馬克思恩格斯生態(tài)思想對生態(tài)文明建設的價值研究

楊 莉 劉繼漢

（蘭州理工大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州730050）

馬克思恩格斯生態(tài)思想對生態(tài)文明建設的價值研究

楊 莉 劉繼漢

（蘭州理工大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州730050）

馬克思恩格斯的生態(tài)思想，包括承認自然先在性的辯證唯物主義和以實踐為中介的人與自然相統(tǒng)一的歷史唯物主義自然觀。中國特色社會主義生態(tài)文明建設的理論與實踐，是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是在實踐唯物主義視域下的時代體現(xiàn)。在生態(tài)文明建設的過程中，必須堅持馬克思主義生態(tài)觀，正視人的主體地位，合理利用科學技術，構建科學的生態(tài)體制。

馬克思恩格斯生態(tài)思想 生態(tài)文明建設 內(nèi)在聯(lián)系 啟示

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論概括

在馬克思恩格斯生活的年代，由于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)達程度還不是很高，由此造成的人與自然關系惡化的程度也沒有達到今天這么嚴重的程度，但是兩位偉人卻敏銳的洞悉到人與自然關系的惡化將會隨著資本家無限貪婪的本性而成為一種必然的趨勢。雖然在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中沒有系統(tǒng)論述生態(tài)思想，但是從他們有關生態(tài)思想的論述來看，有造成生態(tài)破壞的根源分析，有生態(tài)問題的現(xiàn)狀描述，有解決生態(tài)問題的遠見卓識，因此，在馬克思恩格斯所有的思想體系中不難發(fā)現(xiàn)其中飽含生態(tài)思想。

（一）承認自然先在性的辯證唯物主義自然觀

自然的先在性理論是馬克思恩格斯關于人與自然關系理論的前提。馬克思認為：“人直接地是自然的存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，……,另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物，……?！薄?〕在這里，馬克思精辟的論述了兩個方面的問題：其一，自然是人賴以生存和發(fā)展的前提，人是自然的一部分；其二，人在自然界中生存和發(fā)展必然會受到自然界客觀規(guī)律的制約。換言之，在自然界中，人是主動性和受動性的統(tǒng)一體。如此，馬克思把人與自然聯(lián)系起來加以考察，突破了以往把人與自然完全對立起來的舊唯物主義自然觀，也為深入研究生態(tài)倫理思想和人對自然規(guī)律的認識論問題奠定了基礎。

首先，自然界是人生存和發(fā)展的前提，為人提供了物質(zhì)基礎和生存空間。這個生存空間的合理性完全取決于人的生產(chǎn)方式和生活方式的科學性。其次，人作為自然界的一部分，其實踐活動必然會受到自然規(guī)律的制約，由此而延伸出人如何科學地進行與自然之間的物質(zhì)變換和如何認識客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律，以更好的為人自身服務。事實上，人作為“自然之子”，一方面在與自然之間進行物質(zhì)變換的過程中要懂得感恩自然，回饋自然，在人與自然的互饋中實現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一，這是人與自然關系的倫理學層面的考量；另一方面，自然規(guī)律對人的限制并不意味著人必須屈從于自然，因為人具有主觀能動性，可以認識規(guī)律，利用規(guī)律來滿足人的需要。人的認識水平愈高，自然規(guī)律就愈能更好的服務于人。同時，人的實踐能力愈強，自然規(guī)律對人的制約程度就愈大，而人的生存欲望是無限的，絕不會因為自然規(guī)律對人的實踐活動的制約，人的發(fā)展就會止步不前。相反地，人不僅不會屈服于自然，而是不斷的深化對自然規(guī)律的認識，不斷的實踐，循環(huán)往復，以致無窮。這是人與自然關系的認識論層面的考量。

因此，承認自然的先在性，把人與自然看成是一個統(tǒng)一的整體，就能克服歷史上主客二元對立的舊唯物主義觀點，避免人類中心主義的缺陷。只有確定好人在自然界中的地位，認清人與自然之間的相互關系，也才能夠避免“日益滋長著人類可以征服自然的自大癥，蔓延著急功近利的短視癥，以及對自然資源無限性和增長無極限性的虛妄癥”?！?〕

（二）以實踐為中介的人與自然相統(tǒng)一的歷史唯物主義自然觀

在馬克思恩格斯看來，自然界只有與人相互聯(lián)系才是有意義的，因而馬克思恩格斯所研究的自然界主要是與人不斷進行物質(zhì)交換的人化自然，這里的物質(zhì)交換就表現(xiàn)為實踐。由于人無法獨立于自然界而存在，所以人要想生存和發(fā)展，就必須通過實踐活動來向自然界索取生產(chǎn)資料和生活資料，故而不得不與自然界發(fā)生聯(lián)系，因此，是實踐將人與自然聯(lián)系起來。在人與自然的關系方面，馬克思恩格斯認為人在自然界是主動性和受動性的統(tǒng)一體。主動性是由于人的生存欲望所致，而受動性則是人在實踐過程中要受到自然規(guī)律的制約。實際上，只要自然界還存在，人的活動就會受到自然規(guī)律的制約。而問題是怎么樣能夠使自然規(guī)律對人的實踐活動的制約不至于限制人的發(fā)展，這就涉及到主動性和受動性的辯證關系問題。我們知道，在實踐的過程中，人面對自然規(guī)律的限制不是屈從，而是主動的發(fā)揮自身特有的主觀能動性。隨著人的認識水平的不斷提高和實踐能力的不斷增強，對自然規(guī)律的認識程度也就越來越深刻，隨之自然的人化程度也就不斷的加深。因此，在這個意義上來講，人與自然的發(fā)展在互相影響中具有一致性。在這個過程當中，人的主觀能動性始終是在不斷的否定之否定之中克服自然對人的限制，推進人類社會不斷的向前發(fā)展。

在人類進入資本主義社會以來，人的實踐程度也達到了空前的強度，也正是在這個階段，人與自然之間關系表現(xiàn)出越來越緊張的態(tài)勢。這是由于資本家在利益的驅使下，過分夸大自身的主動性，忽視受動性才導致的。時至今日，人類想窮盡一切手段來彌補對自然的虧欠，但是收效甚微。這件事實表明：“人在認識和改造自然界的過程中表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動性，都必然以某種特定的受動性為基礎”?！?〕如果忽視了受動性，人的行為就會變的盲目、自大、短視，那么接踵而來的就是自然對人無情的“報復”。

為了維持生態(tài)平衡，有些人主張“生態(tài)中心主義”，即通過弱化人的實踐來達到人與自然和諧發(fā)展的目的。顯然這種“無為”的思想不僅是阻止人類社會向前進步的絆腳石，而且更不會從根本上解決生態(tài)問題。從倫理學的角度講，倘若人的實踐活動的目的是趨善的，把“無機的身體”自然當做是自己的身體一樣來尊重，那么人們的行為就不會野蠻，人的道德也不會淪喪。馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的精華就在于人要發(fā)揮好自己主體地位的作用，科學的運用自己的主觀能動性，以善的標準規(guī)范自己的行為，以道德的尺度來定位人在自然之中的位置，那么人與自然的關系就會在人的主動友好下逐漸變得和諧。因此，要想使馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想成為可能，那么唯一的出路就在于變革資本主義制度，如此，才可能實現(xiàn)人與自然的和解。但事實上資本家趨利的本性不會改變，生態(tài)危機的根源至今依然存在。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國特色社會主義生態(tài)文明建設的內(nèi)在關聯(lián)

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明以后的一種更高形態(tài)的文明，也是人類社會發(fā)展的必然。在其理論淵源上，主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯各經(jīng)典著作中。中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯生態(tài)思想的積極踐行深刻的體現(xiàn)在中國特色社會主義生態(tài)文明建設中。實際上，人與自然的關系的和解也只有在不斷構建生態(tài)文明的過程中才是可能的，而這種生態(tài)文明的構建必須要有合理的制度基礎，馬克思恩格斯也為這種制度基礎搭建了科學的理論平臺。

（一）生態(tài)文明的倡導是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的高度繼承

在環(huán)境問題日益凸顯的今天，人們不得不重新回到馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中尋求解決生態(tài)問題的良策。姑且不論馬克思恩格斯是否有系統(tǒng)的生態(tài)思想，但是不得不承認在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中有豐富的關于人與自然關系的論述，而且馬克思和恩格斯也非常明確的指出了實現(xiàn)“兩個和解”現(xiàn)實路徑。

黨的十七大首次提出了生態(tài)文明的概念，十八大就把生態(tài)文明建設納入“五位一體”的總布局中，充分彰顯了黨對環(huán)境問題的高度重視，而且我們也看到了黨在生態(tài)治理方面所下的決心和前所未有的環(huán)境治理力度。在習近平總書記系列重要講話中，我們可以看到“像對待生命一樣對待自然環(huán)境”，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”，“以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設”，“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”的論述，這些倡導無不說明黨在生態(tài)文明建設方面的認識趨于科學化和常態(tài)化。事實上，在人類進入工業(yè)文明以來，造成的人與自然關系的惡化實質(zhì)上表現(xiàn)為人與自然之間相異化。因此，生態(tài)文明取代工業(yè)文明就具有深刻的歷史必然性，因為生態(tài)文明建設的過程就是消除人與自然“異化”的過程。這里的異化實在地表現(xiàn)為人在環(huán)境問題日益嚴重的當下處在一種被動的地位，這種被動正是由于人在實踐的過程中過分的夸大主觀能動性造成的。生態(tài)文明建設的題中應有之義當是把人從這種被動地位中解放出來，然后才有可能實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。而我們有得天獨厚的制度優(yōu)勢，生態(tài)文明建設在社會主義制度的基礎上進行，實際上就是在按照馬克思所講的人的自然主義和自然的人道主義相統(tǒng)一的方向發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設在理論上就是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。

（二）生態(tài)文明的構建是馬克思恩格斯生態(tài)思想在實踐唯物主義視域下的時代體現(xiàn)

馬克思恩格斯窮其畢生精力致力于人類的解放。這種解放在馬克思恩格斯所處的年代，比較多的體現(xiàn)了廣大無產(chǎn)階級自身的解放。在今天看來，這個解放不應當僅僅被賦予階級意蘊，因為人的主體性在環(huán)境問題異常突出的今天已然不再有以往那種趾高氣揚的姿態(tài)了。非常現(xiàn)實的一點是環(huán)境問題已經(jīng)上升為關系整個人類生死存亡的大問題，因此，把人類在自然中所處的這種被動現(xiàn)狀變成和自然平等相處才是當務之急。

我們知道，生態(tài)文明的構建并不是一蹴而就的。因為人類經(jīng)歷了漫長的工業(yè)文明，在相當長的歷史時期內(nèi)，人們習慣了大自然的“無私”。想要使人類無私，必然在大自然無數(shù)次的“報復”以后才是可能的。恩格斯講，文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨積極踐行馬克思恩格斯的生態(tài)思想就是鮮活的例證：建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會；走新型工業(yè)化道路；走一條生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路；積極踐行綠色發(fā)展理念，建設美麗中國等。這一系列的倡導，“表明了黨和政府走向社會主義生態(tài)文明新時代的堅定意志和堅強決心，更是建設美麗中國的行動宣言”。〔4〕總體上來講，我國在發(fā)展方式轉變的問題上基本上形成了一套完備的理念體系，這一套理念體系正是構建社會主義生態(tài)文明的重要支柱，同時“是對馬克思生態(tài)文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展”?！?〕

如今，中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設和全面建成小康社會緊密的結合起來，這是對馬克思主義生態(tài)思想和以人為本思想的偉大繼承。因為人民的幸福是生態(tài)良好和社會小康的統(tǒng)一體。只有不斷的深入學習馬克思恩格斯的生態(tài)思想，貫徹落實中國共產(chǎn)黨的生態(tài)理念，把人在自然中的被動變成主動，才能從真正意義上解放生產(chǎn)力，也才能夠更好的發(fā)揮人的主觀能動性。如此，按照美的標準建設適合人類生存的家園才有充分的可能性。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想對中國特色社會主義生態(tài)文明建設的啟示

人與人的和解和人與自然的和解是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要前提。馬克思恩格斯給予了“兩個和解”以科學的論證，并提出了實現(xiàn)“兩個和解”的具體路徑。中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎上并積極踐行馬克思恩格斯所提出的具體路徑，集中表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨在生態(tài)建設的過程中的艱辛探索。

（一）要正視人的主體地位

馬克思和恩格斯在人與自然關系的論述中不僅承認自然的先在性，而且承認人在自然中具有主體地位。正因為如此，許多西方學者認為在馬克思恩格斯的著作中沒有生態(tài)思想的痕跡。那么要正視人在自然中的主體地位，首先要區(qū)分“中心地位”和“主體地位”，這也是在自然界這個人類的“無機的身體”中找準人類坐標的關鍵所在。其次，必須正確認知西方“綠綠派”和“紅綠派”主張，只有這樣，我們才能在揚棄中不斷充實馬克思主義的理論寶庫。

“中心地位”和“主體地位”的區(qū)別在于人的主觀能動性的發(fā)揮程度?！爸行牡匚弧笔窃谌祟愔行闹髁x的支配下，在資本邏輯的驅使下，不顧自然的承載能力，凌駕于自然之上的一種普遍意義上的觀念。長期以來，人類就是在中心主義的支配下，人與自然的“魚水關系”遭到了嚴重的破壞，雖然人類從自然界中攫取了大量的財富，但是大自然卻在人類的貪婪和無情的戰(zhàn)爭中千瘡百孔。即便是到了今天，發(fā)達資本主義國家依舊短視，走生態(tài)霸權之路，為了自己的本性，卻不惜損害發(fā)展中國家的利益進而轉移自己的生產(chǎn)矛盾，這種短視必然不是長久之計，因為環(huán)境問題沒有國界。關于人在自然中的“主體地位”，是馬克思恩格斯在闡述人與自然關系中的一個重要觀點，這里的“主體地位”是建立在尊重客觀規(guī)律的前提下的，并不是西方生態(tài)主義者那里的征服自然。只有人在自然中突顯出自己的主體地位，才可能充分發(fā)揮主觀能動性，在生態(tài)倫理的基礎上，人類才可能用自己的雙手和智慧“再造整個自然界”〔6〕。

生態(tài)問題的日益嚴重，也必然地起西方學者的注意。西方學者關于生態(tài)問題的見解大體上分為兩類，一類是“綠綠派”，即生態(tài)中心主義者；另一類是“紅綠派”，即生態(tài)學馬克思主義者；實質(zhì)上二者的區(qū)別也在于人的主觀能動性的發(fā)揮程度。“綠綠派”主張通過弱化人的實踐能力，使得自然通過自身的調(diào)節(jié)進而恢復到自然本真狀態(tài)，這顯然與馬克思恩格斯的生態(tài)思想大相徑庭。就其主張本身來看，弱化人的實踐能力必然導致人類社會停滯不前，甚至是導致人類社會的倒退，這不符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。而“紅綠派”基本上繼承了馬克思恩格斯生態(tài)思想的精髓，主張通過人特有的主觀能動性，合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，以達到人與自然的和諧相處的目的。當然，“紅綠派”的主張是相對合理的，但這卻與資本主義國家的制度抑或是資本的邏輯相互矛盾，因為資本的野心是無限的，這個野心從來不會讓人與自然之間的物質(zhì)變換變得合理。換言之，只要私有制還存在，環(huán)境問題的改善也只可能是在小的范圍內(nèi)通過一切技術手段得到的改良，根本不會從實質(zhì)上或者站在全球范圍的高度上改善環(huán)境問題。所以按照馬克思恩格斯的觀點，只有到了共產(chǎn)主義社會，“兩個和解”才能在真正意義上得到徹底的實現(xiàn)。因此，人在人與自然關系中的主體地位是不容忽視的，畢竟人才是社會歷史的主人，人的全面發(fā)展才是整個社會歷史發(fā)展的主要內(nèi)容，忽視了人，對任何問題的研究便失去了意義。所以，我們應當在馬克思主義生態(tài)思想的指導下，集世界人民之智慧，攜手共建美麗的生活家園才是真正應該關心的問題。

“環(huán)境興衰，匹夫有責”。環(huán)境問題關系到中華民族永續(xù)發(fā)展的問題，因此，我們在向全面建成小康社會奮力邁進的同時，要充分重視人在自然環(huán)境中的地位。當前，我們的環(huán)境問題依然不容樂觀，尤其是西北地區(qū)，西南邊陲，生態(tài)問題依然很嚴重。即使在黨和政府的引領下不斷的進行治理，但是也沒有從根本上得到改善。要清楚的看到這一現(xiàn)狀不僅是由于自然因素造成的，人為因素在其中也是“貢獻頗豐”。例如過度開墾荒地造成土地的嚴重荒漠化和鹽漬化；嚴重開采地下水導致地下水位嚴重下降，致使地表自然植被大量死亡等。這些問題雖然是由人地矛盾、人水矛盾等多方面因素造成的，但最主要的原因還是因為人的短視，沒有認清人在自然中的地位，沒有采取科學合理的方式解決這些矛盾。十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央集全國之智慧，不斷推進生態(tài)文明建設。

（二）要合理利用科學技術

“馬克思最早提出科學技術是生產(chǎn)力的論斷，認為人類隨著科學技術的進步，可以更好地認識和利用自然資源，并創(chuàng)造出許多為人類服務的新能源、新材料?！薄?〕科學技術的興起，不僅極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且對整個人類社會的發(fā)展起到了不可估量的作用。但是，我們知道科學技術是具有兩面性的，如果不是科學技術的空前發(fā)展，人與自然的關系也未必會到像今天這么緊張的地步。因此科學技術本身就是一個矛盾體，如果沒有將其用在正當?shù)耐緩缴?，必然會產(chǎn)生毀滅性的危害。例如，核武器的發(fā)明并用于軍事領域，從維護國家利益的初衷出發(fā)，不至于淪落到落后就要挨打的地步。但是，倘若戰(zhàn)爭爆發(fā)，有的國家孤注一擲發(fā)動核戰(zhàn)爭，對人類來講就是毀滅性的打擊。因此，合理利用科學技術就顯得至關重要。

在我國，科學技術的充分利用主要體現(xiàn)在轉變生產(chǎn)方式上。將科學技術作為轉變生產(chǎn)發(fā)展方式的技術支撐，對社會的可持續(xù)發(fā)展起到了至關重要的作用。循環(huán)經(jīng)濟是馬克思最先倡導的，在中國特色社會主義建設的過程中得到了充分的貫徹，一個個循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園就是鮮活的例子。這些新型的節(jié)能產(chǎn)業(yè)園正是踐行節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策的具體體現(xiàn)。除此之外，倡導走新型工業(yè)化道路，“完善現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，大力培育能源資源消耗低、輻射帶動能力強、發(fā)展前景廣闊的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”〔8〕，也是我國為了建設生態(tài)文明而合理利用科學技術的具體體現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，深刻的體現(xiàn)了代內(nèi)公平和代際公平之間的辯證統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀將人作為核心，強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是建立在科學技術進一步向前發(fā)展的基礎上的一種戰(zhàn)略的縱深發(fā)展觀。十八屆五中全會提出了“五大發(fā)展理念”，尤其是綠色發(fā)展理念，旨在建設美麗中國，這更是科技創(chuàng)新戰(zhàn)略和生態(tài)保護策略的一種高度融合，也是對馬克思“再生產(chǎn)整個自然界”的理論延續(xù)。因此，科學技術的合理利用，無論是從科技本身的道德倫理意蘊還是從對人類社會發(fā)展的貢獻來講，其作用都是不可估量的。

（三）要構建科學的生態(tài)體制

建國以來，雖然在相當長的歷史時期內(nèi)進行經(jīng)濟建設，但是黨和政府從來沒有在生態(tài)建設方面停止過探索步伐。新中國成立初期，毛澤東在修復因常年戰(zhàn)爭造成的極大生態(tài)破壞的同時提出了“興修水利”、“植樹造林”以及反浪費的 “勤儉節(jié)約”等思想，一直作為我們建設和治黨治國的重要指導思想；鄧小平敏銳的意識到在經(jīng)濟建設的過程中造成了環(huán)境的極大破壞，因此提出了一系列生態(tài)治理的措施，并在1983年的第二次全國環(huán)境保護會議上把環(huán)境保護作為一項基本國策；江澤民提出要走新型工業(yè)化道路，并“將環(huán)境法治化納入依法治國的范圍以及積極尋求環(huán)境治理的國際合作等思想。”〔9〕黨的十七大報告首次提出生態(tài)文明建設，作為一種更高形態(tài)的文明寫入黨的政治報告，體現(xiàn)了黨和國家對生態(tài)文明建設的高度重視。十八大報告中，把生態(tài)文明納入“五位一體”總布局中，從國家戰(zhàn)略的高度積極踐行馬克思主義生態(tài)文明思想。十八大以來，從習近平總書記的經(jīng)典闡述中我們可以看出，生態(tài)文明建設已然成為我們國家制定政策重要依據(jù)，因為環(huán)境問題是切實關乎人民根本利益的問題。

由于我國是社會主義國家，有良好的制度基礎，更有集中力量辦大事的優(yōu)勢。因此在生態(tài)制度建設方面，我們就具有資本主義國家無可比擬的優(yōu)越性。充分利用我國為生態(tài)建設搭建的良好平臺，構建科學的生態(tài)體制是解決我國目前面臨的環(huán)境問題的重中之重。事實上，在頂層設計上，我國已經(jīng)為生態(tài)文明建設給予了理念和政策的支撐，但是有些地區(qū)的環(huán)境改善狀況并不明顯，這說明在貫徹和執(zhí)行方面存在一定的問題，所以嚴格問責機制是確保環(huán)保政策得以順利貫徹的有力支撐。另外，中國是一個人口大國，許多數(shù)據(jù)說明大多數(shù)中國人環(huán)保意識并不是很強，如果喚醒人們的意識需要很長時間，那么采取強制性手段制止環(huán)境破壞的行為就顯得至關重要。因此，我們在倡導綠色發(fā)展的今天應當也要采取“兩手抓，兩手都要硬”的策略，即法治和宣傳兩種手段都要兼顧，而且必須要加大力度，長此以往，環(huán)境保護就會內(nèi)化為人民大眾的一種意識，進而外化為具體的環(huán)保行為。

四、小結

馬克思恩格斯預言的環(huán)境問題在今天已然是不容回避的現(xiàn)實問題。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，高度繼承了馬克思恩格斯生態(tài)思想并結合中國實際將其不斷推進和發(fā)展，形成了中國化的馬克思主義生態(tài)思想。在中國生態(tài)文明建設的歷程的中，我們看到了中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)“兩個和解”上所作出的不懈努力，也看到了中國人民在生態(tài)文明的倡導和環(huán)境問題的壓力下逐漸“覺醒”的步伐。事實告訴我們只有充分尊重客觀規(guī)律，建設“美麗中國”，才是中華民族永續(xù)發(fā)展的唯一出路，所以，生態(tài)文明建設必然要放在中國特色社會主義建設過程中的重要位置，如此，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢才是可能的。

〔1〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 4 卷〔M〕.北京:人民出版社,1995:385.

〔2〕黃志斌,任雪萍.馬克思恩格斯生態(tài)思想及當代價值〔J〕.馬克思主義研究,2008（7）:50.

〔3〕呂軍利,王俊濤.解讀馬克思恩格斯生態(tài)思想〔J〕.西北農(nóng)林科技大學學報,2003（2）:40.

〔4〕周光迅,胡倩.從人類文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明〔J〕.自然辯證法研究,2015（4）:106.

〔5〕方世南.社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展〔J〕.馬克思主義研究,2008（2）:17.

〔6〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1 卷〔M〕.北京:人民出版社,1995:46.

〔7〕占偉,陳躍.馬克思主義的生態(tài)文明思想及其價值意蘊〔J〕.熱點問題研究,2012（11）:18-19.

〔8〕余維祥,余小雅.馬克思主義生態(tài)觀視野下的生態(tài)文明建設向度〔J〕.生態(tài)經(jīng)濟,2013（4）:182.

〔9〕張樂民.馬克思主義生態(tài)文明思想與開創(chuàng)生態(tài)文明新時代〔J〕.理論學刊,2013（10）:13.

《青年馬克思》簡介

內(nèi)容簡介：本書主體分別是第二章德國哲學，第三章當代政治，第四章人類繁榮。在第二章作者追溯了青年馬克思批判興趣的的重大轉變，即從批判當時落伍的德國政體轉向批判當代國家。在第三章作者試圖展現(xiàn)馬克思是如何通過批駁鮑威爾的反猶太主義來詳細說明他是如何理解人類解放的。第四章通過論述了費爾巴哈對馬克思人類解放思想的分析——社會的組織方式有助于人類實現(xiàn)大范圍的繁榮。

大衛(wèi)·利奧波德（David Leopold，1960—），英國牛津大學政治與國際關系學院政治理論專業(yè)副教授，牛津大學曼斯菲爾德學院約翰·彌爾頓研究員。主要研究領域：當代政治哲學、政治思想史、自由主義與烏托邦主義的關系、烏托邦理論的性質(zhì)與作用。代表性著作：《青年馬克思——德國哲學、當代政治與人類繁榮》。譯者：劉同舫，法學博士，教授、博士生導師，省級重點學科帶頭人。入選廣東省委宣傳部思想戰(zhàn)線“十百千工程”優(yōu)秀人才；入選中央九部委聯(lián)合選拔的“國家百千萬人才工程”國家級專家；被中央授予“國家有突出貢獻中青年專家”榮譽稱號；享受國務院政府特殊津貼。萬小磊，廣東科技學院應外語系教師。

作者簡介：楊莉，蘭州理工大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，研究方向：馬克思主義理論、自然辯證法、科學技術與社會；劉繼漢蘭州理工大學馬克思主義學院2015級碩士研究生，研究方向：馬克思主義自然觀。

〔責任編輯：宋周堯〕