堅定文化自信的前提和路徑

白翠紅

(廣東金融學院馬克思主義學院副教授，博士)

堅定文化自信的前提和路徑

白翠紅

(廣東金融學院馬克思主義學院副教授，博士)

文化自信的提出有助于引導中國應勢而謀提高國際地位，順勢而為建構中國話語權，乘勢而上構建人類命運共同體。文化自信是對中華文化價值和生命力的堅定信念，需要深刻的理性認知和深厚的情感體驗，因此，文化自信的前提是文化自知和文化擔當。堅定文化自信需要找準歷史與現(xiàn)實的結合點，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；找準革命與建設的契合點，繼承創(chuàng)新革命文化；找準現(xiàn)實與未來的聚合點，發(fā)展繁榮社會主義先進文化。

文化自信；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；革命文化；社會主義先進文化

文化立世，文化興邦?！八枷胛幕且粋€國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”[1]。一個國家如果硬實力不行，可能一打就敗；而如果軟實力不行，可能不打自敗。中華民族要屹立于世界民族之林，永遠立于不敗之地，就要堅定對中華文化的自信。文化自信是比道路自信、理論自信、制度自信更基礎、更廣泛、更深厚的力量。

一、文化自信的提出

在建黨95周年慶祝大會上，習近平明確指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！盵2]文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。文化自信的提出，可謂恰逢其時，是在提高中國國際地位中的應勢而謀，是在建構中國話語權中的順勢而為，是在構建人類命運共同體中的乘勢而上。

(一)堅定文化自信，應勢而謀，提高中國國際地位。

2010年，中國已成為世界第二大經濟體，國際地位空前提高，但是中國的文化軟實力卻與經濟地位不相匹配。從習近平總書記提出“一帶一路”戰(zhàn)略構想以來，中國堅持和平合作、包容開放、互利互鑒、共享共建、和平正義的發(fā)展理念，既有利于中國要素流動轉型和國際產業(yè)結構轉型，又有利于國際經貿合作與經貿機制轉型，更有利于引領世界共同打造人類命運共同體，體現(xiàn)了中國在國際社會的擔當精神，引起了國內外的高度關注和強烈共鳴。正如馬丁·雅克在《當中國統(tǒng)治世界》一書中說：“認為中國對世界的影響主要體現(xiàn)在經濟方面，實在有些過時，中國的政治和文化可能也會產生無比深遠的影響。中國未來給世界帶來的影響，將可與20世紀的美國媲美，甚至有可能超越美國。”[3]13中國要提高自己在國際社會的綜合地位，就要抓住當前國際產業(yè)結構新一輪調整和“一帶一路”戰(zhàn)略實施的機遇應勢而謀，堅定文化自信，挖掘中華文化的潛力，發(fā)揮中華文化引領世界潮流的作用。

(二)堅定文化自信，順勢而為，建構中國話語權。

作為世界第二大經濟體，中國不能沒有自己的話語權，更不能缺少引領時代發(fā)展方向和世界潮流指向的話語權。建構中國話語權既要圍繞中國特色社會主義道路、理論、制度來進行，更要以中華文化為基礎。近年來，國際社會對中國特色社會主義道路、理論、制度不理解、不認同。例如：將中國特色社會主義道路誤解為“國家資本主義”“市場社會主義”“第三條道路”“后社會主義”等；對中國特色社會主義理論產生了許多誤解與誤判，甚至認為“中國不會產生思想”；對中國特色社會主義制度持否定態(tài)度，把中國社會出現(xiàn)的矛盾和問題歸結為制度本身，試圖將西方制度推銷到中國。這些不理解、不認同是中華民族偉大復興面臨的挑戰(zhàn)，堅定文化自信，以積極的態(tài)度、達觀的精神迎接挑戰(zhàn)，探索與揭示中國特色社會主義道路、理論與制度中蘊含的中華文化基因，尤其是蘊含其中的價值理念。只有“堅定自己的文化價值理念和文化發(fā)展立場，才能認同并堅持中國特色社會主義文化的現(xiàn)代性價值理念……積極將中國特色社會主義的文化自信傳達、傳播于世界現(xiàn)代文化之林，影響與贏得世界文化價值理念與發(fā)展格局中的應有地位?！盵4]建構關于中國特色社會主義理論、制度、道路的話語權，就要講清楚中華民族的歷史傳統(tǒng)、基本國情、文化積淀，講清楚中國特色社會主義的深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎，使其既具有中國特色、中國風格、中國氣派，又要及時把握國際社會對中國特色社會主義理論、制度、道路的積極評價，順勢而為，堅定文化自信，提高中國話語權。

(三)堅定文化自信，乘勢而上，構建人類命運共同體。

當今世界，經濟一體化趨勢日益明顯，世界各民族國家間的文化沖突與融合卻日趨加劇，這需要各國共同思考人類命運，形成一種健康的未來發(fā)展意識。黨的十八大以來，習近平在多種場合強調要促進不同國家、不同文化和歷史背景的人們深入交流，增進彼此理解，攜手構建你中有我、我中有你的“人類命運共同體”。當今時代，隨著資本的全球擴張和科技的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了如糧食安全、資源短缺、氣候變化、網絡攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等一系列全球性問題，這些問題的緣由及影響是全球性的，其有效解決有賴于全世界各國的通力合作。人類命運共同體的提出，是中國對人類未來發(fā)展的期盼，也是應對當前挑戰(zhàn)、加強全球治理的中國方案。在中國日益走向世界舞臺中心的過程中，迫切需要堅定文化自信，向世界發(fā)展貢獻出中國智慧。中華文化始終固有“協(xié)和萬邦”的和平思想，有“四海一家”的普世關懷，有達則兼濟天下的擔當意識……總之，中華文化有以“天下為懷”的境界，始終堅守發(fā)展自身、回饋世界的理念，“一帶一路”、亞投行、新萬隆精神就是中國在一步步走向世界的過程中,相應承擔的大國責任。堅定文化自信，肩負構建人類命運共同體的歷史使命，中華文化定能乘勢而上，對世界發(fā)展作出更大貢獻。

二、文化自信的前提

文化自信，就是其在對時代發(fā)展潮流和中國特色社會主義偉大實踐的深刻把握中，對中華文化價值的充分肯定，以及對中華文化生命力的堅定信念。信念是認知、情感和意志的統(tǒng)一體，是人們在一定認識的基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。文化自信既然是對中華文化價值和生命力的堅定信念，那么，文化自信的前提是：理性認知(即文化自知)和深厚情感(即文化擔當)。

(一)文化自信的理性基礎——文化自知。

古語說“知人者智，自知者明”，講的是個人安身立命之道。文化亦如此。文化自信不是盲目的，而是以文化自知為前提的。費孝通先生曾指出，生活在一定文化中的人要對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向。沒有文化的自知之明，在民族危機時往往產生文化自卑心理，在民族崛起時往往產生文化自負心理。自卑或自負的心態(tài)都不利于堅定文化自信。

文化自卑是指在對待自身文化價值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。中國近代從半殖民地半封建社會走向現(xiàn)代化的進程中屢遭挫折，國人逐漸從閉關鎖國、妄自尊大的的迷夢中驚醒時，卻跌入民族自卑、文化落后的泥淖難以自拔,中國人普遍的文化心理就是對中華民族文化的自卑。以至于在五四運動中，有些學者在愛國、振興、拯救的愿望下，曾急切地提出“丟棄漢字”“拋棄傳統(tǒng)文化”等文化虛無主義思想。更有學者對中華民族文化有一種罪惡感和贖罪意識，甚至“在潛意識中居然已經發(fā)展到對自身血統(tǒng)的鄙視，足見文化自卑程度之深了”[5]。知識分子對自己的傳統(tǒng)文化失去自信，主張學習西方文化就必須全盤照搬。70多年前，魯迅撰文發(fā)問：“中國人失掉自信力了嗎？”今天，文化自信嚴重不足的問題依然盤桓在我們的心頭。有些人談到先進文化言必稱美國、西方，對中華民族文化自卑自棄，對中華文化的認同程度嚴重弱化，甚至從源頭上否定中華文明的自生性。《三星堆文化大猜想》一書的作者提出，三星堆屬于猶太文明，中華民族是古代猶太人的后裔。通過論證早已破產的“中國文明西來說”，試圖證明中西文明的一體性，將中華文化引向一條歧路——西化。

文化自負是指在對待自身文化價值上的自滿自足和妄自尊大的態(tài)度和心理?！皞鹘y(tǒng)以中國為中心的東方朝貢體系和以儒家文化為中心的東方文化體系，造就了中國的‘天朝’意識和‘中央之國’的情結，其特點是唯我獨尊?！盵6]鴉片戰(zhàn)爭前，萬邦來朝、四夷賓服的盛況，使中國人從各個角度強調中華民族相對于夷狄的尊貴地位和不容侵犯的權威，最終形成“華夏為尊，夷狄為卑”的文化等級觀念，確立了以中華帝國為中心的“華夷秩序”。華夏文明中心地位的確立，最終導致了中華民族在文化上的自我滿足、自我陶醉，走向了文化夜郎主義：自我封閉和對外界的茫然無知。改革開放以來，中國逐漸發(fā)展強大，于是有些人又開始沾沾自喜，過度自信中國發(fā)展模式，認為中國模式能提供新鮮經驗和發(fā)展智慧，將中國模式不僅用經濟話語來解釋，而且用文化話語來解釋，將中國模式歸功于儒家文化，更有甚者認為中國的未來發(fā)展將是儒家社會主義共和國的發(fā)展。這樣的文化自負，將會阻滯中國改革和創(chuàng)新的步伐，不利于中國發(fā)展。

(二)文化自信的情感基礎——文化擔當。

文化自卑和文化自負心理的產生，都與文化擔當意識的缺失有關。文化擔當是指生活在一定文化中的人在對其民族文化的發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢充分認識的基礎上，對本民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的責任意識，即深厚的責任感和神圣的使命感。

堅定文化自信，需要一批勇于擔當?shù)奈幕?、知識分子。歷史和現(xiàn)實表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒，包括對民族文化歷史和發(fā)展趨勢的覺醒。率先覺醒的人往往是具有擔當精神的知識分子，民族國家的發(fā)展須要他們喚醒民眾對民族文化的責任意識，對世界、民族和個人前途命運進行科學理性地自覺認知和踐行追求。中國近現(xiàn)代史上的文化覺醒可以說是從新文化運動開始的，陳獨秀、胡適、魯迅等新文化旗手向束縛民眾思想的封建道德禮教發(fā)起猛攻，啟發(fā)民眾覺悟，革新思想，改造社會。第一次國內革命戰(zhàn)爭期間，千百萬農民特別是湖南農民被喚醒、被組織起來，沖決帝國主義和封建軍閥編制的羅網，在民族解放的道路上奔跑?？谷諔?zhàn)爭是中華民族最深刻最廣泛的文化覺醒，全體中華兒女被喚醒、被組織起來，中華民族凝聚力向心力空前高漲，人們不再僅僅盤算自家莊稼和牛羊，而是開始深刻思考民族存亡與個人命運的關系，與日本帝國主義做最堅決的斗爭并取得勝利。建國后，用唯物史觀改造唯心史觀，用先進的無產階級思想代替腐朽的資產階級思想，千百萬工人、農民、知識分子、干部被組織起來，為建設文明先進的新中國而努力工作。改革開放后，改革創(chuàng)新精神喚醒了社會各階層的民眾，使中國成為世界第二大經濟體。此時，中國正站在實現(xiàn)中華民族偉大復興的門檻上，要實現(xiàn)民族復興的夢想仍然要以文化擔當為條件。

但是，現(xiàn)時中國社會不同程度地缺乏高度的文化責任和強烈的文化擔當，尤其是承載傳播責任的媒體。一些媒體強調賺取利潤、忽視文化責任，以調侃文化經典、戲說革命歷史來吸引眼球，靠著傳播庸俗、低俗文化嘩眾取寵，不僅擾亂了社會文化主流，更誤導和扭曲了人們的價值觀念。在“娛樂至死”的媒介時代，一切文化內容都容易淪為娛樂的附庸。打開電視，滿屏幕的唱歌、做菜，各個旅游團游遍世界，男男女女組團相親……這些真人秀綜藝節(jié)目，存在“抄、濫、空、假、俗、貴、霸”的亂象。打開手機視頻，滿屏的言情、都市、警匪、驚悚網絡劇，大多網絡劇在逐利原則下格調低下，甚至通過媚俗橋段和露骨對白，突出色情暴力，確實是娛樂有余而內涵不足。媒體不僅是娛樂的舞臺，也是文化的載體。作為公共傳播平臺的媒體，應以文化立臺，否則造成文化缺鈣和貧血，文化自信又何以堅定？

三、堅定文化自信的路徑

中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA。習近平指出，一定要通過學習，樹立對五千多年文明的自豪感，樹立文化的自信、民族的自豪感。中國人民要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，不僅要追求社會發(fā)展的經濟指標和物質文明的創(chuàng)造，更要找準歷史與現(xiàn)實的結合點，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；找準革命與建設的契合點，繼承創(chuàng)新革命文化；找準現(xiàn)實與未來的聚合點，發(fā)展繁榮社會主義先進文化；自覺秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的內在精神，堅定對中華文化的自信。

(一)找準歷史與現(xiàn)實的結合點，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。悠久厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基石，也為建設文化強國提供了豐厚的養(yǎng)料。但是現(xiàn)在中國社會，在各種利益的誘惑下，傳統(tǒng)文化被搞得熱火朝天，合理的、極端的紛紛出場，很少有人提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和精髓，而是將經典閱讀變?yōu)榻┗硌荩瑢⒂馗腊宓乃季S定式包裝成附庸風雅的做作，這不僅無法將傳統(tǒng)與現(xiàn)實對接，而且敗壞了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象。

習近平指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。中國要成為文化強國，首先要加深全體國民對中華文化的喜愛，要樹立對中華文化的自信，大力弘揚傳統(tǒng)文化中對真善美的追求，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量為實現(xiàn)中國夢服務，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到解決人類發(fā)展問題的鑰匙。例如，中國文化強調天人合一，認為人本身是大自然的一份子，應該是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，做任何事情都要遵循自然之道。這可以為強調天人對立、人對自然索取的價值觀提供根本性的補益糾正，對當今日益惡化的生態(tài)環(huán)境進行根本性的矯正。找準歷史與現(xiàn)實的結合點，才會引起民眾的關注和思考。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含大家公認的價值，又承接悠久的歷史，它只有介入現(xiàn)代日常生活實踐，才能真正“存活”。例如，2016年電視節(jié)目《中國成語大會》總決賽當晚收視率登上了全國第一，該節(jié)目在文化開掘上頗費苦心，選手們天馬行空的想象力和“兩腳書櫥”般的知識儲備，令不少觀眾贊嘆不已，這就是文化的勝利。還有如《中國漢字聽寫大會》《中華百家姓》《漢字英雄》等，這些有文化分量的節(jié)目，不僅可以形成生動鮮活的普遍參與局面，還可以留住觀眾的目光，引起觀眾的思考，誠心正意地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)找準革命與建設的契合點，繼承創(chuàng)新革命文化。

孕育和成長于戰(zhàn)斗歲月中的革命文化，是中國特色社會主義道路、理論、制度、文化發(fā)展的深厚土壤，是中國社會發(fā)展不可或缺的優(yōu)秀基因。革命文化是馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的成功范例，革命文化在革命的不同階段展現(xiàn)出不同特征。在井岡山根據(jù)地時期，展現(xiàn)的主要是艱苦奮斗的開辟精神。在長征時期，展現(xiàn)的主要是革命理想高于天的英勇精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，展現(xiàn)的主要是不屈不撓、同仇敵愾的犧牲精神。在解放戰(zhàn)爭時期，展現(xiàn)的主要是謙虛謹慎、不驕不躁、心系人民的集體主義精神。革命斗爭中形成的這些崇高精神，是中國特色社會主義建設獲得成功的重要源泉。

習近平指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！蔽覀円冀K記住中國特色社會主義從哪里來，走向何方。正如習近平在第二屆“讀懂中國”國際會議期間會見外方代表時所說：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！睕]有新民主主義革命，就不會有中國特色社會主義。堅定中國特色社會主義文化自信，應該找準革命與建設的契合點，繼承創(chuàng)新革命文化。革命與建設的契合點是共產主義遠大理想。歷史是不斷向前的，要達到理想的彼岸，就要沿著已經確定的道路繼續(xù)前進。穿越95年的風雨歷程，今天我們這一代人接過了為實現(xiàn)共產主義而奮斗的歷史接力棒，當前和今后一個時期的主要任務是堅持和完善中國特色社會主義，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢打下堅實基礎。革命精神已經深深融入中華民族的血脈中，成為鼓舞和激勵中國人民在中國特色社會主義的道路上不斷攻堅克難的強大精神動力。革命精神永遠不能丟，不但要繼承學習革命精神，更要賦予革命精神以更多的時代內涵，讓其永遠鮮活生動。不忘初心，繼承創(chuàng)新革命文化，堅定文化自信，才能繼續(xù)前進。

(三)找準現(xiàn)實與未來的聚合點，發(fā)展繁榮社會主義先進文化。

文化發(fā)展事關國之大計，民之福祉。毛澤東曾經說過：“革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”歷史經驗表明，文化是民族振興、國家發(fā)展中一條必要和重要的戰(zhàn)線。社會主義先進文化是中國特色社會主義“五位一體”總戰(zhàn)線中的一條戰(zhàn)線，社會主義的吸引力和認同度如何，關鍵看社會主義先進文化能否發(fā)展繁榮。

中共十五大正式提出了建設有中國特色社會主義的文化綱領，即以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。中共十八屆三中全會進一步明確要求以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進一步發(fā)展繁榮社會主義先進文化。發(fā)展繁榮社會主義先進文化，應立足當代中國實際和人類文明發(fā)展趨勢，找準現(xiàn)實與未來的聚合點。社會主義先進文化是大眾的文化，其根本目的是促進大眾的全面自由發(fā)展。因此，現(xiàn)實與未來的聚合點是人的全面自由發(fā)展。發(fā)展繁榮社會主義先進文化，主要通過文藝作品，將國家層面的文化自信轉變?yōu)樯鐣用娴奈幕孕?。文藝作品不能僅僅充當大眾放松娛樂、宣泄壓力的出口，應該自覺摒棄庸俗、低俗、媚俗的內容，弘揚真善美的東西，呈現(xiàn)有筋骨有道德、有溫度有厚度的內容，以堅守自身的文化擔當，堅信自身的價值引領作用。文藝作品要緊緊抓住社會主義核心價值觀這一根本，讓社會主義核心價值觀成為文藝作品的一種底色、一種基調，潤物細無聲地滋潤大眾的心靈，形成一種無形的力量推動大眾踐行，才能夯實文化自信的群眾基礎?！?/p>

[1]習近平．在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]．人民日報，2014-09-25.

[2]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年紀念大會上的講話[N]．人民日報，2016-07-02.

[3]馬丁·雅克.當中國統(tǒng)治世界：中國的崛起與西方世界的衰弱[M].張莉，劉曲譯.北京：中信出版社，2010.

[4]周峰.文化自信與中國特色社會主義的未來[J].嶺南學刊,2016,(5).

[5]封海清.從文化自卑到文化自覺——20世紀20—30年代中國文化走向的轉變[J].云南社會科學,2006,(5).

[6]胡鍵.文化強國戰(zhàn)略：跳出文化自負與自卑窠臼[DB/OL].http://www.qstheory.cn/wh/whzl/201201/t20120130_136199.htm.

(責任編輯：武晟)

D032

A

1003-7462(2017)05-0122-05

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.05.019

本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃《歷史虛無主義思潮對大學生的思想影響及對策研究》(編號：GD13XMK01)和廣州市哲學社會科學發(fā)展“十三五”規(guī)劃課題《歷史虛無主義對大學生文化自信的影響及對策研究》(編號：2017GZGJ49)的階段性研究成果之一。