高校思想政治教育中儒家文化傳承路徑探究

齊長利 趙亞靜 姜力丹

(吉林師范大學(xué)學(xué)生工作處 吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 吉林 四平 136000))

高校思想政治教育中儒家文化傳承路徑探究

齊長利 趙亞靜 姜力丹

(吉林師范大學(xué)學(xué)生工作處 吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 吉林 四平 136000))

高校擔(dān)當(dāng)著建構(gòu)中華優(yōu)秀文化傳承體系的重要使命，在思想政治教育工作中深入解讀儒家文化、明晰儒家文化之思想政治教育價值蘊(yùn)含、探尋儒家文化之有效路徑,已為高校發(fā)展中的一項重要任務(wù)。

思想政治教育；儒家文化；傳承

黨的十八大明確提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，習(xí)總書記在眾多場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說和儒家思想對中華文明的深刻影響，是中華傳統(tǒng)文化之不可替代的重要組成部分。高校作為意識形態(tài)教育和文化傳播的主陣地，承載著傳承優(yōu)秀文化基因之不可推卸的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)著建構(gòu)中華優(yōu)秀文化傳承體系的重要使命，在思想政治教育工作中深入解讀儒家文化、明晰儒家文化與高校思想政治教育契合相通之處、不斷創(chuàng)新教育方法、探索建立傳承儒家文化的有效路徑和長效機(jī)制,已為高校發(fā)展中的一項重要任務(wù)。

一、解讀儒家文化

儒家文化誕生于春秋時期，時值新舊社會更替、社會動蕩頻繁、矛盾重重、禮崩樂壞致文化激蕩，各利益集團(tuán)都試圖吸收不同思想文化、獨樹己見以使自身地位得到大大提升。文化領(lǐng)域表現(xiàn)為儒、道、墨、法等諸家爭鋒局面。以大教育家、思想家孔子為代表，順應(yīng)時代發(fā)展，主張恢復(fù)周禮、天下歸仁并不斷加以完善，其主旨是使社會秩序得以恢復(fù)、使文化認(rèn)同得以回歸，至孟子、荀子等形成儒家流派，逐漸確立以禮為核心的思想文化體系，到漢代形成一尊。于各種文化交鋒中脫穎而出、歷經(jīng)千載社會與文化積淀的儒家文化，成為中華生生不息的文化之根，深植于國人的血脈之中。儒家文化歷經(jīng)先秦的原始儒學(xué)、兩漢之政治制度化宗教化儒學(xué)、宋明清時期的性理之儒學(xué)、近現(xiàn)代新儒學(xué)等發(fā)展階段，其內(nèi)容廣博，涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等諸多方面，兼具物化和精神兩種形式。物化形式包涵經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等，精神方面指積淀深厚、傳承至今、影響久遠(yuǎn)的諸如民族之價值觀念、思維方式、性格特征、倫理道德、審美趣味等。因此對人們的思想及思想政治教育的影響極為深刻。[1]

儒家文化既強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者之“為政以德”、“約之以禮”，又對個人修養(yǎng)提出道德要求，具有鮮明的道德性與理想人格追求、政治性與修齊治平并重、民族性與尚道精神傳承等特征。[2]

儒家文化強(qiáng)調(diào)的執(zhí)政道德，居于重要地位的當(dāng)屬“忠、恕、公、智”等德目，要求為政者盡其所能不遺余力對待他人、站在別人立場理解寬容他人、有胸懷天下憂國憂民的政治品格、有知為知、不知為不知的實事求是的態(tài)度。儒家學(xué)派亦提出了“中庸”的執(zhí)政方法，“中庸”絕非不講原則、人云亦云，而是正確權(quán)衡后的恰到好處。

儒家文化中有豐富的親民、安民之法，突出體現(xiàn)在“貴、養(yǎng)、富、樂”四個方面，即“貴民”、“養(yǎng)民”、“富民”、“樂民”。貴民思想即以民為貴，“民貴君輕”；“養(yǎng)民”體現(xiàn)在孔子的“節(jié)用而愛民”和孟子的“以善養(yǎng)民”，要求統(tǒng)治者了解民眾的疾苦、從善而行，才會贏得民眾的認(rèn)可和擁護(hù)；“富民”思想是儒家文化政治智慧的又一體現(xiàn)，儒家提出許多“藏富于民”的方法，認(rèn)為財富取之有道，民富，國自然有盈余；“與人樂樂”、“王與百姓同樂”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等等，體現(xiàn)著儒家的“憂在樂先”的政治情懷和懂得百姓、與民眾和諧溝通的“樂民”思想。

儒家文化有豐厚的人文資源，尚崇“人最為天下貴”的人文精神，建立了以家庭為本位、以仁為原則、以禮為準(zhǔn)繩的旨在維護(hù)等級秩序的涵個體、家庭、社會于一體的倫理道德規(guī)范體系。“仁”與“禮”可謂儒家文化的核心價值理念，《論語》中109次出現(xiàn)“仁”字，它強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在的修為意識與心理，進(jìn)而推及“愛人”，由個體自身道德修為感染人、愛人?！叭省敝畠?nèi)涵付諸政治實踐演繹形成了“仁政”思想，孟子把“仁”視為“四端”(仁、義、禮、智)、“四心”(惻隱、羞惡、辭讓、是非)說之首位，由個體到家庭、社會、國家，不僅建立了良好和諧的人際關(guān)系，更成為穩(wěn)定家庭、社會和國家的重要基礎(chǔ)；而“禮”則是外在的人的行為和社會秩序的規(guī)約標(biāo)準(zhǔn)，儒家認(rèn)為“仁”與“禮”密不可分，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“復(fù)禮”是“仁”的最終目的。統(tǒng)一的人倫道德、穩(wěn)定的家國秩序，大大提升了社會修復(fù)能力。董仲舒在“四端”基礎(chǔ)上加上“信”字，即為他的“五?！彼枷?，“五?！睘椤靶奚碇馈钡闹匾獌?nèi)容，拋開其封建色彩，其對后世尤其對今天和諧社會的構(gòu)建、個人素質(zhì)提升的借鑒意義不能抹煞。[3]

儒家重視以“修身為本”塑造“圣賢君子”、“志士仁人”的個體理想人格，強(qiáng)調(diào)個體人格追求與社會價值實現(xiàn)緊密結(jié)合。幾千年來形成一整套完整的涵融生命教育觀、生態(tài)倫理觀、生活德育觀等思想道德體系。

儒家文化中“和合”思想亦頗具代表性。儒家思想無論在提升思想觀念、追求理想目標(biāo)，還是實踐方法的運(yùn)用方面，始終貫穿著“和合”思想(“天人合一”的自然法則、“中和為道”的人生準(zhǔn)則、“仁愛修身”的處世哲學(xué))，強(qiáng)調(diào)“和合”的普遍性、整體性同時，施以中庸之法。

儒家優(yōu)秀道德中，誠信為千百年所傳承和推崇。“誠”與“信”一直作為儒家基本的道德規(guī)范和原則。孔子的“信”包涵信任和信用雙重涵義，“信則人任焉”即為信任；“人而無信，不知其可也”即為信用。荀子談信，既要信“信”，又要信“疑”，意指無論對人還是對事，相信可信的，懷疑可疑的。懷疑可疑亦為信。其道德旨?xì)w為教人誠實守信。

儒家文化也強(qiáng)調(diào)個體的道德責(zé)任感和道德評價能力提升?？鬃又鲝埐谎陲椷^錯，孟子更注重改過遷善，認(rèn)為改遷善的前提是“知恥”，惟“知恥”才會有道德責(zé)任感，才能喚醒、恢復(fù)人的善良本性，知恥而后經(jīng)改過達(dá)致遷善之目的。[4]

二、儒家文化之思想政治教育價值蘊(yùn)含

儒家文化作為傳統(tǒng)文化之主流，承襲中華文化之傳統(tǒng)并與時俱進(jìn)，超越時空與等級藩籬，彰顯著中華文化之道德智慧，于時下高校思想政治教育價值蘊(yùn)含極為豐富。

(一)“性善”“尚德”的教育理念

儒家信崇“性善”觀，《三字經(jīng)》開頭便是“人之初，性本善”，以人初性善為基調(diào)，這是儒家基本的人性論，德育先師孔子認(rèn)為有“性近”、“習(xí)遠(yuǎn)”之區(qū)分。在《論語》中，孔子多次談到“仁”，“仁”恰是儒家思想體系的核心，“為人由己”強(qiáng)調(diào)的是人自身具有的內(nèi)在修養(yǎng)，非后天鑄造，“成仁”必然是回歸人性本身，即向人性之本善回歸，經(jīng)善積而德成，終成仁。孟子的“惻隱之心，人皆有”明確主張性善，并將“所不慮而知者”，謂“其良知也”，并認(rèn)為人人在孩童時期愛其親、及長之時敬其兄，這充分體現(xiàn)了“人性本善”的思想。儒家先賢們有諸多有關(guān)“良能、良知”的論述，不同程度地傳播著“人性本善”的思想理念，以此為前提，宣揚(yáng)“仁愛”思想。

儒家倫理思想的基點在于人本關(guān)照，對人的價值充分肯定，對人格尊嚴(yán)高度關(guān)注?？鬃拥摹疤斓刂腥藶橘F”即是這一思想的深刻體現(xiàn)，進(jìn)而孔子又強(qiáng)調(diào)人皆有良知，人人都有其與生俱來的充滿道德意識的內(nèi)在價值。孟子的“所欲有甚于生者”、“所欲有甚于死者”強(qiáng)調(diào)了人格尊嚴(yán)、人的價值勝過“生”，喪失人格勝過“死”，也體現(xiàn)了對人格尊嚴(yán)的注重和對人的價值的肯定。承襲這一傳統(tǒng)，形成了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和行為模式。一方面強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在修為，修得做人尊嚴(yán)；另一方面尊重他人人格。

儒家優(yōu)秀文化尚德、重德，非常注重德教。《論語》中多處從不同的層面論及“德”，“崇德”、“君子之德”(《論語·顏淵》)、“以德報德”(《論語·憲問》)、“道之以德”(《論語·為政》)，孟子的“以德服人”(《孟子·公孫丑上》)等等，我們不難看出，德的指向不單是個體自身，而且也指個體對個體、群體，進(jìn)而擴(kuò)展到整個社會。

高校思想政治教育理念既傳承儒家文化精髓，又結(jié)合時代特點與時俱進(jìn)，是發(fā)展了的道德教育，其重要依托必然是儒家“人性本善”這一精要，其重要旨?xì)w是達(dá)致“真、善、美”的和諧統(tǒng)一，而“真、善、美”正是儒家思想之終極價值追求，因人性之“本善”，以此為支撐，任時代變遷、任教育形式轉(zhuǎn)換，人們向善的追求會恒久不變，意即任何社會歷史條件下的人們都會對深處其文化里的美好道德“于我心有戚戚焉”。高校思想政治教育倡導(dǎo)以學(xué)生為本，其重要內(nèi)容是基本的倫理道德思想，接受思想政治教育也就是在敦促人“向善”，二者是同一個過程，施教者試圖激發(fā)人性中本善的因子并與之產(chǎn)生共鳴，將理論說教真正內(nèi)化為學(xué)生高尚的品格，以此為基礎(chǔ)，“向善”得以進(jìn)一步升華為甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的愛國主義、集體主義、大無畏的民族精神，最終大大提高了思想政治的教育實效。

(二)以文教孝的教育根基

“孝悌”為中華民族傳統(tǒng)美德之一，居于中華傳統(tǒng)道德體系之核心地位，是個人品行的基本衡量尺度，也是高校思想政治教育的道德根基。儒家主張“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁以孝為先”，孝從愛父母開始，與人的認(rèn)知規(guī)律相符合，是人的道德意識養(yǎng)成的起點。蘇霍姆林斯基將“要愛媽媽”作為他所創(chuàng)辦的中學(xué)的校訓(xùn)，驗證了“愛媽媽”是個人所有道德情感發(fā)展的基點，一個愛最親、最關(guān)心、最呵護(hù)他的人，才會愛他人、愛家庭、愛集體、愛故鄉(xiāng)……推及開來，愛自己的國家已然成為他生命中不可或缺的重要情感。

“夫孝，德之本，教之所有生也”(《孝經(jīng)》)、“教之道，貴以?！?、“有余力、則學(xué)文”……儒家主張孝道可教，教道貴專即教人修德以養(yǎng)性、立身以正命。修德以行孝為前提，行孝至完美，若仍有余力，就可以學(xué)習(xí)知識，是謂“以文教孝”，奠定了“仁教”的根基。歷經(jīng)幾千年的教育傳承，雖時代在變、教育觀念在變……但人性本善未變、孝道共鳴未變，“孝”依然是考量國人的道德底線，是“移孝忠國”的基石?？鬃訉⑿⒌酪暈椤爸恋乱馈?，主張孝于事親始、事君中、立身終，“君子務(wù)本，本立而道生”。并將孝道與治國結(jié)合起來，認(rèn)為孝為根本，行孝則安分，成人務(wù)孝之本才能生道，“起心動念才能合道”， 離開了孝之本，一切美德都會成為無根之浮萍。

反觀今日之思想政治教育，難于見實效的癥結(jié)何在？漠視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、缺失孝道……何以重拾孝道無疑成為高校思想政治教育的要害。

儒家關(guān)于孝文化的經(jīng)典文獻(xiàn)為高校思想政治教育留下了豐富的寶貴資源，古圣先賢們給予“孝道”以最好的詮釋。教育主體必須充分發(fā)揮主觀能動性，積極響應(yīng)習(xí)總書記“把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去”的號召，立足于以文教孝，在高校思想教育中普及根植孝道扎根教育。不斷更新教育理念，實現(xiàn)教育方式由灌輸式向啟發(fā)式轉(zhuǎn)換，創(chuàng)設(shè)各種條件、營造有利氛圍將“孝親理論”內(nèi)化為教育主體的“孝親品格”，使感恩之心、責(zé)任之心從受教育者內(nèi)心深處得以升發(fā)?！坝H親”至“仁民”，升華為愛國主義和集體主義的高尚情操，由“孝”及“仁”至“忠”層層遞進(jìn)，于潤物無聲中實現(xiàn)思想政治教育的教育目標(biāo)。[5]

(三)上行下效的教育方法

我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視對國人進(jìn)行思想政治教育的特殊重要性，把思想政治工作提到“生命線”的高度，視為統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)和其他一切工作全局。

思想政治教育有較之普通知識教育不同的特殊性，言語知識傳授外還要注重身教。教育者的德行對受教育者有超強(qiáng)的示范作用，意即“上行下效”，能否把握思想政治教育的特殊性對思想政治教育工作取得預(yù)期實效性至關(guān)重要。

“上行下效”源于儒家“人性本善”的基本理念，是對“人性本善”思想的補(bǔ)充?？鬃诱J(rèn)為上禮民不敢不敬、上義民不敢服、上信民不敢不用情，治國者“為政以德”，則“眾星拱之?！?《論語·為政》)古代儒家治國之“修身克己”思想，探求“身教”、“言教”二者辯證關(guān)系，于今之思想政治教育工作依然行之有效。居上位者德性操守如何，必會得到下位者的效仿，推及思想政治教育施行者必須要以身作則?？鬃永e舜治理好國家的原因在于舜王先修身為德之典型，民自效仿，整個國家運(yùn)行暢通，以此來說明上行下效是具有可行性的。

思想政治教育兼具文化和政治雙重特性，在吸收借鑒傳統(tǒng)文化精要的同時，思想政治教育者身教絕不能忽視。共和國成立之初，毛澤東等老一輩革命家身體力行，大力倡導(dǎo)“艱苦樸素，勤儉持家”，各級領(lǐng)導(dǎo)干部爭相效仿，形成全國“勤儉節(jié)約，愛廠愛家”熱潮，創(chuàng)當(dāng)時時代之“國風(fēng)”。新時期思想政治教育工作難于見成效，究其原因，教育者缺乏“身教”、“反求諸己”的精神，說與做兩層皮，一面宣揚(yáng)高尚理論，一面踐踏倫理道德。貪污腐敗、官僚作風(fēng)、損公肥私，丟下師道尊嚴(yán)借教師節(jié)吃、拿、卡、要等丑陋現(xiàn)象并不鮮見，非但沒有起到榜樣示范的作用，甚至帶頭行惡，結(jié)果可想而知。所以，思想政治教育教育主體必須提高自身的“上行下效”意識，不斷提高自身道德素養(yǎng)，正己正人、以身作則、嚴(yán)于律己，教育的施行者心有仁、行有德、常自省內(nèi)省，自然會潛移默化地影響、帶動學(xué)生養(yǎng)成自我反省的習(xí)慣，從學(xué)習(xí)、生活中點滴小事、細(xì)微處做起，必將為思想政治教育實效性提高和學(xué)生綜合素質(zhì)增強(qiáng)提供不竭動力，出現(xiàn)“民禮、子孝、生謙”的和諧局面并非難事。

(四)知行合一的教育實踐

明代王陽明針對時下學(xué)士空談義理、遺忘身心修行的積弊，揚(yáng)棄程朱理學(xué)提出了知行合一說，試圖恢復(fù)儒家本源意義上的知行統(tǒng)一。追本溯源，先秦儒家積極倡導(dǎo)知行合一、知行互生共進(jìn),既關(guān)注省察個體自身的道德,也注重檢驗行為,更注重道德培養(yǎng)。可以說知行合一為儒家思想的重要指導(dǎo)理念之一，經(jīng)典文獻(xiàn)中多處論及這一觀點，主旨是倡導(dǎo)德性與德行一致?！渡袝び菹臅酚涊d的堯為選托位之人嫁女于舜以考察舜的德性與德行,是知行合一最為典型的事例。

《論語·學(xué)而》開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”道出學(xué)與行的關(guān)系。曾子講“日三省吾身”之“謀人”、“交友”“習(xí)傳”，亦在強(qiáng)調(diào)知行的一致，曾子認(rèn)識到自身謀人是否忠、交友是否信、習(xí)傳與否的時候，他已有道德自省之行，換句話來說，道德修養(yǎng)的過程實際上就是知行并進(jìn)的過程。由此推及，子夏的力竭事父母、身致事君、交友言而有信，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《論語·學(xué)而》)則可以理解為行反哺知、行與知相互促進(jìn)。荀子更為直接、更為嚴(yán)格地要求知行合一、相互并進(jìn)，并多次加以強(qiáng)調(diào)。他主張不聞不如聞、聞不如見、見不如知、知不如行，“學(xué)至于行之而止矣”，“行之，明也；明之，為圣人”(《荀子·儒效》)惟有踐行才能使人愈加明了、明白、領(lǐng)悟，知、行統(tǒng)一才可成就圣人之德，否則“雖敦必困”。

自漢代以后，儒家學(xué)者大多秉承知行合一的理念，一方面確立并維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位，一方面驗證其理論的合理性，并推動其發(fā)展和完善。知行合一的理念表現(xiàn)為人的言行一致，與儒家培養(yǎng)的君子人格一致；對教化主體的行為加以有效規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我行為示范表率作用，尤其強(qiáng)調(diào)在為政治國方面；而且也是衡量教化對象達(dá)到要求與否的一個標(biāo)準(zhǔn)，其邏輯演變路徑為“知識——德性——德行”。[6]對知行關(guān)系，任宋明各派理學(xué)家(如二程、朱熹、陸九淵、王守仁、王廷相等)如何爭論，無一不在注重知、行的道德內(nèi)涵與踐履，都在關(guān)照知、行的倫理道德意蘊(yùn)，都是為了推動封建社會和諧穩(wěn)定，其知行觀的價值取向是形異而質(zhì)同的。也就是說，“修己安人，成己成物”的儒家教化思想，歷經(jīng)后世發(fā)展完善，雖形態(tài)各異，但其理論本源、貫徹始終的精神沒有改變[7]。高校思想政治教育之理論與實踐統(tǒng)一與儒家“知行合一”思想一脈相承。時下思想政治教育工作“知行不一”的現(xiàn)象屢屢存在，表現(xiàn)為“離行求知”、“悖知枉行”，大大降低了思想政治教育的實效性，助長了浮華之氣，理論沒有得到實踐的檢驗和豐富，易產(chǎn)生教育主體一知半解、傲慢賣弄的習(xí)氣，是向善修德之大忌。知行合一是高校思想政治教育取得實效必須一以貫之的重要原則，否則教育主體無法做到“誠意格物”、無法激勵學(xué)生踐行遠(yuǎn)大志向、無法以“省察克治”的精神育“浩然之氣”、無法營造知行合一的氛圍以抵制歪風(fēng)邪氣。

(五)長善救失的教育原則

《禮記·學(xué)記》指出學(xué)習(xí)者的“多、寡、易、止”四種不足，此四種不足分別指貪多求快、孤寡淺陋、急于求成、遇難即止，針對這四種不足提出了“長善而救其失者也”，“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。“長善救失”是要“補(bǔ)救”學(xué)習(xí)之“失”，要求教育者要了解此四種學(xué)習(xí)者的心理，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的問題并及時糾正，而且要做到防患于未然，問題出現(xiàn)之前就采取措施，提前預(yù)防。[8]亦寓意長養(yǎng)人性之“善”和“向善”，袪除人思想、行為、言語之“過錯”、“過失”，達(dá)到“至善”之境。

雖然“長善救失”原則首次出現(xiàn)在《學(xué)記》，但其思想淵源可溯及到孔子?！墩撜Z·公冶長》中有這樣的記載：孔子就“行”的問題回答子路和冉有時，因其性格不同給出了不同的答案，這種回答方式被鄭玄稱之為“各因其人之失而正之”[9]實際上就是“長善救失”。孟子的“教亦多術(shù)”、荀子針對“血氣方剛”、“知慮漸深”、“愚款端意”等不同類型的人施以不同的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”[10]都是對孔子思想的繼承和發(fā)展?！秾W(xué)記》繼承和發(fā)展了先秦儒家教育思想，揚(yáng)棄了先秦儒家基于人的性格施以教育的觀點，針對受教育者“學(xué)習(xí)”的不足提出教育者要加以補(bǔ)救的觀點，經(jīng)后世教育家的不斷繼承和發(fā)展，漸成一條重要的教育原則。王夫之對“善與失”相互轉(zhuǎn)化的關(guān)注、陶行之對正面教育的重視，無不是體現(xiàn)著“失”與“善”之辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，為樹立正確的教學(xué)觀、學(xué)生觀和正確處理師生關(guān)系提供了有益借鑒。而“長善”與“救失”相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到至善正是思想政治教育的旨?xì)w。思想政治教育旨在長“寬厚仁愛”、“忠肝義膽”、“克己復(fù)禮”、“意誠信先”之善，以救“殘暴不仁”、“奸俊唯利”、“放蕩驕奢”、“背信棄義”之失，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想美德得以傳播與弘揚(yáng)。

三、高校思想政治教育中傳承儒家文化之路徑

儒家教育鍛造人的“求真、行善、臻美”高尚品格與高校思想政治教育之品學(xué)兼優(yōu)、全面發(fā)展的育人理念一脈相承。因此，在高校思想政治教育工作中，切不可拋棄儒家傳統(tǒng)文化，反之，要深度挖掘、高度重視儒家文化的重要價值與地位。

1.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主推。

高校既是意識形態(tài)教育和文化傳播的主陣地,又是優(yōu)秀文化基因傳承的主要承載者。優(yōu)秀文化基因的傳承，離不開學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)、主要部門的積極推動與全體師生的共同努力，甚至學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)的推動作用尤為重要。

所謂學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主推，就是在高校黨政一把手領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新校園文化，營造利于儒家優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的氛圍。制定并完善弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度及獎懲、激勵措施，加強(qiáng)對優(yōu)秀文化傳承的引導(dǎo)與監(jiān)督，充分發(fā)揮學(xué)校層面對儒家優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的推動功能。

高校的黨政一把手必須高度重視儒家優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新工作，充分認(rèn)識到優(yōu)秀文化傳承對學(xué)校發(fā)展的重要價值與地位，做好文化傳承的頂層設(shè)計。成立優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨政一把手任組長、副校級領(lǐng)導(dǎo)任副組長、各職能部門主要領(lǐng)導(dǎo)任組織，其他部門(如黨辦校辦、宣傳、團(tuán)委、教務(wù)、人事、學(xué)生工作、后勤等)通力配合，立足于學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)定位，綜合學(xué)校的辦學(xué)特色、學(xué)科設(shè)置、專業(yè)特點、課程設(shè)置、生源狀況等多種因素，考慮如何設(shè)計將儒家優(yōu)秀文化融于校園文化、辦公文化、寢室文化、班級文化等布局中，如何設(shè)計與落實課程(尤其是思想政治理論課)教學(xué)中實施優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新，如何以科研、教研項目立項的形式為儒家文化傳承提供經(jīng)費支持和保障，如何建立融知識性、活動性、環(huán)境載體、制度性于一體的“四位一體”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新長效機(jī)制……等等，都需要通盤籌劃、整體設(shè)計，力求傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成常態(tài)，并不斷加以創(chuàng)新。

2. 融入課堂教學(xué)。

在思想政治教育中傳承儒家文化，既要回歸經(jīng)典、品味經(jīng)典；又要以發(fā)展的眼光對待儒家傳統(tǒng)，擺正對儒家文化的態(tài)度，去其糟粕、取其精華；更要深刻理解、詮釋儒家文化基本內(nèi)涵，使傳承儒家文化精神成為通識教育。

思想政治理論課作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，在課堂教學(xué)中，教師要深入鉆研教材，深度思考各部分內(nèi)容的文化淵源，不斷探索思想政治教育課程體系與儒家經(jīng)典文化的契合相通之處，做好課上講授內(nèi)容的精致選擇，不能泛泛而論儒家文化而不顧及教學(xué)目的，力求適可而止、恰到好處。如解讀當(dāng)前熱點問題可溯及古代；討論反腐倡廉問題，可結(jié)合儒家的“忠恕”、“中庸”、“欲而不貪”、選賢、取廉等廉政思想主張以及戰(zhàn)國時期就有的類似今天中央巡視的監(jiān)察制度等等，可以引用史實中具體案例以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；講全面建成小康社會內(nèi)容是，可結(jié)合“小康”之語出自《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小康”及孔子的“因民之所利而利之”之利民、富民思想來講解；結(jié)合孔子的“使民富庶教”、孟子的“民為貴”等民本思想詮釋習(xí)近平總書記的民生觀，等等。另外，可以采取“請進(jìn)來”的方式，邀請本校內(nèi)、校外名校中通悉儒家經(jīng)典的專家、學(xué)者、教師圍繞學(xué)生熱議的話題、時代感強(qiáng)的主題為學(xué)生做通俗經(jīng)典講座，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間，既提高思想政治理論課教學(xué)實效性，又能達(dá)到思想政治教育與儒家經(jīng)典的深度融合。[11]

同時，鼓勵思想政治理論課教師開設(shè)儒家經(jīng)典文化專題，四門公共政治理論課形成系統(tǒng)的專題課程，每門思政課可開設(shè)1-2個專題，打造儒家經(jīng)典融入思政課教學(xué)的教育品牌課，讓大學(xué)生在全方位地接受教育和熏陶中深刻理解經(jīng)典文化價值理念、科學(xué)內(nèi)涵、精神特質(zhì)以及歷史傳承等，以植入大學(xué)生內(nèi)心深處的經(jīng)典文化提高民族的文化自覺與文化自信，為弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量凝神聚氣，不斷提升大學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。[12]

高校加大儒家經(jīng)典思想研究和宣傳力度，建立儒家經(jīng)典文化研究中心，利用機(jī)構(gòu)的學(xué)科、人才、專業(yè)等優(yōu)勢，系統(tǒng)地研究在大學(xué)生思想政治教育中傳承“儒家經(jīng)典文化”的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義、基本內(nèi)容和踐履之徑，為激活和傳承“儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)”提供深厚的理論基礎(chǔ)和堅實的學(xué)理支撐。

3.校園文化熏陶。

校園是學(xué)生的家，校園文化為大學(xué)教育環(huán)境的重要組成部分，校園文化在引導(dǎo)學(xué)生由“校園人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕卑l(fā)揮著重要作用，對思想政治教育有重要影響。校園文化的育人功能為隱性思想政治教育，隱性思想政治教育有助于完善大學(xué)生的人格，陶冶大學(xué)生的道德情操，規(guī)范大學(xué)生的行為習(xí)慣，助力大學(xué)生全面發(fā)展。

要在整個校園內(nèi)營造傳承儒家經(jīng)典文化氛圍，在基礎(chǔ)建設(shè)上，適度增加蘊(yùn)含儒家文化的人文景觀，比如學(xué)校的路標(biāo)、重要館所、教學(xué)樓的人文裝飾等浸潤儒家經(jīng)典文化基調(diào)。

充分發(fā)揮高校黨團(tuán)組織及大學(xué)生各種自治團(tuán)體的作用，舉辦一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，自編自演一些戲劇、電影(微電影)、小品、文學(xué)創(chuàng)作等等，舉辦諸如儒家經(jīng)典音樂會、藝術(shù)展、主題演講比賽、回歸經(jīng)典知識競賽等等，通過多種形式組織并吸引更多學(xué)生積極參與，在學(xué)生日常生活中的各個細(xì)節(jié)、各個場景中展現(xiàn)經(jīng)典文化魅力，體悟經(jīng)典文化精神。在校園內(nèi)渲染濃郁經(jīng)典氣氛，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離淺薄無聊的活動、拒絕惡俗，提升品味。

充分利用校報、標(biāo)語、展示版、廣播等各種平臺擴(kuò)大宣傳。

充分利用新媒體、搭建互動平臺、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。利用學(xué)校網(wǎng)站、微信公眾平臺、微博、BBS 等媒介傳播儒家優(yōu)秀文化。將儒家優(yōu)秀文化滲透到網(wǎng)絡(luò)的各個節(jié)點，集圖像、文字、音響等融為一體的形式，聲情并茂，讓大學(xué)生隨處可欣賞或閱讀到經(jīng)典文化，深受經(jīng)典文化氛圍的熏陶和感染，使優(yōu)秀文化精髓內(nèi)化于心、外化于行。

4.主題實踐體驗。

高校要為大學(xué)生傳承優(yōu)秀文化提供實踐體驗的便利條件，搭建便捷通道。整合學(xué)校、政府、社會、企業(yè)等資源，以集聚效應(yīng)推動構(gòu)建儒家文化傳承體系。堅持開展以傳承儒家優(yōu)秀文化為主題的社會實踐活動，為大學(xué)生深度挖掘儒家文化資源創(chuàng)設(shè)條件，提供資源、人力等方面的保障，鼓勵大學(xué)生利用假期到儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)以及在發(fā)展、傳承和創(chuàng)新儒家思想做出杰出貢獻(xiàn)代表人物(如孟子、董仲舒、鄭玄、梁漱溟、熊十力、杜維明等等)的故鄉(xiāng)去考察，親身感受鄉(xiāng)土文化和博大精深的儒家文化氛圍，深刻領(lǐng)悟儒家經(jīng)典的精神意蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)他們傳承與創(chuàng)新儒家優(yōu)秀文化的責(zé)任意識、使命意識，增強(qiáng)學(xué)生救拾和保護(hù)優(yōu)秀文化遺存的危機(jī)意識，推動主動積極地投入到收集與整理民族優(yōu)秀文化的工作中去。這既是大學(xué)生了解儒家優(yōu)秀文化的過程，也是他們接受思想政治教育的過程。通過大學(xué)生實踐體驗，使他們將自己所學(xué)理論與實際生活有機(jī)接軌，使學(xué)生收獲到在課堂上、在書本中學(xué)習(xí)不到的知識，有利于促進(jìn)將儒家優(yōu)秀的精神品格、意志信念浸潤到他們的血液之中，使儒家文化的傳承與創(chuàng)新不成一句空話。[13]

此外，實現(xiàn)思想政治教育與儒家文化深度融合、做好文化傳承與創(chuàng)新工作，必須培養(yǎng)一支富有儒家文化素養(yǎng)的思想政治理論課教師和優(yōu)秀思想政治工作者隊伍。各高校要在思想政治教育專業(yè)的本科、碩士和博士研究生的培養(yǎng)方案要增加傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)科高學(xué)歷人才，提高專業(yè)人才將傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、學(xué)科化轉(zhuǎn)化的能力，為實現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新提供充足智力資源。[14]

[1]宛惠哲,呂婷.儒家文化在高校思想政治教育中的現(xiàn)代價值[J]. 學(xué)園,2014(8):2-3.

[2]柳若愚.儒家文化在大學(xué)生思想政治教育運(yùn)用中存在的問題及對策研究[D].牡丹江師范學(xué)院,碩士學(xué)位論文,2015:10.

[3]吳躍.儒家政治文化視閾中的當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治教育研究[D].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.13-19.

[4]周隆.儒家優(yōu)秀文化在高校大學(xué)生思想政治教育中的價值研究[D]. 西安科技大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

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[8]尹遜才，胡玉潔.《學(xué)記》“長善救失”思想在教育中的傳播與發(fā)展[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2015(1):43-46.

[9]袁鈞輯.鄭玄論語注[M].臺北：藝文印書館，1966.

[10]王威威.荀子譯注[M].上海：三聯(lián)書店，2014.

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[12]姚鳳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的路徑[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2016(1):98-101.

[13]王成.高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化融通及路徑研究[J].學(xué)理論,2015(5):244-245.258.

[14]黃潔.文化自覺視域下高校思想政治教育對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[J].教育與職業(yè)，2014(20)：57-58.

2017-04-20

齊長利(1980.4-)，女，吉林遼源人，吉林師范大學(xué)計算機(jī)學(xué)院團(tuán)委書記，講師，碩士，研究方向：思想政治教育；趙亞靜(1971.12-)， 吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向:思想政治教育、國外馬克思主義；姜力丹(1993.4-)，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向:國外馬克思主義。