《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩的生態(tài)美學(xué)意義

彭海燕

(廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校，廣東 茂名 525200)

《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩的生態(tài)美學(xué)意義

彭海燕

(廣東茂名幼兒師范專科學(xué)校，廣東 茂名 525200)

在蒲松齡的《聊齋志異》中，動(dòng)物報(bào)恩故事比比皆是，這是“以德報(bào)德”儒家思想在文藝作品中的生動(dòng)體現(xiàn)。蒲松齡妙筆生花，賦予動(dòng)物義、情、恩、智的個(gè)性，并加以藝術(shù)升華，使動(dòng)物形象富有韻味，意味深長，展現(xiàn)了《聊齋志異》作品中所具有的濃郁的勸懲功用以及蒲松齡偉大的人文主義情懷和對于生態(tài)美學(xué)的追求。

《聊齋志異》；蒲松齡；動(dòng)物報(bào)恩；儒家思想；生態(tài)美學(xué)

報(bào)恩是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德思想。在中國古人眼中，現(xiàn)實(shí)情感世界中的倫理價(jià)值體系就是人生存于世上的道德準(zhǔn)則，蒲松齡十分推崇這一思想，這與他所懷有的儒家仁義觀、道家憐生觀以及佛家慈悲觀相符，也與他顛沛流離、一世蹭蹬的人生經(jīng)歷有關(guān)。在他的著作《聊齋志異》中，諸如女性、鬼神和動(dòng)物的報(bào)恩故事比比皆是，這是“以德報(bào)德”儒家思想在文藝作品中的生動(dòng)體現(xiàn)，展現(xiàn)了《聊齋志異》作品中濃郁的勸懲功用以及蒲松齡偉大的人文主義情懷和對于生態(tài)美學(xué)的追求。

一、《聊齋志異》中的動(dòng)物形象

動(dòng)物形象并非蒲松齡首創(chuàng)?！坝蝎F焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走?！盵1]這是先秦古籍《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的場景。在《山海經(jīng)》中，諸如鸚鵡、獅子、老虎、大象等動(dòng)物形象比比皆是。但《山海經(jīng)》中對動(dòng)物形象的描述僅限于表面，只是對大自然如實(shí)記錄，并沒有賦予它們?nèi)魏翁厥獾囊饬x。

《中山狼傳》是明代馬中錫的作品，這部作品被看作是最關(guān)注動(dòng)物的文學(xué)。東郭先生在路途中救了一只被追殺的狼，得救的狼不但沒有知恩圖報(bào)，甚至還要吃掉恩人。這里，作者雖然對動(dòng)物形象進(jìn)行了擬人化的處理，但是作者表現(xiàn)的大方向還是局限于將狼的禽獸本性原原本本地描述出來，并沒有加以更多戲劇化的升華，以人性來反襯動(dòng)物的獸性本質(zhì)?？梢哉f，動(dòng)物形象的刻畫從唐宋傳奇到明清小說一直具有很深的文化淵源，但縱觀眾多動(dòng)物形象，它們在作品中的出現(xiàn)僅僅是作者為了記錄大自然的奇景異象，亦或是烘托氣氛、表達(dá)某種政治觀點(diǎn)或普及教化，并非將動(dòng)物形象作為主要角色來塑造。《聊齋志異》則不然，其中獸性與人性的碰撞、原始生命力與哲學(xué)高度的詮釋、恩怨分明的隱喻，使蒲松齡獲得“刻畫和塑造動(dòng)物形象最多且最成功的作者”稱譽(yù)。在他筆下，動(dòng)物形象有血有肉、生動(dòng)感人，不僅表現(xiàn)了動(dòng)物形象貪婪、霸道、淫武的獸性本質(zhì)，還體現(xiàn)了它們義、情、恩、智的擬人性一面，并加以藝術(shù)升華，使動(dòng)物形象富有韻味，意味深長。

后人在研究《聊齋志異》時(shí)，將作品中動(dòng)物的形象分為原生態(tài)動(dòng)物形象和可變幻態(tài)動(dòng)物形象。原生態(tài)動(dòng)物形象就是對動(dòng)物原始本性的描述，而最為出彩的則是可變幻態(tài)動(dòng)物形象的描述，這也是蒲松齡在作品中著重刻畫和突出的重點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《聊齋志異》491篇作品中，有100多篇是描寫可變幻態(tài)動(dòng)物形象的，可見蒲松齡對于動(dòng)物形象的重視和對生態(tài)自然的熱愛之情。

1.義。《聊齋志異》中動(dòng)物形象所具有的“義”是“行俠仗義”。雖然俠義在我國古典文學(xué)中十分常見，但是蒲松齡能將這種氣質(zhì)賦予到動(dòng)物形象上，可見他的喜物之心。蒲松齡自幼受父親樂善好施的道德行為影響，本性善良，再加上多年科場不舉、人生不濟(jì)，所以他十分關(guān)心下層階級(jí)人民的生存狀態(tài)。他看到貪官豪紳欺虐平民百姓時(shí)，就會(huì)情不自禁地口誅筆伐，用文學(xué)的力量批判社會(huì)的不公。而動(dòng)物形象就是他委婉含蓄地批判社會(huì)的主要工具，如：《趙城虎》《義犬》《禽俠》，等等。

在《趙城虎》中，展現(xiàn)在讀者面前的并非是兇猛殘暴的猛虎形象，而是一只“義虎”。趙城一位老婦人由于兒子進(jìn)山打獵被老虎吞掉，老婦訴諸公堂希望懲治老虎，但老虎卻良心發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)認(rèn)罪并給婦人養(yǎng)老。這原是一出鬧劇，在蒲松齡筆下卻迸發(fā)出奇異的人性光輝。這只勇于改過、甘為人子的老虎雖然幻想色彩極強(qiáng)，卻讓人潸然淚下、為之動(dòng)容。在兩篇《義犬》故事中，兩只忠心耿耿、勇于幫助和營救主人的狗也讓人感嘆不已。蒲松齡如此描述動(dòng)物形象，也有他更深層次的用意，那就是他對于社會(huì)中日漸喪失人性、無動(dòng)于衷的人們失去了信心，用有情有義的動(dòng)物來暗諷人心。

2.情。對“情”的描寫一直是作家心靈中最柔軟和最隱秘的那一根弦，每當(dāng)去觸碰它，都會(huì)發(fā)出攝人心魄的旋律。無論古代還是現(xiàn)代，文學(xué)作品中的“情”一直以來都是作品展開人物和故事的開卷之力?！读凝S志異》中的動(dòng)物形象自然有情，幾乎涵蓋了所有的情，比如心系彼此的友情《蛇人》、不離不棄的愛情《鴻》、舍生取義的兄弟情《義鼠》和寧死不屈的母子真情《豎牧》。這些作品為讀者展示了獸性世界中的“人性”溫情。

在這些動(dòng)物之情中，都寄托了蒲松齡或推崇備至或無法實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)理想。《鴻》所講述的就是動(dòng)物之間至死不渝的珍貴愛情。故事講述了弋人在荒野捉住了一只雌雁，而雄雁為了追回雌雁一直追隨弋人回家，并徘徊至深夜。經(jīng)過了數(shù)天的徘徊和哀鳴，雄雁居然向弋人口吐黃金，弋人明白領(lǐng)悟到雄雁是想用黃金換回雌雁，被感動(dòng)的弋人放生了雌雁。蒲松齡所要表達(dá)的正是這種不離不棄、勇敢執(zhí)著的愛情。在他心中，“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”是不值得肯定的，畢竟人不是鳥，人是有思想的。更何況《鴻》中的大雁都能為愛情堅(jiān)守到底，至死不渝，那作為人類的夫妻為什么一定要為一己私利而各奔東西呢？這里也體現(xiàn)了作者借動(dòng)物來暗示人類應(yīng)該堅(jiān)守底線，珍惜愛情，在與愛人相處的過程中明白愛情的真諦。

二、《聊齋志異》動(dòng)物形象的恩報(bào)

(一)《聊齋志異》中報(bào)恩作品的兩大式樣

在《聊齋志異》中，報(bào)恩型作品大致可以分為兩大式樣：“救助”和“知己”。這兩種式樣大體是相對于人和動(dòng)物展開故事的，也是源自于故事主人公對外在救助的一種心靈反饋。它既體現(xiàn)了主人公的道德自律，也體現(xiàn)了被施救角色“救我以物質(zhì)，我以物質(zhì)報(bào)答；救我以生命，男人以生命報(bào)答，女人以身體報(bào)答，動(dòng)物以生命報(bào)答”的報(bào)恩思想，田七郎、青鳳、諸多動(dòng)物角色等無一不是，這些都體現(xiàn)了人和動(dòng)物在報(bào)恩時(shí)與主人公的一種心靈默契及呼應(yīng)，也顯現(xiàn)出了知己間生死不渝的患難真情，它超越了物質(zhì)利益的心靈純凈，符合蒲松齡本人對于“有恩必報(bào)”的處世情懷。

僅就動(dòng)物報(bào)恩這個(gè)題材上，“救助”和“知己”也都分別有所體現(xiàn)。例如《鴝鵒》中，一只鴝鵒在主人生計(jì)窘迫、無處投靠的情況下挺身而出，主動(dòng)提出“何不售我？送我王邸，當(dāng)?shù)蒙苾r(jià)，不愁歸路無貲也”。[2]主人按它的安排將其賣給王府，得到十兩銀子。后來，鴝鵒為了報(bào)答主人的養(yǎng)育之恩，飛回到主人身邊，救了溺水于河中的主人一命，這既體現(xiàn)了鴝鵒對于主人的“報(bào)恩”精神，也體現(xiàn)了“義氣”深情，在動(dòng)物報(bào)恩中展現(xiàn)了人類才有的情義人格，也是蒲松齡希望借動(dòng)物所要表達(dá)的恩德思想。這就是蒲松齡動(dòng)物報(bào)恩題材作品中“救助”和“知己”兩大式樣相融合體現(xiàn)的經(jīng)典作品范例。

在作品《蛇人》中，通過蛇對主人的情誼和屢次的報(bào)恩反襯了人間的寡情與險(xiǎn)惡。就像“異史氏曰”中所言：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意。且其從諫也如轉(zhuǎn)圓。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主?！盵2]蒲松齡在《胡四相公》中也曾發(fā)出“人不如狐”的感慨與浩嘆，可見，當(dāng)時(shí)世風(fēng)澆薄和作者對于人性的憂思之深。從蒲松齡的報(bào)恩作品中，我們仿佛能看到蒲松齡本人的心境，那就是希望重鑄儒家道德規(guī)范的迫切愿望，但我們也能看出這種愿望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)作者內(nèi)心的失落與苦悶。在作者抒發(fā)情懷，道出道德倫理思想的同時(shí)，這種幻化的美好也被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，所以蒲松齡才會(huì)發(fā)出“人不如狐”的哀嘆，這的的確確是一面反映人性的心靈的鏡子。

(二)報(bào)恩

無論是義理還是真情，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“恩”，“恩”是所有情義之間的根源。無論是父母養(yǎng)育之恩、夫妻扶持之恩、兄弟救命之恩，“恩”自始至終貫穿于蒲松齡的作品中。《說文》中這樣描寫：“恩，惠也?！边@三個(gè)字基本表達(dá)了“恩”的真諦，“恩”是永遠(yuǎn)相對于“怨”的，蒲松齡推崇恩報(bào)，也同樣主張釋怨，這是兒時(shí)家中傳統(tǒng)儒家文化對他的影響，使得報(bào)恩思想深入到蒲松齡的骨髓中。實(shí)際上，借用動(dòng)物報(bào)恩的題材有許多，比如民間廣為流傳的《白蛇傳》，書生許漢文善心救白蛇孕育了一出人與動(dòng)物的傳世姻緣，這就是動(dòng)物報(bào)恩的經(jīng)典范例?！读凝S志異》也是如此，雖然講述的是動(dòng)物報(bào)恩，但那只是故事的表層描述，而其內(nèi)里和更深層次所要影射和隱喻的對象卻是人。也就是說，蒲松齡想借此向人世間傳達(dá)一個(gè)信息，那就是即使是動(dòng)物也懂得知恩圖報(bào)，有些人卻還不如動(dòng)物。這也表現(xiàn)了他對于社會(huì)和人性的尖利諷刺。

在《聊齋志異》中，具有代表性的動(dòng)物報(bào)恩故事有《義犬》和《象》。在《義犬》中，一個(gè)商人從屠夫刀下救下一只狗并帶到船上。行船的舟人為了貪圖商人的錢財(cái)起了歹意，將商人推入河中，這只狗也隨即跳入河中救了商人。當(dāng)商人返程時(shí)，狗將商人帶到一艘船上并死死地咬住了之前謀財(cái)害命的舟人，狗不僅救了商人一命還幫助恩人找回了財(cái)物。蒲松齡在對這個(gè)故事的評價(jià)中感嘆：“嗚呼！一犬也，而報(bào)恩如是，世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”而后人但明倫也同樣評價(jià)：“犬不特有心肝且有智慮，然則犬之性故猶人之性，人之性或有不如犬之性矣。”[3]這則故事是人性與獸性的直接碰撞，其對比鮮明，諷刺尖刻，批判了當(dāng)下社會(huì)一些像舟人這樣喪失道德良心的人。

在《象》中，一群象為了報(bào)答獵人殺死了騷擾自己的獅子，送給獵人許多象牙作為回報(bào)，大象“且殺身圖報(bào)而不惜，豈第脫牙相送已哉”的精神品質(zhì)也是作品中動(dòng)物知恩圖報(bào)的典范，而對恩人懷有一顆感恩的心卻是人類社會(huì)中人們所漸漸遺忘的珍貴財(cái)富。

(三)由動(dòng)物報(bào)恩所體現(xiàn)的審美特征

所謂美，就是通過審美主體對審美客體的觀賞、欣賞、體驗(yàn)和評價(jià)的過程。人看到美的事物都會(huì)引起內(nèi)心的愉悅與興奮，甚至是激動(dòng)和喜極而泣，這也是為什么會(huì)產(chǎn)生美感的原因。《聊齋志異》中所要表現(xiàn)的小說美學(xué)是緊緊聯(lián)系于它所倡導(dǎo)的人性美學(xué)的，二者是一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，不可分割。人的意識(shí)總是受制于社會(huì)的發(fā)展、思潮的轉(zhuǎn)變、文化傳統(tǒng)的傳承和審美品位的，并隨之變化而變化，所以從某種意義講，小說美學(xué)就是人性美學(xué)。蒲松齡所倡導(dǎo)的美學(xué)是人文美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的天人合一，具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值觀和時(shí)代感，在他的作品中，忠信、報(bào)恩、仁義、孝廉等都是體現(xiàn)人性美的重要手段。而他所塑造的動(dòng)物形象，更是符合了國人“孝、悌、仁、義、恩”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和基本審美特征。[4]比如《義犬》的知恩圖報(bào)、《象》的一諾千金、《二班》的廉孝忠膽。與人類相比，動(dòng)物的恩報(bào)情懷更加純粹，少了幾分復(fù)雜混沌，多的是報(bào)恩者心中所顯露出的犧牲美、奉獻(xiàn)美、隱忍美和孝德美。從蒲松齡人文美學(xué)的視角來看，人性與獸性是無法分離的，人類世界就是動(dòng)物世界，他們有共通之處。同為生活在自然中的生物卻有著巨大的差別，也顯示出他在作品中對于人類世界的觀察與思考。所以《聊齋志異》中的動(dòng)物形象背后，我們看清了作者所隱喻的深刻用意。這就是蒲松齡一生蹉跎的經(jīng)歷為他帶來的叛逆精神和追求人性善良與人生平等的人本主義思想。

三、動(dòng)物報(bào)恩的生態(tài)美學(xué)意義

(一)動(dòng)物報(bào)恩與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系

蒲松齡對于自然生態(tài)的熱愛是不言而喻的。早在他作為幕僚去南方生活的時(shí)期，就為江南山水的風(fēng)情萬種所動(dòng)容，為他在《聊齋志異》中大篇幅的自然生態(tài)及萬物生靈的描寫奠定了感情基調(diào)和素材基礎(chǔ)，樹立了他獨(dú)有的生態(tài)美學(xué)價(jià)值觀。借動(dòng)物形象來暗諷社會(huì)及人性的黑暗和麻木不仁固然關(guān)鍵，但是從單純的生態(tài)自然角度講，對動(dòng)物形象的描寫也表達(dá)了蒲松齡珍愛動(dòng)物、珍愛生命的明媚一面。在《聊齋志異》中，動(dòng)物報(bào)恩的故事奏響了人與自然之間和諧相處的旋律，體現(xiàn)了蒲松齡所要傳達(dá)的生命體驗(yàn)的價(jià)值和在當(dāng)代眼光看來所帶有的濃厚的生態(tài)美學(xué)意味。如果人能夠與自然界中的山水草木、飛禽走獸為友，懷著感恩的、珍愛一切生命的愛心與關(guān)懷，而不是將它們當(dāng)做獲得利益的工具而隨意去占據(jù)、去主宰、去屠戮、去征服，人也許會(huì)活的更輕松，會(huì)更多一些與自然相融合后的平衡感和快樂感，少一些與自然萬物對立的浮躁感和痛苦感，在“與天地合德、與萬物同流”的過程中，[5]安靜地享受生命的和美，從而完成對于自身心靈的蕩滌與美化。

(二)動(dòng)物報(bào)恩所體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)意義

實(shí)際上，《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩題材中所透露出的生態(tài)美學(xué)意義具有兩面性，一方面它是作者的一種借喻寫作手法，用現(xiàn)實(shí)中并不存在的動(dòng)物擬人化形象來表現(xiàn)萬物生靈的美好，說明了人與自然共享天地萬物的和諧美。認(rèn)為人性如果向善，是可以得到自然的回饋與恩報(bào)，透露出大自然對于人類獎(jiǎng)懲分明的態(tài)度。另一方面也顯露了蒲松齡相對于自身人本主義思想的神本主義思想，因?yàn)樵谒髌分械纳鷳B(tài)美學(xué)透露著濃厚的神秘主義傾向。蒲松齡一直認(rèn)為世間有神界和冥府，人的生死禍福由冥府和神界分別掌握。依照他的說法來看，人的主觀能動(dòng)性是否可以理解為被無形消解了呢？既然人的命運(yùn)由天決定，不由自己掌握，那么改善自然生態(tài)環(huán)境、營造良好生態(tài)空間的責(zé)任又該依靠誰來完成呢？這也是蒲松齡過度迷戀于生態(tài)美學(xué)、信仰神靈的一個(gè)思想弊端，是一種唯心主義和神秘的消極因素。[6]所以，讀者在閱讀《聊齋志異》時(shí)，要去偽存真，關(guān)注作品中的生態(tài)美學(xué)和自然之美，從動(dòng)物恩報(bào)的文章中學(xué)會(huì)感恩，這才是值得借鑒的地方。

總之，動(dòng)物報(bào)恩只是《聊齋志異》中眾多理念與題材的冰山一角，但是它所要展示的卻是蒲松齡撰寫這部傳世佳作的初衷，那就是批判社會(huì)的黑暗、呼喚美好的人性，讓活在世上之人懂得感恩，學(xué)會(huì)反思，擁有一顆仁心。同時(shí)，蒲松齡也希望人們能夠透過這些動(dòng)物形象的恩德表現(xiàn)來體會(huì)到作品中所強(qiáng)調(diào)的和諧的、溫暖的生態(tài)自然美學(xué)。對于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們來說，當(dāng)讀到這本傳世佳作時(shí)也不得不感嘆，人類的一切都在進(jìn)步，但幾百年前蒲松齡所倡導(dǎo)的人性之美與自然之美卻是永遠(yuǎn)不變的，它一直都在潛移默化的影響著每一代人的思想，閃爍著璀璨的人文主義光輝。

[1]郇彥寧.猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動(dòng)物形象研究[D].山東師范大學(xué)，2008.

[2]潘建平.生態(tài)美學(xué)背景下的《聊齋志異》解讀[D].西北師范大學(xué)，2008.

[3]葉春雷.論《聊齋志異》報(bào)恩型作品的兩大范式及其文化內(nèi)涵[D].華中師范大學(xué)，2004.

[4]王菊艷.中國古代文學(xué)研究性課程的建設(shè)問題[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(10).

[5]艾丹.論《聊齋志異》中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義[D].黑龍江大學(xué)，2010.

[6]郭玉瓊.《聊齋志異·寄生》篇的藝術(shù)魅力[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(11).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

The Eco-Aesthetic Meaning of the Animal-Paying-for-Favor Stories in “Strange Tales of a Lonely Studio”

PENG Hai-yan

(Maoming Children Normal Training School of Guangdong，Maoming 525200，China)

In Pu Songling’s “Strange Tales of a Lonely Studio”，there many stories about animals paying for favor，which is Confucian philosophy of “returning good for good”. With vivid descriptions，those animals are full of personalities with sense of justice，emotion，kindness，and intelligence. Those images elaborated with artistic modification resent the writer’s humanistic feelings and pursuit for eco-aesthetics.

“Strange Tales of a Lonely Studio”；Pu Songling；animals paying for favor；Confucianism；eco-aesthetics

2016-07-20

茂名市2016年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016YB15。

彭海燕(1975-)，女，廣東信宜人，副教授，碩士，主要從事文學(xué)與高校教育管理研究。

1004—5856(2017)02—0063—04

I207.419

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.02.016