“鄭聲”的情感特征及地域因素

馮 源

(河南工程學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

“鄭聲”的情感特征及地域因素

馮 源

(河南工程學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

“鄭聲”與《詩(shī)經(jīng)》中的“鄭風(fēng)”在功能、性質(zhì)及表達(dá)方式上有著根本的不同?！班嵚暋碑a(chǎn)生于殷商故地鄭國(guó)，崇尚悲情。“鄭聲”是與西周雅樂(lè)審美趣味相背離的“新樂(lè)”的代表，具有鮮明的地域特色：在音階系統(tǒng)方面，“鄭聲”有完整的七聲音階，較西周雅樂(lè)的四聲音階有優(yōu)勢(shì)?！班嵚暋迸c鄭地的商音樂(lè)有緊密的傳承關(guān)系；音樂(lè)的彈奏技巧亦表現(xiàn)出對(duì)商音樂(lè)的承繼，較西周雅樂(lè)繁復(fù)，使得情感的表達(dá)有一種激蕩、感奮人心的力量。

“鄭聲”；情感特征；地域因素

“鄭聲”與“鄭風(fēng)”是否同一概念，“鄭聲淫”的意義如何闡釋等，自先秦以來(lái)，一直引發(fā)先賢時(shí)俊去探討、辨析，尤其是近二十年來(lái)，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注與研究更為集中。然就“鄭聲”的情感特征及其地域因素的探究，則較為少見(jiàn)。鑒于此，筆者擬就此問(wèn)題談一下自己的淺見(jiàn)，以期對(duì)學(xué)界的研究有所推進(jìn)。

一、“鄭聲”釋義

“鄭聲”首次出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，可見(jiàn)者共有兩處：

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子曰：“……放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！盵1]5468下B

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！盵1]5487上B

此為孔子公開(kāi)對(duì)“鄭聲”的譴責(zé)。在《論語(yǔ)· 陽(yáng)貨》中，孔子首次將“鄭聲”視為雅樂(lè)的對(duì)立面，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇中，孔子更是嚴(yán)厲提出“鄭聲淫”“放鄭聲”，“放”為舍棄、廢置之意。

自漢代開(kāi)始，學(xué)界有一種觀點(diǎn)，將“鄭聲”與“鄭風(fēng)”等同。

《禮記正義》注引漢代許慎《五經(jīng)異義》云：

今論說(shuō)鄭國(guó)之為俗,有溱、洧之水,男女聚會(huì),謳歌相感,故云“鄭聲淫”?！蹲髠鳌氛f(shuō)“煩手淫聲”謂之鄭聲者，言煩手躑躅之聲,使淫過(guò)矣。許君謹(jǐn)按:《鄭詩(shī)》二十一篇,說(shuō)婦人者十九矣，故鄭聲淫也。[2]3313上B

宋人朱熹在《詩(shī)集傳》中明確指出：

鄭衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲，然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一；鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。故夫子論為邦，獨(dú)以鄭聲為戒而不及衛(wèi)，蓋舉重而言， 固自有次第也?！对?shī)》可以觀，豈不信哉！[3]

此外，《詩(shī)傳遺說(shuō)》中引朱子語(yǔ)云：“鄭衛(wèi)之音，便是今邶、鄘、鄭、衛(wèi)之詩(shī)， 多道淫亂之事，故曰鄭聲淫。”[4]在此，朱子不僅明確將“鄭聲”等同于“鄭風(fēng)”，且擴(kuò)大了“鄭聲”的范圍，認(rèn)為“鄭聲”即指“鄭衛(wèi)之音”，且“鄭衛(wèi)之音”等同于“鄭衛(wèi)之風(fēng)”。

朱熹將“鄭衛(wèi)之音”等同于“鄭衛(wèi)之風(fēng)”，受到了不同程度的批判，清人孫希旦從邏輯層面展開(kāi)論證：

先儒皆以《鄭詩(shī)》為鄭聲,然此言“溺音”，有鄭、宋、齊、衛(wèi)四者，而宋初未嘗有《詩(shī)》，則鄭、衛(wèi)之聲固不系于其《詩(shī)》矣……蓋《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》皆雅樂(lè)之所歌也，若鄭、衛(wèi)之聲，則別為當(dāng)時(shí)之俗樂(lè)，雖亦必有歌曲，然其所歌，必非十五《國(guó)風(fēng)》之《詩(shī)》也。[5]

清人陳啟源則從文字訓(xùn)詁的角度入手：

朱子辨說(shuō)，謂孔子“鄭聲淫”一語(yǔ)可斷盡《鄭風(fēng)》二十一篇,此誤矣。夫孔子言“鄭聲淫”耳,曷嘗言鄭詩(shī)淫乎？聲者,樂(lè)音也,非詩(shī)辭也。淫者,過(guò)也,非專(zhuān)指男女之欲也。古之言淫多矣,于星言淫,于雨言淫,于水言淫,于刑言淫,于游觀田獵言淫,皆言過(guò)其常度耳。樂(lè)之五音十二律,長(zhǎng)短高下,皆有節(jié)焉,鄭聲靡曼幻眇,無(wú)中正和平之致,使聞之者,導(dǎo)欲增悲,沉溺而忘返,故曰淫也。朱子以鄭聲為《鄭風(fēng)》，以淫過(guò)之淫為男女淫欲之淫， 遂舉《鄭風(fēng)》 二十一篇，盡目為淫奔者所作。[6]

今人修海林等人亦以為，“鄭風(fēng)”與“鄭聲”是兩個(gè)截然不同的概念，“鄭風(fēng)”與西周宮廷雅樂(lè)并不對(duì)立、沖突，而“鄭聲作為春秋時(shí)期‘新聲’的典型代表,其產(chǎn)生之后,便作為雅樂(lè)的對(duì)立面而被視為‘淫樂(lè)’‘亂世之音’”[7]。

筆者認(rèn)同“鄭聲”并不等同于“鄭風(fēng)”的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子提出的“放鄭聲”，實(shí)則是舍棄以“鄭聲”為代表的所謂“淫聲”。據(jù)《禮記·樂(lè)記》，鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)皆有“淫聲”，孔子在此單單提出“鄭聲”，亦是“舉甚言之”[8]。“鄭聲”與《詩(shī)經(jīng)》中的“鄭風(fēng)”在功能、性質(zhì)及表達(dá)方式上有著根本的不同。

二、“鄭聲”的情感特征

有關(guān)“鄭聲”的情感特征，最早的記載文獻(xiàn)為《韓非子·十過(guò)》：

昔者，衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅車(chē)而放馬，設(shè)舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說(shuō)之。使人問(wèn)左右，盡報(bào)弗聞。乃召師涓而告之，曰：“有鼓新聲者，使人問(wèn)左右，盡報(bào)弗聞,其狀似鬼神，子為我聽(tīng)而寫(xiě)之?！睅熶冈唬骸爸Z?！币蜢o坐撫琴而寫(xiě)之……明日而習(xí)之,遂去之晉。晉平公觴之于施夷之臺(tái)，酒酣，靈公起曰：“有新聲，愿請(qǐng)以示。” 平公曰：“善。”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國(guó)之聲，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”師曠曰：“此師延之所作,與紂為靡靡之樂(lè)也。及武王伐封，師延?xùn)|走，至于濮水而自投，故聞此聲者必于濮水之上。先聞此聲者其國(guó)必削，不可遂?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢?，子其使遂之。”師涓鼓究之。平公問(wèn)師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也?！惫唬骸啊肚迳獭饭套畋?？”師曠曰：“不如《清徵》?！薄?平公)反座而問(wèn)曰：“音莫悲于清徵乎？”師曠曰：“不如《清角》?！盵9]

此文獻(xiàn)的傳說(shuō)性質(zhì)十分明顯，但道出了鄭衛(wèi)之音即“鄭聲”崇尚悲情的特質(zhì)。

“鄭聲”崇尚悲情的情感特征，還見(jiàn)諸其他文獻(xiàn)，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！卑套⒃疲骸班嵚暎曋д?。惡其亂雅樂(lè)”[1]5487上B。《禮記·樂(lè)記》將“鄭聲”歸結(jié)為“亡國(guó)之音哀以思”[2]3311下B，此處的“思”，為悲傷之意。劉安《淮南子·泰族訓(xùn)》中所謂的“不淫則悲”“怨思之聲”，即指“鄭聲”[10]。劉向《新序·雜事》中載齊宣王聲稱(chēng)“鄭衛(wèi)之聲,嘔吟感傷”[11]13。這些文獻(xiàn)皆明確指出“鄭聲”以悲情為美的情感特質(zhì)。

以悲情為美的“鄭聲”，一經(jīng)問(wèn)世，便迅速傳播開(kāi)來(lái)?！抖Y記·樂(lè)記》載“魏文侯問(wèn)于子夏曰:‘吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也? 新樂(lè)之如此，何也?”[2]3334上A魏文侯為魏國(guó)國(guó)君，繼位于周貞定王二十三年(公元前446年)，子夏為孔子弟子。在此，魏文侯困惑于古樂(lè)聽(tīng)之無(wú)味，而鄭衛(wèi)之音則令人不知疲倦。除魏文侯外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不乏欣賞鄭衛(wèi)之音的君王。劉向《新序·雜事》載齊宣王之語(yǔ):“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,嘔吟感傷,揚(yáng)激楚之遺風(fēng)。”[11]《孟子·梁惠王下》載梁惠王對(duì)孟子說(shuō):“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！盵1]5487下此處的“世俗之樂(lè)”，趙岐注解為：“直好世俗之樂(lè)，謂鄭聲也?！薄班嵚暋憋L(fēng)靡，大有壓倒雅樂(lè)的勢(shì)頭，令儒者大為不安，故而孔子才會(huì)說(shuō)出“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”[1]5487下B的話來(lái)。

“鄭聲”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)靡，與其崇尚悲情的特征密切相關(guān)?！班嵚暋鄙斜幕{(diào)與雅樂(lè)正相背離，西周雅樂(lè)崇尚喜樂(lè)之情的抒發(fā)，儒家樂(lè)論也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“飾喜”功能，即荀子在《樂(lè)論》中所謂“樂(lè)者，樂(lè)也”[12]。而現(xiàn)實(shí)生活中不獨(dú)有歡樂(lè)，亦有悲傷，人們既需要抒發(fā)歡樂(lè)之情的音樂(lè)以“飾喜”，亦需要抒發(fā)悲傷之情的音樂(lè)以共鳴。誠(chéng)如蔡仲德先生所言：“悲樂(lè)也是樂(lè)，也有‘文采節(jié)奏’之‘飾’，就和喜樂(lè)之樂(lè)一樣也能給人以美感；因?yàn)楸瘶?lè)之悲來(lái)自生活之悲又不同于生活之悲，既能引起痛感，也能引起審美愉悅；因?yàn)楸瓒酁椴黄街Q，而‘有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有懷’(韓愈《送孟東野序》)， 能激起更強(qiáng)烈的共鳴，給人以更大的審美愉悅。”[13]由以上所舉趙岐對(duì)梁惠王“世俗之樂(lè)”的注解可知，“鄭聲”有著新鮮、活潑的世俗內(nèi)容，相較以禮相約的西周雅樂(lè)，更能夠自由不羈地反映現(xiàn)實(shí)生活，給人帶來(lái)審美愉悅。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，善于抒發(fā)民眾悲情的“鄭聲”才有機(jī)會(huì)迅速崛起。

三、“鄭聲”的地域因素

“鄭聲”是長(zhǎng)期與雅樂(lè)相對(duì)的暗流逆襲成功的“新樂(lè)”典型，據(jù)《禮記·樂(lè)記》載，不獨(dú)鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)，宋、齊兩國(guó)亦有所謂的“淫聲”，皆為當(dāng)時(shí)有名的“新樂(lè)”?！妒酚洝む嵤兰摇份d鄭國(guó)子產(chǎn)到晉國(guó)看望酷愛(ài)悲樂(lè)的晉平公，說(shuō)：“若君疾，飲食哀樂(lè)女色所生也?！盵14]其中提到的“哀樂(lè)”，馮潔軒先生以為“是當(dāng)時(shí)對(duì)新樂(lè)的貶詞”[15]77。可見(jiàn)，崇尚悲情是其時(shí)新樂(lè)共有的特征。

從地域文化的視角來(lái)考察，鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)有一定的淵源?！班嵚暋碑a(chǎn)生于殷商故地鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)，宋國(guó)是殷商王室后裔遷居之地，而齊國(guó)與衛(wèi)國(guó)毗鄰，文化的流布很容易，因此，鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)皆有新樂(lè)，而尤以鄭、衛(wèi)兩國(guó)的新樂(lè)最為有名，這并非偶然的現(xiàn)象，地域因素當(dāng)是主因。從音樂(lè)本身來(lái)講，可從兩方面來(lái)考察：

其一，從音樂(lè)的音階系統(tǒng)來(lái)看，“鄭聲”有完整的七聲音階，遠(yuǎn)較周代雅樂(lè)的四聲音階有優(yōu)勢(shì)?！班嵚暋笔瞧鹪从谝笊坦实氐囊魳?lè)，根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，其興起的時(shí)間當(dāng)不晚于春秋末期，雖然不能等同于商音樂(lè)，但與商音樂(lè)有著緊密的傳承關(guān)系。馮潔軒先生結(jié)合歷史文獻(xiàn)及地下考古，指出商音樂(lè)的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周族音樂(lè)。[15]而西周雅樂(lè)在積極吸收商音樂(lè)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，又竭力排斥不符合其禮樂(lè)規(guī)范的商音樂(lè)。西周雅樂(lè)“除極少數(shù)一時(shí)無(wú)法弄清楚的殘缺特例外,至今所知西周乃至春秋早期編鐘的音列都是從羽音開(kāi)始，止于宮音，其音階則為‘宮一角一徵一羽’，沒(méi)有商音”[15]71。而商音樂(lè)則包含商音，至少具備“宮一商一角一徵一羽”五聲音階?！班嵚暋笔窃谏桃魳?lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，根據(jù)新鄭出土的春秋時(shí)代的編鐘的測(cè)音結(jié)果，“不管從新音階或舊音階的角度來(lái)看，它的隧音和鼓音結(jié)合起來(lái)，已構(gòu)成完整的七聲音階……這種音階形式，與前引西周鐘的固定為‘宮一角一徵一羽’的形式大相徑庭,說(shuō)明它是鄭衛(wèi)地方音樂(lè)影響到宮廷的結(jié)果……新鄭鐘所反映的,應(yīng)是商鐘音階形式的繼承和發(fā)展形態(tài),這種繼承和發(fā)展，正是鄭衛(wèi)音樂(lè)對(duì)于商音樂(lè)的繼承和發(fā)展的體現(xiàn)?！盵15]74-75在此，馮潔軒先生明確指出“鄭聲”與商音樂(lè)的傳承關(guān)系，著重突出其發(fā)展上的地域淵源。

其二，從音樂(lè)的表現(xiàn)手法來(lái)看，“鄭聲”較周代雅樂(lè)繁復(fù)?！蹲髠鳌ふ压辍份d有醫(yī)和的樂(lè)論：“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)；遲速本末以相及，中聲以降。五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也。”杜預(yù)注曰：“此謂先王之樂(lè)得中聲，聲成，五降而息也。降，罷退……五降而不息，則雜聲并奏，所謂鄭衛(wèi)之音?！盵16]4396下A今人楊伯峻注云：“宮商角徵羽五聲，調(diào)和而得中和之聲，然后降于無(wú)聲?！盵17]所謂“煩手”，孔穎達(dá)疏云：“手煩不已，則雜聲并奏，記傳所謂鄭衛(wèi)之聲，謂此也?！盵16]4396下A根據(jù)以上的記載及注疏可知，先王之樂(lè)的五音系統(tǒng)，其音值在中音區(qū)，所謂“大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽”[18]，彈奏手法簡(jiǎn)潔，追求一種中正平和的審美趣味；而“鄭聲”的音階系統(tǒng)則突破中音，存有變宮、變徵，且彈奏手法繁復(fù)，節(jié)奏迅疾，突破了傳統(tǒng)雅樂(lè)的平和與舒緩，正所謂“煩手淫聲”，在情感的表達(dá)上有一種奔放、激蕩的特征。此種表達(dá)方式當(dāng)與殷紂的“靡靡之樂(lè)”有一定的傳承關(guān)系。

綜合以上諸點(diǎn)，“鄭聲”對(duì)悲情的崇尚及其表現(xiàn)手法的繁復(fù)，使得它對(duì)情感的抒發(fā)有一種激蕩、感奮人心的力量，與雅樂(lè)所強(qiáng)調(diào)的以樂(lè)為美、中和雅正的審美趣味相背離?！班嵚暋边@種鮮明的情感特征，與殷商音樂(lè)有著緊密的傳承關(guān)系，殷商器樂(lè)、彈奏技巧在鄭衛(wèi)之地的流傳及發(fā)展，使得“鄭聲”在雅樂(lè)衰退之際蓬勃興起，因此，“鄭聲”具備殷商故地文化的印痕。

[1]邢昺.論語(yǔ)注疏[M]//阮元，?？?十三經(jīng)注疏(清嘉慶刊本).北京：中華書(shū)局，2009.

[2]孔穎達(dá).禮記正義[M]//阮元，校刻.十三經(jīng)注疏(清嘉慶刊本).北京：中華書(shū)局,2009.

[3]朱熹.詩(shī)集傳[M]．北京：中華書(shū)局，1958:56-57.

[4]朱鑒.詩(shī)傳遺說(shuō)[M]//文淵閣四庫(kù)全書(shū).臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983:516下A.

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[8]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M]．北京：中華書(shū)局，1990：624．

[9]王先慎.韓非子集解[M]//中華書(shū)局編輯部.新編諸子集成.北京：中華書(shū)局，1998:62-65．

[10]劉文典.淮南鴻烈集解[M]//中華書(shū)局編輯部.新編諸子集成.北京：中華書(shū)局，1989：693．

[11]劉向.新序·雜事[M]//諸子百家叢書(shū).上海：上海古籍出版社，1990．

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[15]馮潔軒.論鄭衛(wèi)之音[J]．音樂(lè)研究，1984(1):68-85．

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[18]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M]．王樹(shù)民，沈長(zhǎng)云，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2002：110．

2016-09-26

馮 源(1974- )，女，河南方城人，河南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，鄭州大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向?yàn)橹芮貪h魏晉南北朝文學(xué)。

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