近百年新疆古代佛教雕塑研究成果評述

李 云 楊傳宇

(新疆藝術學院， 新疆 烏魯木齊 830049)

近百年新疆古代佛教雕塑研究成果評述

李 云 楊傳宇

(新疆藝術學院， 新疆 烏魯木齊 830049)

本文將新疆古代佛教雕塑近百年的研究成果首先按時間劃分，以十九世紀末、二十世紀初，外國在新疆的探險熱潮為開端，直到二十一世紀國內外學者的研究成果為對象，再以西域絲路南北道為界，對新疆各地區(qū)的佛教雕塑研究成果進行系統地梳理并加以評述，為研究佛教藝術在新疆的發(fā)展的進一步探討做準備。

新疆古代；佛教雕塑；近百年；研究成果；述評

佛教雕塑作為佛教藝術的組成部分，以形象化的手法傳達佛教義理、佛教儀軌，起到教化的作用。新疆自古以來就是東西方文化交流的樞紐，佛教藝術更是吸收了多種外來文化的特點，具有很高的文化價值和藝術價值。但由于復雜多變的歷史因素和自然因素的破壞，現今留存在遺址中的佛教雕塑零星可數，為學者們的研究帶來巨大的影響。所以，整理新疆佛教雕塑的研究成果就變得尤為重要。

國內外學者還未曾有專著對新疆古代佛教雕塑的研究成果進行過梳理，若要大致掌握其研究脈絡，可先從孟凡人在1987年出版的《新疆古代雕塑輯佚》[1]書入手，其中就簡要的說明了外國“探險家”對新疆古代雕塑劫掠的大致情況，其中佛教雕塑占絕大多數。還有巫新華主編的《絲綢之路流散國寶：新疆古代雕塑》，[2]有一單獨章節(jié)詳細介紹了各國“探險家”們的考古路線、發(fā)掘過程和著書情況，為我們直觀了解國外“探險家們”的研究成果作出了重要貢獻。至于國內學者對新疆古代佛教雕塑的研究成果，還沒有著作能幫助我們直觀的了解其研究現狀，但是通過新疆維吾爾自治區(qū)文物局所編《新疆佛教遺址》[3]的“概述”篇，能讓我們從側面對新疆佛教遺址研究的學術發(fā)展有所了解，其中一部分涉及佛教雕塑的研究成果。由此可以看出，在新疆古代佛教雕塑的資料整理上，國內外學者都還有所欠缺。本文通過對新疆古代佛教雕塑研究成果的整理及評述，希望更快地了解和篩選需要的資料，對于學術研究的早期準備工作有積極的意義。

一、絲路北道佛教雕塑研究現狀

絲綢之路北道集中了古高昌、古龜茲兩大佛教文化中心，以及著名的焉耆錫格沁(七個星)佛寺遺址群、巴楚的圖木舒克佛寺和托庫孜薩萊佛寺等。這些地方曾經也都是佛教藝術繁榮發(fā)展的中心，佛教雕塑、壁畫和其他藝術品精美絕倫。英國、法國、德國、日本、俄國都先后從絲路北道的各佛教遺址盜走了大量佛教雕塑，回國進行研究并出版了相關著作。國內學者為抵制外國探險家的偷盜行為，與瑞典探險隊組成了中瑞西北科學考察團，對大量遺址進行了調查和記錄，是國內學者對西北大量佛教遺址研究的開端。之后，國內學者開始對各佛教遺址殘存的雕塑和壁畫進行深度研究，但可惜的是新疆佛教雕塑留存太少，很難做系統的梳理，新疆古代佛教雕塑的研究進度一直很緩慢。

(一)吐魯番地區(qū)佛教雕塑

吐魯番地處絲路北道的東端，是古代高昌的大致地理區(qū)域，這里佛教遺址眾多，是絲路北道佛教文化中心之一。吐魯番地區(qū)佛教雕塑的研究是從十九世紀末開始，俄國的克列門茲來到吐魯番，考察測量了大量佛教遺址，回國時還帶走了一批壁畫和雕塑，成為第一個切割壁畫的外國人，回國后出版了《1898年圣彼得堡俄國科學院吐魯番考察報告》，此書在1899年舉辦的“第12屆國際東方學者會議”上引發(fā)轟動，隨后各國紛紛出動探險隊，來到新疆切割壁畫、掠走雕塑，克列門茲也成為掀起這場“掠奪戰(zhàn)”的始作俑者。后來，俄國科學院院士奧登堡率探險隊又于1909來到吐魯番盜取了大量文物，其中就有部分佛教雕塑，回國后發(fā)表了《1909-1910年俄國新疆考察報告》。與此同時，各國探險隊都先后在吐魯番各遺址進行挖掘，獲取佛教雕塑最多的是德國勒柯克和格倫威德爾的探險隊，他們從1902年開始，三次考察并挖掘了吐魯番的各遺址點，分別出版了《1902-1903年亦都護城及其周邊地區(qū)的考古報告》《高昌——普魯士王國第一次吐魯番考察重大發(fā)現品圖錄》[4]《中國突厥故地的古代佛寺——1906-1907年在庫車、焉耆和吐魯番綠洲的考古工作》[5]記錄三次考察的“成果”。緊隨其后的是日本大谷光瑞探險隊，也于1902-1912年期間三次造訪吐魯番掠奪文物，帶走了許多佛教雕塑，回國后由探險隊成員分別撰寫了《在中亞的古道上》《塔里木之行》《蒙古新疆之行》《新疆探險記》《西域考古圖譜》[6]中都記錄了在吐魯番盜取文物的過程和圖片，其中也不乏佛教雕塑。還有在和田地區(qū)強取豪奪的英國人斯坦因也在1914年來到吐魯番，挖掘了柏孜克里克、吐峪溝和木頭溝等窟，切割了大量壁畫，也帶走了一些佛教雕塑，回國后將這部分資料記錄在他第三次考古報告《亞洲腹地——中亞、甘肅和東部伊朗考察的詳細報告》中。

關于吐魯番佛教雕塑的研究，自上世紀初國外探險家的掠奪熱潮過后，國內學者對吐魯番佛教雕塑的研究并不多，只有少數的著作中涉及了佛教雕塑的內容，如《回鶻之佛教》、[7]《交河故城》、[8]《歷史上的鄯善》、[9]《中國新疆古代佛教圖案紋飾藝術》，[10]主要是由于吐魯番地區(qū)原本的雕塑制作量不大，再加上挖掘時間最早，挖掘次數過多，致使吐魯番地區(qū)很難找到一尊適合研究的佛像遺跡，導致佛教雕塑的研究始終停滯不前。

(二)庫車地區(qū)的佛教雕塑

庫車是龜茲古國曾今的首府，佛教文化昌盛不衰綿延千年，這片區(qū)域分布著新疆規(guī)模最大的佛教遺址群。佛教雕塑的材質、藝術風格也都非常多變，但絕大多數都被外國探險家盜走，流散海外。最早對庫車地區(qū)進行考察的是日本大谷探險隊，他們先后挖掘了克孜爾、庫木吐喇、森木賽姆石窟和蘇巴什佛寺遺址，回國后出版了《克孜爾踏察記》，《西域考古圖譜》中也收錄了很多圖片資料。1906年，德國探險隊來到庫車，先對諸遺址進行考察后，著重挖掘了克孜爾石窟，帶走了大量壁畫和木質、泥質塑像還有少量金屬質地的小佛像。1913年由勒柯克領隊再次來到庫車，對庫木吐喇、森木賽姆石窟和蘇巴什佛寺等進行挖掘，又帶走了大量佛教雕塑。兩次考察的成果都分別收錄在《中國突厥故地的古代佛寺——1906-1907年在庫車、焉耆和吐魯番綠洲的考古工作》和《新疆的土地和人民——德國第四次吐魯番考察隊探險報告》[11]，格倫威德爾在回國后還撰寫了專著《古代庫車》。法國的伯希和也在1907年來到庫車，著重挖掘了杜勒杜爾-阿庫爾佛寺和蘇巴什佛寺，出土了許多大像的殘部和彩繪貼金的佛像，還有不少木雕，直至二十世紀五十年代由韓百詩和法蘭西學院整理出版了《庫車遺址：杜勒杜爾-阿庫爾和蘇巴什圖版/解說》。

國內學者對庫車地區(qū)佛教雕塑的研究，最早是黃文弼《塔里木盆地考古記》，[12]對克孜爾石窟新發(fā)現的雕塑殘片的記錄。之后，關于龜茲研究各方面的著作中都提及佛教雕塑的內容，如《龜茲古國史》[13]《克孜爾石窟志》[14]《龜茲石窟》[15]、《絲綢之路：龜茲研究》、[16]《龜茲石窟漫談》、[17]《龜茲石窟百問》[18]等。還有對龜茲佛教雕塑發(fā)表的專項論文《龜茲石窟塑像》、[19]《柏林印度藝術博物館吐魯番藏品中克孜爾出土木質佛像風格研究》、[20]《西域的雕塑》、[21]《龜茲石窟中心柱窟和大像窟塑像布局與壁畫風格類型的比較》[22]等。

庫車地區(qū)的佛教雕塑研究大都作為論著中的一個小章節(jié)提及，內容多為概述或對克孜爾新一窟和庫木吐喇新一窟中塑像的描述，研究內容很少深入。近年的少數論文中有對龜茲石窟塑像的空間關系和制作方法等有所研究，但內容多是資料的羅列，缺少系統的、立體的研究內容。

(三)焉耆的錫格沁(七個星)遺址

焉耆地處絲路北道，位于高昌與龜茲之間，也是古代西域一大重鎮(zhèn)，這里曾經信仰佛教且信徒眾多，佛教藝術燦爛繁盛?？上Х鸾踢z址保留下來的不多，規(guī)模較大且形制基本完整的只有七個星佛寺遺址群一處。這里同樣遭到外國探險隊的洗劫，日本探險隊最早來到這里挖掘，帶走了部分塑像回國出版了《塔里木之行》《在中亞的古道上》；隨后德國也在“考察”完庫車后，來此大肆挖掘，回國后出版了《中國突厥故地的古代佛寺——1906-1907在庫車、焉耆和吐魯番綠洲的考古工作》；法國和英國接踵而至，又分別對七個星遺址進行挖掘，也帶走了部分塑像，回國后都發(fā)表了考古報告。1995年，根據奧丁堡的筆記和艾米塔什博物館的藏品，由迪瓦克諾娃整理出奧丁堡在焉耆錫克沁佛寺的考察報告《俄羅斯國立艾米塔什博物館藏錫克沁藝術品》。之后，俄國奧登堡考察團的攝影師杜丁所著《中國新疆的建筑遺址》[23]于2006年在中國出版，其中也記錄了很多七個星石窟當時的發(fā)掘現場和塑像圖片。

由于佛教雕塑的流失，遺址毀壞殆盡，七個星佛寺遺址的研究大都是歷史文化和遺址保護方面的，涉及佛教塑像的非常少?！堆申儒a格沁地面寺院》[24]一文中，將遺址中像臺像龕的位置作出說明；還有2002年發(fā)表的論文《焉耆古國的七個星——清點七個星佛教遺址1個世紀以來的發(fā)現》[25]，將流失國外的很多佛教雕塑品資料公布出來，其余和七個星佛教雕塑有關的研究知之甚少。主要還是由于研究對象的缺失，其次可能是關注度不高，無法像龜茲、高昌一樣形成文化圈。

(四)巴楚縣的佛教雕塑

巴楚縣附近的佛教遺址主要有兩處，托庫孜薩萊佛寺遺址和圖木舒克佛寺遺址，巴楚在漢代被稱為尉頭國，到了東漢時，歸龜茲統屬，這里的佛教文化一直綿延至唐代。兩處佛教遺址雕塑繁多，但同樣難以幸免，也遭到外國探險隊的掠奪。最先遭到挖掘的是圖木舒克遺址，德國人在此發(fā)現了很多佛教雕塑，木雕居多；之后，法國伯希和探險隊也來此挖掘，出土了大量雕塑，全部裝箱帶回法國，后由韓百詩和法蘭西學院整理出版了《圖木舒克圖版》《圖木舒克解說》，英國斯坦因也在法國之后來此盜取了一些文物。幾次盜取使得圖木舒克和托庫孜薩萊兩處遺址一尊完整的雕塑都沒有，同樣造成了研究上的困難，沈琍在2005年發(fā)表《巴黎吉美博物館藏中國古代雕塑》，[26]其中有少量圖木舒克塑像資料，再很難找到國內有關巴楚兩處遺址佛教雕塑的資料，研究基本停滯。

二、絲路南道佛教雕塑研究現狀

絲路南道的佛教遺址眾多，主要集中在和田地區(qū)以及民豐縣和若羌縣附近。和田地區(qū)主要的佛教遺址包括杜瓦佛寺、熱瓦克佛寺、丹丹烏里克佛寺、喀拉墩佛寺遺址，民豐縣附近是尼雅佛寺以及安迪爾佛寺遺址，若羌縣附近的米蘭佛寺和羅布泊的樓蘭佛寺遺址。這些遺址在十九世紀末二十世紀初遭到多國探險隊劫掠，佛教壁畫、佛教雕塑、文書大都流散海外。最早到此考察的是瑞典探險家斯文·赫定，但掠奪文物最多的是英國探險家斯坦因率領的探險隊，他們幾乎挖遍了絲路南道的所有古代遺址，暴力截取了大量佛教雕塑，先后還遭到過俄、日、德各國探險隊的盜取，回國后都發(fā)表了考察報告及論著。之后，國內學者逐步開始了對西域佛教遺址的研究，絲路南道各佛教遺址的研究中都或多或少的提及佛教雕塑，但由于現存佛教雕塑數量很少，論述的內容千篇一律，缺少深入立體的解析。

(一)和田地區(qū)的佛教雕塑

現今和田地區(qū)包括于闐、策勒、洛浦、和田、墨玉、皮山等縣市，是古代于闐國的大致地理范圍。佛教最早傳入我國，就是在于闐國扎根并弘揚的，之后逐步發(fā)展為佛教圣地。這里佛教遺址眾多，佛教雕塑作為宣揚佛教的重要藝術形式，是整個西域諸國中佛教雕塑數量最多的。但從十九世紀末開始屢次遭到外國探險隊掠奪，最早來到和田地區(qū)考察和挖掘的是瑞典探險家斯文·赫定，他最先發(fā)現并挖掘了丹丹烏里克遺址，帶走了大量佛教雕塑，回國后出版了旅行記《穿過亞洲》，[27]還發(fā)表了考古報告《1893-1897年中亞旅行的地理科學考察》。英國探險家斯坦因先后三次來到和田地區(qū)，搜刮掠奪了幾乎所有遺址的文物，佛教雕塑多數歸入其囊中，回國后出版了前兩次考察的旅行記《沙埋和田廢址記》[28]《沙埋契丹廢墟記》[29]，還發(fā)表了三次考察的考古報告《古代和田——新疆考古調查詳細報告》、[30]《西域考古圖記——中亞和中國西部考察的詳細報告》、[31]《亞洲腹地——中亞、甘肅和東部伊朗考察的詳細報告》，中國學者向達將其撰寫的考察成果概要翻譯成中文本《斯坦因西域考古記》。[32]之后對斯坦因帶回的藏品進行整理的著作中《中亞古代壁畫》、《中亞藝術——英國大不列顛博物館藏斯坦因收集品》[33]兩套書是與佛教雕塑相關較多的。日本大谷探險隊也在第一次考察時先來到和田進行發(fā)掘，所得所見記錄在渡邊哲信的旅行記《在中亞古道上》。德國人特靈克勒在沒有任何表面許可的情況下，私自入境挖掘了和田的諸多遺址，在1976年公布了此次挖掘的報告《中國新疆和田的考古發(fā)現》。

國內學者對和田佛教雕塑的研究不多，主要內容還集中在資料的收集和描述上，2004年由和田地區(qū)文管所編著的《于闐》[34]出版，其中包含各遺址的大量彩色圖版信息和文字介紹，其中還收錄了很多制像模具的照片及使用方法。2006年出版《和田春秋》[35]，其中也提及佛教雕塑的內容。2006年由霍旭初、祁小山合著《絲綢之路·新疆佛教藝術》(中日雙語版)[36]出版，其中和田地區(qū)的佛教雕塑的資料占絕大多數。還有《和田考古記》、[37]《西域國寶錄》[38]等，都有提及和田佛教雕塑的內容。和田地區(qū)的佛教雕塑現存遺址中的數量很少，較完整的塑像都流失海外，好在資料多以公布，只是塑像脫離了原有位置，很難對其空間、塑繪內容進行系統分析，研究內容很難深入。

(二)樓蘭、米蘭、尼雅遺址的佛教雕塑

羅布泊的樓蘭遺址、若羌縣的米蘭遺址及民豐縣的尼雅遺址都屬于5世紀前的古鄯善國地域范圍。這片區(qū)域氣候干燥，胡楊很多，為木雕提供了很好的原料，斯文·赫定最早發(fā)現和挖掘了樓蘭遺址，隨后英國的斯坦因和日本的橘瑞超都率隊挖掘過樓蘭遺址，都發(fā)掘出一些木雕佛坐像、雕刻蓮花紋的木板、木雕龕立佛等。米蘭遺址也曾被斯坦因挖掘過三次，徹底截取了其中的文物，佛頭像和一些佛像殘件都被裝箱帶走，日本探險隊也曾發(fā)掘過米蘭遺址，帶走了一些佛像。尼雅遺址出土了不少雕花木板和構件，但多為裝飾品，沒有發(fā)現佛像的蹤跡。以上都記錄在斯文·赫定第三次考古報告、斯坦因第二次考察報告和橘瑞超的《新疆探險記》中。

由于國際學術研究的推動，樓蘭、米蘭和尼雅的雕塑研究多次出現在研究論著中，《古樓蘭鄯善藝術綜論》、[39]《絲綢之路樓蘭藝術研究》、[40]《精絕春秋》、[41]《歷史上的鄯善》等，還有對木雕的專項論文《古代新疆的木雕佛像》[42]等。這三處遺址的佛教雕塑數量并不多，現存遺址中的研究對象也基本沒有，但是由于學術關注度提高，促使佛教雕塑的研究數量增多了，但仍然無法深入研究，這與研究對象缺失依然有很大關系。

關于新疆古代佛教雕塑的研究還有很多，《新疆古代雕塑輯佚》《絲綢之路流散國寶：新疆古代雕塑》《新疆佛教藝術》(第一卷)、[43]《新疆古代傭塑藝術》、[44]《新疆古代藝術寶典5》、[45]《新疆歷史圖說》、[46]《絲綢之路佛教文化研究》[47]等諸多研究論著，概述了整個新疆古代佛教雕塑的資料、歷史等。

總 結

從上述研究的整理結果看，整個絲路南北道的佛教雕塑研究基本處于資料整理的基礎階段，研究進度較為緩慢。導致這一現象的主要原因還是由于研究資料的缺失，佛教雕塑流失海外，脫離原有位置，實物難得一見，都為研究帶來很大的不便。但隨著近年，克孜爾石窟研究所與柏林印度藝術博物館連線，由趙莉所長帶頭開始了《德國柏林印度藝術博物館館藏部分克孜爾石窟壁畫所處洞窟原位與內容》的研究，表明流散在外的文物已經開始往原有位置靠攏，這對于今后的研究工作開展是大有裨益的?？深A見，克孜爾石窟中的部分塑像也有望在今后實現原有位置上的資料對接，雖說讓塑像重歸原處較難實現，但讓資料聯系起來，對于研究工作已經是很大的進步了。這使得新疆佛教文化的各項研究有了新的方向，實現原有資料的推測復原，對研究各項內容，尤其是佛教雕塑有很大幫助。并且早期的研究比較側重資料的描述，而現在對個窟塑像的研究，要注重塑像在窟內與建筑空間、壁畫組合三者的有機呼應聯系，而不能就塑像而談塑像，更加注重同類洞窟中塑像的相似性和差異性的分析研究，這些也是今后研究的主要趨勢了。新的研究材料和現行的研究方法會讓新疆古代佛教雕塑的研究逐步明朗起來，為佛教藝術的整體研究以及中國美術史的發(fā)展研究貢獻力量。

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2017-05-20

李云(1971-)，女，新疆烏魯木齊人，美術學博士，新疆藝術學院副教授。研究方向：新疆石窟藝術與佛教美術；楊傳宇(1992-)，男，新疆昌吉人，新疆藝術學院“新疆石窟藝術方向”在讀研究生。研究方向：新疆石窟藝術與佛教美術。

[資金項目] 本文系新疆藝術學院美術學重點學科科研項目“近百年新疆古代佛教雕塑研究成果評述”(2016MSXZDXKE[Y])階段性研究成果。