憂，回明招山守墓，不少學者慕名而來，呂祖謙因而在此辦學，“四方之士爭趨之”[10]。乾道四年呂祖謙創(chuàng)立麗澤書院，“授業(yè)曹家巷”[5]第一冊741，這便是麗澤書院創(chuàng)辦之始。呂祖謙為書院寫有《規(guī)約》。三年后任嚴州州學教授，結識了嚴州太守張栻，并在張栻的支持下，大力整頓嚴州書院，制定了規(guī)約。呂祖謙在麗澤書院的講學斷斷續(xù)續(xù)約有十年，“入仕雖久，而在官之日僅四年，故在婺之日最多。四方學者幾千云集，橫經(jīng)受業(yè)，皆在于此”[5]第一冊820。

呂祖謙書院講學，非常重視歷史教材的編寫，主要歷史教材有《左氏博議》《左氏傳說》《左氏類編》《春秋講義》《麗澤講義》《麗澤論說集錄》《歷代制度詳說》等。他為諸生課試而作的《左氏博議》在學子中廣為流傳，“諸生歲時休沐，必鈔置褚中，解其歸裝無虛者。并舍姻黨復從而廣之，曼衍四出，漫不可收”[5]第六冊575。《左氏博議》隨事立義，借史事發(fā)揮義理之見，“凡《春秋》經(jīng)旨概不敢僭論，而枝辭贅喻，則舉子所以資課試者也”[5]第六冊576。與《左氏博義》并為左氏“三傳”的《左氏傳說》與《左氏類編》，也是其講讀《左傳》編寫的教材?！吨饼S書錄解題》說呂祖謙《左氏傳說》“于《左氏》一書，多所發(fā)明，而不為文。似一時講說，門人所抄錄者”[11]。

《春秋講義》是乾道五年呂祖謙為嚴州州學教授時所作，在縣志中有如下記載：“呂祖謙……乾道五年需太學博士次來為郡員外博士，鐸音大振，士由遠方負芨者日眾，浮泮宮至不足以容之。在學著《春秋講義》?！盵12]卷二《名宦》正是有眾多學子的“問津”，他特作《春秋講義》，以闡發(fā)其義理[5]第一冊544。他認為，孔子所以著《春秋》，諸經(jīng)所以流傳，不是為了臧否古人，“夫子之筆削，本非為他人設”，而是為了“切近”，達到“通古今為一時，合彼己為一體，前和后應，彼動此隨”的境界。

《麗澤論說集錄》是呂祖謙在書院講課時“口授為講義”[5]第二冊269，由門人記錄，呂祖儉、呂喬年父子整理而成，其中末三卷為史記雜說，所包含的歷史教育內(nèi)容非常豐富。僅《史說》卷，便包含了紀傳編年優(yōu)缺點、讀史方法、才與德的關系、從本質(zhì)上看歷史事件、“理”與“近理”的區(qū)別聯(lián)系、人才論、為官之道等問題的討論[5]第二冊218-238。僅舉其中一例說明之：吳起為人貪財好色，而為將時則與士卒同甘苦，如何看待這種前貪而后廉的行為呢？呂祖謙認為，要透過歷史現(xiàn)象看本質(zhì)，“非起前貪而后廉也，前之貪，貪財也；后之廉，貪功名也。漁人以餌致魚，非能舍餌也，欲得魚耳”[5]第二冊221。只是吳起前后所貪的東西改變了，其本質(zhì)并沒有改變。

《歷代制度詳說》為科舉考生所編，它是在流傳了150年后，才被后代門人刊刻出版。有科目、學校、賦役、漕運、鹽法、酒禁、錢幣、荒政、田制、屯田、兵制、馬政、考績、宗室、祭祀這15門，每門下又分為“制度”和“詳說”兩個部分，“制度”部分征引文獻，“詳說”是對該制度及其沿革的分析和評論，作為“家塾私課之本”影響很大。

如果說歷史教材主要還是面向書院學子的，那么像《閫范》《少儀外傳》《呂氏家塾讀詩記》等著述，可以說是面向童蒙教育的。這些著述都是結合了經(jīng)、史、子等書編撰而成。以《閫范》為例，它是呂祖謙“與其友取《易》《春秋》《書》《詩》《禮》傳、魯《論》、《孟子》，圣賢所以發(fā)明人倫之道見于父子兄弟夫婦之際者，悉筆之于編。又泛考子史諸書，上下二千余載間，凡可以示訓者皆輯之”[13]。呂祖謙把知識的傳授與禮儀制度、倫理道德教育等內(nèi)容相結合。呂祖謙注重將生動的歷史典故和先賢事例來說理，使得童蒙更易接受理解，對后世的童蒙教育產(chǎn)生了一定影響。

此外，呂祖謙還重視面向大眾的通俗歷史讀物編寫，《大事記》便是這方面的代表作?！洞笫掠洝肥禽^早的整理戰(zhàn)國文獻的史著之一，其體例精詳，朱熹贊其“伯恭《大事記》甚精密，古今蓋未有此書”[4]第二十一冊1204?！洞笫掠洝繁旧矸至坎⒉淮?，只是“列其事之目而已”[5]第八冊231，其中絕大部分是《解題》和《通釋》，《解題》是“為始學者設，所載皆職分之所當知，非事雜博，求新奇，出于人之所不知也”[5]第八冊231，明確指出是為初學者所作?！洞笫掠洝吩隗w例上是一大創(chuàng)新：《大事記》是本，《通釋》是綱，《解題》是基礎，宏觀上對歷史大勢，微觀上對歷史細節(jié)把握都非常到位，有益于初學者掌握史實和研究方法。

二、呂祖謙的歷史教育理論

呂祖謙在長期的治史活動與書院講學過程中，對歷史教育有著自己獨到的見解，形成了獨具特色的歷史教育理論。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是認為歷史教育的目的在于蓄德成己；二是在經(jīng)史關系上主張經(jīng)史并重。

首先，蓄德成己的歷史教育目的論。呂祖謙常年從事書院講學，在為書院制定的學規(guī)中，就非常重視對于學生的蓄德教育。在最早的《乾道四年學規(guī)》中，開篇即是“凡預此集者，以孝弟、忠信為本”[5]第一冊359，忠孝可說是學規(guī)的根本所在。在此之外，還闡釋了入書院學習的必備條件：“其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過遂非者，不在此位?！盵5]第一冊359規(guī)約可以督促學生良好道德習慣的養(yǎng)成。《乾道五年規(guī)約》首條也說：“凡與此學者，以講求經(jīng)旨、明理躬行為本”[5]第一冊360?！懊骼砉小保词且训赖聹蕜t付諸于實踐之中。此后，呂祖謙又制定有《乾道五年十月關諸州在籍人》《乾道六年規(guī)約》《乾道九年直日須知》等規(guī)約，對同學之間的往來、與親族間的交往及相應吊唁禮儀等行為作了規(guī)范，這些規(guī)約在當時都有很大的影響。學者認為，呂祖謙的學規(guī)與朱熹的學規(guī)相比較起來，“強調(diào)在儒家生活規(guī)范中體認道德修養(yǎng)，是這兩種學規(guī)最基本的相似處”[1]114。

呂祖謙在治史實踐和歷史教育活動中，非常強調(diào)蓄德成己的重要性。眾所周知，古代歷史教育普遍非常重視道德修養(yǎng)，往往從做人的基本規(guī)范到如何立身處事，都能在歷史教育中得到啟示。呂祖謙作為宋代史學家兼理學家，自然非常重視在歷史教育中貫徹蓄德精神。在由門人編寫的《麗澤講義》中，呂祖謙對讀史的功用作如是說：“多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可蓄。”[6]1654這就是說，通過讀史多了解“前言往行”，目的是為了“觀其用”、“求其心”，最終落實到“蓄德”上。呂祖謙教導門人的“讀史六要”，首要便是“擇善”[5]第二冊257。擇善即是從史書史料中選出有益于綱常教化的事例來教育學子。呂祖謙一直擔心“但恐擇善未精，非特自誤，又復誤人”[5]第一冊395。因而親自從《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》等史書中節(jié)錄出史實事例，教導學子如何在史書中“擇善”，體會義理思想。對《春秋》這樣亦經(jīng)亦史的經(jīng)典，他提出“學者當深觀《春秋》，以察天理人欲之辨”[5]第一冊559。

在呂祖謙看來，德行的優(yōu)劣是比才能、智力更重要的素養(yǎng)，對于社稷而言，“獨恐希進之人，不足測知圣意之缊，妄意揣摩，詆排儒學。智力足以控制海宇，不必道德；權利足以奔走群眾，不必誠信；才能足以興起事功，不必經(jīng)術”[5]第一冊54。故而他教導學生：“看史非欲聞見該博，正是要‘識前言往行，以蓄其德’。大抵事只有成己、成物兩件。‘蠱者，事也’?！断蟆分拐f‘振民育德’。前時亦嘗作六事看，如儆戒、擇善、閫范、議論、處事、治體，要之止是兩件。然兩事又卻只是一個‘成’字。史亦難看，須是自家鏡明，然后見得美惡；稱平，然后等得輕重。欲得鏡明、稱平，又須是致知格物。”[5]第二冊259讀史的目的是要“蓄德”，要點就是“成己”、“成物”。他解釋“成己”是完善自身，“成己”之后，自然“見得美惡”；“成物”是指成就外物，知道事情輕重?！俺杉骸薄ⅰ俺晌铩钡母拍顏碓从凇吨杏埂?，朱熹認為“成己”是“成”的第一階段，這是不斷完善自身的過程，“成己”之后，“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣”[14]，在“成己”的基礎上，把所得用于認識、作用于外在世界，達到化育萬物的境界。呂祖謙在此認為讀史的基礎是要“成己”、“成物”，做到這兩點又需要格物致知，不斷修煉。

呂祖謙把歷史教育作為載體，從中總結出有益于道德教化的思想，以期達到“成己”的教育目的。宋代理學思潮影響下，史書的講授和編纂都有明顯的義理化傾向，義理化傾向的目的是期望有益于風俗教化，重振倫常綱紀。呂祖謙在《讀書記》中寫到：“讀《詩》及《書》以涵養(yǎng)性情。每念古人君臣父子之間，反覆規(guī)誨，詞意懇惻，想見當時忠厚氣象。使人感動，為之出涕。觀《春秋》見圣人之于治亂、名義之間，凜乎其不可犯也。使是法也得行于其間，則三垣、六卿，何足道哉！及參于《左氏傳》，見一時良大夫能持友其國者，又皆一出于禮，而國之安危，人之壽夭，又皆以禮觀之，然后喟然嘆曰：甚哉！禮之大者，國之天，民之命也?！盵5]第一冊870呂祖謙從讀史中看到的，是君臣父子間的“忠厚氣象”，是圣人大道行于世的“凜乎其不可犯也”，是良大夫持國以禮的倫理綱常，呂祖謙為之神往。

其次，經(jīng)史并重的經(jīng)史關系論。在傳統(tǒng)學術中，經(jīng)史關系非常密切。宋代理學背景之下，經(jīng)史關系理論普遍具有重經(jīng)輕史、榮經(jīng)陋史的傾向。相比較而言，呂祖謙的史學特色更為濃厚，其論經(jīng)史關系，卻秉持經(jīng)史并重的觀點，而這，也正是他的教育活動之所以重視歷史教育的原因所在。

一方面，呂祖謙作為理學中人，自然強調(diào)讀經(jīng)明理，肯定經(jīng)學的重要性。有學者認為，“呂祖謙雖然不被《宋史》列入‘道學列傳’，并且鮮為現(xiàn)代學者所論及，但從12世紀60年代末期到1181年他去世的十幾年里，他其實是道學最重要的領袖”[1]82。呂祖謙與張栻、朱熹在當時道學群體中很有影響力，朱熹在呂祖謙的祭文中說到：“往歲已奪吾敬夫(張栻)，今者伯恭胡為又至于不淑耶？道學將誰使之振？”[4]第二十四冊4080在呂祖謙所生活的時代，道學與道學群體面臨諸多挑戰(zhàn)，呂祖謙甚至認為，登門求學的學生都受此感染：“雖有教無類，然今日此道卑微，排毀者舉目皆是，恐須謹嚴也?！盵6]1664他在教學中，要求學生做到“明理躬行”。呂祖謙一生重視經(jīng)學研究，著有《東萊書說》《古周易》《周易音訓》《周易系辭精義》《呂氏家塾讀詩記》《左氏博議》等經(jīng)學著作，還與朱熹共同編修理學著作《近思錄》。

另一方面，呂祖謙認為經(jīng)學的發(fā)展是離不開史學的，不但可以以史證經(jīng)，而且需要以史求理。呂祖謙認為，史學自身所具有的真實性，是經(jīng)學闡發(fā)義理的依據(jù)，“簡編失實，無所考信，則仲尼雖欲作《春秋》以示萬世，將何所因乎？無車則造父不能御，無弓則后羿不能射，無城則墨翟不能守。大矣哉！史官之功也”[5]第六冊183?！洞呵铩纷鳛槭窌?jīng)孔子之手修訂而成為萬世不易的經(jīng)典，但呂祖謙大膽地認為，即使是孔子所作的《春秋》，能流傳萬世的關鍵在于其記載的真實可信，就如造父無車就不能發(fā)揮御車之術，后羿無弓便不能射日，墨子無城便無物可守。呂祖謙還主張從史書的興衰得失中求得義理。朱熹批評呂祖謙推崇司馬遷：“圣賢六經(jīng)垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理，不于六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣。”[3]2592對呂祖謙求義理于史書中的作法，朱熹很不以為然，他認為學習義理要從“圣賢六經(jīng)垂訓”中得出，貶低司馬遷的史學是“疏略淺陋”之學，呂祖謙則認為司馬遷“消除得血氣，雖董仲舒亦不能及”[5]第七冊1。在如何評價司馬遷的問題上，折射出呂祖謙在經(jīng)史關系上重視史學的一面。呂祖謙還從經(jīng)學源頭論經(jīng)史關系，認為“六經(jīng)”與史著之間并沒有明顯的界限，“六經(jīng)”就是上古時代的史料，“看《詩》即是史，史乃是事實。如《詩》甚是有精神，抑揚高下，吟詠諷道，當時事情可想而知”[5]第一冊729，打破了經(jīng)學至高無上的權威性，可以說是“六經(jīng)皆史”說的開端。

三、呂祖謙的歷史教育方法

呂祖謙在長期從事歷史教育過程中，積累了很多歷史教育方法，具體來講，主要有以下三個方面：

第一，讀史需識“統(tǒng)體”、“大綱”。古今歷史千變?nèi)f化、錯綜復雜，如何把握自然需要方法。呂祖謙認為，讀史的關鍵首先是要識得“統(tǒng)體”、“大綱”。他說：“看史要識得時節(jié)不同處，春秋自是春秋時節(jié)，秦、漢自是秦、漢時節(jié)。”[5]第七冊2這里所謂“時節(jié)”，即是指時代。認為讀史首先要了解時代和把握時代特點，也就是“春秋自是春秋時節(jié)，秦、漢自是秦、漢時節(jié)”，不能不顧時代背景。呂祖謙也用“統(tǒng)體”這個概念來說明時代特點，肯定了解時代特點的重要性。他說：“讀史先看統(tǒng)體，合一代綱紀風俗消長治亂觀之。如秦之暴虐，漢之寬大，皆其統(tǒng)體也。其偏勝及流弊處，皆當深考。復須識一君之統(tǒng)體，如文帝之寬，宣帝之嚴之類。統(tǒng)體蓋謂大綱，如一代統(tǒng)體在寬，雖有一兩君稍嚴，不害其為寬；一君統(tǒng)體在嚴，雖有一兩事稍寬，不害其為嚴。讀史自以意會之可也。至于戰(zhàn)國、三分之時，既有天下之統(tǒng)體，復有一國之統(tǒng)體，觀之亦如前例。大要先識天下統(tǒng)體，然后就其中看一國之統(tǒng)體，先識一代之統(tǒng)體，然后就其中看一君之統(tǒng)體。二者常相關也。”[5]第一冊561在這段話中，呂祖謙強調(diào)讀史必須要了解“統(tǒng)體”，也就是一個時代的大格局，并且“深考”這種大格局的形成與特點。在呂祖謙看來，對于“統(tǒng)體”的考察，可以分別從空間和時間入手，從空間而言，有天下統(tǒng)體和一國統(tǒng)體之分；從時間而言，有一代統(tǒng)體和一君之別?？疾斓姆椒?，既要由大而小，逐漸細微，又要注意大小之間的關聯(lián)。

呂祖謙又明確說，所謂“統(tǒng)體”，也就是“大綱”。看大綱就是要看總體，“看史書事實，須是先識得大綱領處”[5]第七冊2。也就是說，抓住了大綱領，也就抓住了時代總體特點。大綱一方面不受細節(jié)左右，所謂“如一代統(tǒng)體在寬，雖有一兩君稍嚴，不害其為寬；一君統(tǒng)體在嚴，雖有一兩事稍寬，不害其為嚴”；一方面又有助于進一步去了解細節(jié)，抓住了大綱，“則其余細事皆舉”。究竟哪些內(nèi)容屬于“大綱目”？呂祖謙在教人讀史時說：“如不嗜殺人，如恤力役，如賑兇荒，如納諫諍，如幸大臣第，其中仁厚寬恤，固結人心，維持國勢處皆是，此是大綱目?！盵5]第二冊246而這些內(nèi)容，往往會影響到“一代綱紀風俗消長治亂”。讀史識大綱，就是要識得一代治亂興衰之因。在讀《左傳》時，呂祖謙就明確指出《左傳》的“大綱”即是子貢的一句話：“文、武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉?！盵5]第七冊1-2他認為《左傳》記載的史實是上有“先王遺制之”，下又見“后世變遷之所因”[5]第七冊2，子貢的這句話，即是很好地反映了這一時期的“大綱領”。

呂祖謙認為，讀史識“大綱”，還需要看“機括”。他說：“既識統(tǒng)體，須看機括。國之所以興所以衰，事之所以成所以敗，人之所以邪所以正，于幾微萌芽時察其所以然，是謂機括。”[5]第一冊561這里所謂看“機括”，即是要人們懂得見微知著的道理。歷史之大綱，亦即關乎歷史成敗的各種因素，其形成都不是一早一夕的，讀史不但要了解歷史的成敗，還要進一步了解導致成敗的各種因素的起因，如果能從“幾微萌芽時察其所以然”，才能夠真正做到防微杜漸。呂祖謙的“機括”論，具有防患于未然的意識，對于總結歷史治亂興盛有重要思想啟示作用。

第二，讀史需注重次序和詳略。史書數(shù)量汗牛充棟，內(nèi)容難易不一，如何閱讀，必須注重次序和詳略。首先，讀史要有次序。呂祖謙認為：“觀史先自《書》始，然后次及《左氏》《通鑒》，欲其體統(tǒng)源流相承接耳?！盵5]第一冊395讀史要從最早的史書《尚書》開始讀，再讀《左傳》和《通鑒》，這樣在時間上就有個相承接的次序。又說：“史當自《左氏》至《五代史》依次讀，則上下首尾洞然明白。至于觀其他書，亦須自首至尾，無失其序為善。若雜然并列于前，今日讀某書，明日讀某傳，習其前而忘其后，舉其中而遺其上下，未見其有成也?！盵5]第一冊715-716這里呂祖謙指出了讀史的兩個問題：一是讀史應以時間先后為序，通讀下來；二是讀史不能“雜”，“雜”既包括次序有失，也有胡亂擇書的意思。

其次，讀史要有詳有略。史書浩博，人的精力有限，不可能都一一詳讀，這就需要有所選取，有的要精讀，有的則可以大略知曉。呂祖謙說：“學者觀史各有詳略,如《左傳》《史記》《前漢》三書皆當精熟細看,反覆考究,直不可一字草草?！盵5]第七冊1而對于馬、班以下史家，他認為“皆無史法”[5]第七冊1，只看個始末大概即可。在呂祖謙看來，編年體的《左傳》和紀傳體的《史記》《漢書》是歷史撰述的典范之作，學者讀史，對這些經(jīng)典史著必須要詳細閱讀，“不可一字草草”，只有這樣，才能深知其意。至于馬、班以下歷代正史，呂祖謙認為“皆不得史法”，在歷史撰述上并沒有什么突破，只是一種沿襲，故而大略看看即可。同樣都屬于詳讀的史書，也要區(qū)別對待，不能一概而論。道理很簡單，因為這些史書結構、書法、詳略皆有不同，讀史者必須區(qū)別對待。如“看《史記》又與看《左傳》不同，《左傳》字字縝密，《史記》所載卻有歲月差互、先后不同處，不似《左傳》縝密。只是識見高遠，真?zhèn)€識得三代時規(guī)模。此學者所當熟看”[5]第七冊1。呂祖謙尤其推崇《左傳》，他通過對其中細節(jié)的考究，得到很多很重要的結論。如他通過計算周朝將領的名字，證明周朝王室的軍隊確實越來越少[1]99。他認為《資治通鑒》體大思精，很好地反映了歷史的興衰之變：“獨《資治通鑒》用編年法，其志一人一事之本末，雖不若紀傳之詳，而國家之大體，天下之常勢，首尾貫穿。興廢存亡之跡可以坐炤。此觀史之咽會也?！盵5]第一冊870讀史者應當對此格外留心。

第三，讀史需“作有用看”。讀史的目的在于吸取過去史實中的經(jīng)驗教訓，來解決當下的社會政治問題。呂祖謙批評時人讀書不講致用的傾向，“今人讀書,全不作有用看。且如人二三十年讀圣人書，及一旦遇事，便與閭巷人無異，或有一聽老成人之語，便能終身服行，豈老成之言過于《六經(jīng)》哉？只緣讀書不作有用看故也”[5]第二冊254。如何做到讀史以致用，他提出：“教國子以三德三行，立其根本，固是綱舉目張，然又須教以國政，使之通達治體。古之公卿，皆自幼時便教之，以為異日之用。今日之子弟，即他日之公卿，故國政之是者，則教之以為法；或失，則教之以為戒。又教之以如何整救，如何措畫，使之洞曉國家之本末源委，然后他日用之，皆良公卿也。自科舉之說興，學者視國事如秦、越人之視肥瘠，漠然不知，至有不識前輩姓名者。一旦委以天下之事，都是杜撰，豈知古人所以教國子之意。然又須知上之人所以教子弟，雖將以為他日之用，而子弟之學，則非以希用也。蓋生天地間，豈可不知天地間事乎！”[6]1656

呂祖謙認為，德行教化只是“立其根本”，還需要“教以國政，使之通達治體”。因為今日學子便是明日社稷之才，如果不通過讀史來學習“國政”，不知曉政治制度的得失與演變，那將是一種無用之學。希望通過讀史來知曉“天地間事”，認為這才是讀史的真正目的之所在。故而他會發(fā)出“蓋生天地間，豈可不知天地間事乎”這樣的感慨。對學子不曉前言往行，呂祖謙是痛心疾首的。在《歷代制度詳說》“田制”目下，他考查了從井田制開始的歷代田制，感慨“今世學者，坐而言田制”[5]第九冊118。認為田制的實行要依據(jù)實際情況，不能盲目倡導三代的井田制。學而有用，是呂祖謙歷史教育的根本所在：“百工治器，必貴于有用。器而不可用，工弗為也。學而無所用，學將何為也邪？”[5]第二冊263器皿無用，工匠就不會去制作，學習無用，便失去了意義。他曾把學問比作“藥山”，學者如果不會從中采擷以為己所用，那不過是博聞強記而已，“壺丘子問于列子曰：‘子好游乎？’列子對曰：‘人之所游，觀其所見；我之所游，觀其所變?！丝扇∫詾榭词分ā盵5]第二冊218。

如何做到“觀其所變”來達到“為己所用”？呂祖謙提出“觀史當在其中”的觀點。呂祖謙說：“大抵看史，見治則以為治，見亂則以為亂，見一事則止知一事，何取觀史？當如身在其中，見事之利害，時之火患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作如何處之？如此觀史，學問亦可進，知識亦可高，方位有益。”[5]第二冊218他認為讀史不能如隔岸觀火，不假思索，而是應該設身處地，想想如果自己遇到此事當如何處理，再拿史書來對照，這樣學問和知識都能提高。這樣讀史，有助于了解歷史人物和事件，并在此基礎上吸取人生的智慧。

呂祖謙出生于中原文獻世家，呂氏家族從六世祖呂公著起，被列入《宋元學案》的呂氏家族成員有17人，家學深厚，形成了從呂公著到呂祖謙的完整學術傳承，“中原文獻之傳，獨歸呂氏，其余大儒弗及也”[6]1234。在家學傳承的基礎上，到呂祖謙時形成了“呂學”，與同時代的朱學、陸學鼎足而三，“三家同時,皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之”[6]1653。這里所謂“中原文獻之統(tǒng)”，其實是體現(xiàn)了呂學重史的特色。誠如學者所言，“呂祖謙由經(jīng)入史，通過對歷史著作的匯詮和撰寫，闡發(fā)其理學思想，形成呂學的獨特風格，同時亦開啟了‘言性命者必究于史’的‘浙東之學’新路數(shù)”[9]17。呂祖謙的重史特色，既表現(xiàn)在其撰述的大量歷史著作上，也反映在其重視歷史教育上。正是重視歷史教育，從而使其重史理念得以代代相傳，最終形成浙東之學“言性命者必究于史”之獨樹一幟的治學路數(shù)。

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10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.06.015

程源源(1993—)，女，安徽無為人，北京師范大學歷史學院博士生，主要從事中國史學史研究。

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目(16JJD7700007)

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1000-2359(2017)06-0083-06

2017-02-11