民國(guó)至海南建省前黎族調(diào)查述論

李亞鋒

(山西晉中學(xué)院 旅游管理學(xué)院,山西 晉中 030619)

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民國(guó)至海南建省前黎族調(diào)查述論

李亞鋒

(山西晉中學(xué)院 旅游管理學(xué)院,山西 晉中 030619)

民國(guó)以來(lái)至海南建省之前對(duì)黎族的實(shí)地調(diào)查可分為三個(gè)階段：第一階段從上世紀(jì)20年代至中華人民共和國(guó)成立，這一時(shí)期為黎族實(shí)地調(diào)查的肇始階段，具體包括眾多國(guó)內(nèi)外人類學(xué)和民族學(xué)者的一系列專業(yè)化的田野調(diào)查作業(yè)；第二階段從建國(guó)初至改革開(kāi)放，該時(shí)期的黎族調(diào)查主要體現(xiàn)為國(guó)家力量的直接主導(dǎo)和參與，在前期取得巨大成果的情況下，后期受反右等政治運(yùn)動(dòng)的影響而遺憾中斷；第三階段從改革開(kāi)放至海南建省，相關(guān)學(xué)科的復(fù)建以及研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立使得一度中斷的黎族實(shí)地調(diào)查研究又出現(xiàn)繁榮的局面。

黎族；人類學(xué)；實(shí)地調(diào)查；海南建省

一、黎族實(shí)地調(diào)研的肇始

田野調(diào)查是民族學(xué)的重要研究手段。上世紀(jì)二三十年代之交，海南島內(nèi)黎族的實(shí)地調(diào)查揭開(kāi)了序幕，雖然受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，對(duì)黎族的調(diào)研出現(xiàn)過(guò)波折，但是，到1988年海南建省之際，仍然積累了一大批資料，學(xué)者們對(duì)黎族社會(huì)與文化的認(rèn)識(shí)日趨一致。

20世紀(jì)初，伴隨著殖民擴(kuò)張，西方傳教士、旅行家和冒險(xiǎn)家的足跡已經(jīng)遍布世界各地，海南島自然也不例外。在殖民探險(xiǎn)的同時(shí)，他們也留下了種種關(guān)于異域文化的記載與描述。1919年由美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)海南島傳教團(tuán)所著的《棕櫚之島——清末民初美國(guó)傳教士看海南》(原書(shū)名：TheIslandofPalms,SketchesofHainan)①[美]美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)海南島傳教團(tuán)：《棕櫚之島——清末民初美國(guó)傳教士看海南》，王翔譯，?？冢耗虾３霭婀?，2001年。一書(shū)出版,該書(shū)全面地記錄了海南島的地理、資源、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、宗教、歷史脈絡(luò)、文化教育、風(fēng)俗民情、社會(huì)生活以及傳教士們?cè)诤Ｄ系幕顒?dòng)等等，所述內(nèi)容多為他們親身經(jīng)歷、所見(jiàn)所聞，保留了許多這一時(shí)期海南社會(huì)的第一手資料，具有一定的參考價(jià)值。但是，這些傳教士們所作的記錄明顯地帶有西方中心主義的色彩，他們多采用“野蠻的”、“落后的”筆調(diào)來(lái)形容自己所調(diào)查的民族，而且很多描述只是停留于簡(jiǎn)單的表面觀察，因此不僅不夠客觀公正，也不夠深入。

進(jìn)入1920年代，田野調(diào)查方法在歐美的民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域中開(kāi)始得到確立，專業(yè)的民族學(xué)、人類學(xué)者紛紛離開(kāi)搖椅，走出國(guó)外，采用參與觀察的方法來(lái)獲取資料。德籍民族學(xué)家史圖博曾于1931、1932兩次對(duì)海南島的黎族地區(qū)做了深入的實(shí)地調(diào)查，并且寫(xiě)出了《海南島民族志》(德文原名《海南島的黎族——為華南民族學(xué)研究而作》)，該書(shū)以白沙峒黎即作者所稱的本地黎為代表來(lái)表現(xiàn)黎族共同的文化特征，從而詳細(xì)記錄、描寫(xiě)了白沙峒黎的健康狀態(tài)、居住方式、生計(jì)方式、語(yǔ)言、宗教信仰和社會(huì)生活等方面。此外也描述了美孚黎、岐黎(生鐵黎)、侾黎的各種文化現(xiàn)象。由于該書(shū)是首次用民族學(xué)的理論和方法對(duì)黎族開(kāi)展的研究，因而在黎族研究中占有重要的地位。但是它也存在一些不足：首先，作者一共調(diào)查了不到兩個(gè)月的時(shí)間，每個(gè)調(diào)查地點(diǎn)只做幾天停留，做一些訪談與記錄，因此不能算作嚴(yán)格意義上的田野調(diào)查；其次，作者雖然對(duì)黎族進(jìn)行了分類，但作者認(rèn)為無(wú)法找到核定、推測(cè)各種黎族支系遷入海南島歷史的方法。顯然它的研究不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有追述海南島黎族人民的歷史，同時(shí)對(duì)于海南黎族體質(zhì)人類學(xué)數(shù)據(jù)也是依據(jù)推測(cè)，作者沒(méi)有融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中，也就無(wú)法真正接近他們。再次，這部著作也帶有濃郁的西方中心主義色彩，例如作者在書(shū)中這樣描述：“他們過(guò)著原始的生活方式，攝取營(yíng)養(yǎng)的方法也是原始的?！?[德]史圖博：《海南島民族志》，廣州：中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所，1964年。他還認(rèn)為黎族有不潔的習(xí)慣，持有原始的思維方法，描述美孚黎很遲鈍，是非文明人中的真正野蠻人。在對(duì)黎族描述過(guò)程中，多處可見(jiàn)到將他們與漢族文化做對(duì)比，以顯示黎族的“落后”等等，顯然這些描述都有失偏頗。

同一時(shí)期，西方的民族學(xué)和人類學(xué)也在中國(guó)傳入并得到發(fā)展，中國(guó)的人類學(xué)者也開(kāi)始了對(duì)本土社會(huì)文化的調(diào)查研究。當(dāng)時(shí)對(duì)海南島進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查的主要是廣州的中山大學(xué)和嶺南大學(xué)，同時(shí)輔以廈門(mén)大學(xué)，還有中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的人類學(xué)組等。中山大學(xué)的楊成志在1932年去法國(guó)留學(xué)之前，曾到海南島進(jìn)行了為期兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查，著有《海南島苗黎調(diào)查》等。1935年12月至1936年5月，嶺南大學(xué)社會(huì)研究所和中山大學(xué)研究院文科研究所人類學(xué)部共同組織考察了海南島的黎苗族。當(dāng)時(shí)，嶺南大學(xué)的伍銳麟任籌備委員會(huì)主席，楊成志為副主席，成員有王興瑞、江應(yīng)樑、何元迥、李鍔(廣州某電影公司的攝影師)等人。*私立嶺南大學(xué)西南社會(huì)調(diào)查所、國(guó)立中山大學(xué)研究院文科研究所：《海南島黎苗考察團(tuán)組織經(jīng)過(guò)》，《民俗》第一卷第三期，民國(guó)廿六年(1937)6月30日?？疾靾F(tuán)由香港乘船到?？?，然后經(jīng)文昌、嘉積、樂(lè)會(huì)、萬(wàn)寧到達(dá)陵水，從此入黎區(qū)經(jīng)藤橋到保亭，在保亭的黎寨進(jìn)行了20余天的人體測(cè)量和經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言、風(fēng)習(xí)及信仰等方面的調(diào)查。然后兵分兩路，王、何二人留在原地做四個(gè)月的調(diào)查，其余幾人深入五指山山區(qū)，沿途調(diào)查黎寨不同黎族支系的情況。經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的艱苦跋涉，到達(dá)白沙縣，在白沙、南豐和那大一帶，繼續(xù)做了一些調(diào)查。最后越過(guò)那大到達(dá)澄邁，返回?？凇５z憾的是，在這次調(diào)查結(jié)束一年之后，戰(zhàn)爭(zhēng)即爆發(fā)，調(diào)查隊(duì)伍所收集到的田野素材也幾乎喪失殆盡，只有王興瑞利用調(diào)查資料寫(xiě)成了一篇論文*王興瑞：《海南島黎人研究》，廣州：中山大學(xué)碩士論文，1937年。和一本介紹苗族的小冊(cè)子，其他人由于沒(méi)有及時(shí)編寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，因此沒(méi)有留下什么成果。伍銳麟事后對(duì)此一直耿耿于懷，認(rèn)為沒(méi)有拿出調(diào)查報(bào)告，花了時(shí)間與金錢，有所不值。*中山大學(xué)檔案館藏已故人員檔案，卷宗號(hào)：YG-0093-01。

1939年2月10日日本軍隊(duì)攻占海南島，開(kāi)始了對(duì)海南島長(zhǎng)達(dá)近7年的侵占。在此期間，為了給自己的占領(lǐng)提供政策依據(jù)，日軍曾動(dòng)員龐大力量對(duì)海南島進(jìn)行了頗為詳細(xì)的調(diào)查研究，《黎族三峒調(diào)查》便是其中的代表之一。1942年11月26日至12月20日，日本學(xué)者岡田謙和尾高邦雄在日本海南海軍特務(wù)部的支持和配合下，用了25天的時(shí)間對(duì)重合盆地三個(gè)峒27個(gè)村的社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)組織狀況進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)其中的重合老村(美孚黎村)和義通村(侾黎村)做了重點(diǎn)調(diào)查，獲得了大量第一手資料。該調(diào)查報(bào)告分《社會(huì)組織》和《經(jīng)濟(jì)組織》兩大部分，分別由岡田謙和尾高邦雄二人完成。前者十分注重對(duì)家庭、尤其是家庭制度的考察，將家長(zhǎng)制度以及家庭財(cái)產(chǎn)繼承制度作為研究重點(diǎn)，從家庭這種最為基本的社會(huì)組織單位入手，探究黎族社會(huì)組織的特殊性，從而提出了一些有別于同時(shí)期其他學(xué)者的觀點(diǎn)。后者從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)黎族村民的衣食住等日常生活形式、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)組織、觀念和所有制形式、所有權(quán)轉(zhuǎn)移形式、以及黎族的生產(chǎn)和禮儀、經(jīng)濟(jì)與宗教之間的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了分析，力求闡明黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)組織的基本特征，最后得出了“若從經(jīng)濟(jì)組織的角度看，黎族文化已經(jīng)達(dá)到了高級(jí)文化階段，或者至少可以說(shuō)是處于從中級(jí)文化向高級(jí)文化的過(guò)渡階段”*[日]岡田謙、尾高邦雄：《黎族三峒調(diào)查》，金山等譯,北京：民族出版社，2009年。的結(jié)論。此外，兩位作者還分門(mén)別類地拍攝了大量的生活寫(xiě)實(shí)照片，并保存了多幅原始的黎族家族譜系表，全面而完備地陳述和展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黎族在三峒地區(qū)的生存狀態(tài)。雖然此次社會(huì)調(diào)查是由當(dāng)時(shí)的日軍出資完成的，但其內(nèi)容無(wú)論從社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面來(lái)看都相當(dāng)完善，而且能夠?qū)⒃脖４嬷两瘢瑹o(wú)疑具有很高的史料價(jià)值，為我們今天研究海南黎族的歷史和文化提供了珍貴的參考資料。但是，其缺點(diǎn)也是非常明顯的。首先，它的最終目的是為了給日軍制訂統(tǒng)治政策提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是為侵略服務(wù)的；其次，該調(diào)查的范圍僅限于重合盆地，并不能全面反映海南島黎族的整體情況；第三，調(diào)查時(shí)間短，總共也只有25天，因此具有很大的局限性。

其它的研究還有很多，例如復(fù)旦大學(xué)生物系人類學(xué)教研室的劉咸根據(jù)調(diào)查資料，先后寫(xiě)成系列論文《海南島黎人刻木為信之研究》*載《民族學(xué)研究集刊》第1輯，1935年。、《海南島黎人起源之初步探討》*載《西南研究》，1940年1月。、《海南島黎人面具考》*載《華西文化研究所集刊》第2卷，1942年。等等。

以上的這些調(diào)查對(duì)于海南島黎族研究無(wú)疑具有開(kāi)拓性的意義。從最初的傳教士，到后來(lái)的專業(yè)學(xué)者，雖然他們的調(diào)查目的各有不同，但是對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和了解解放前的海南島黎族情況都有著極為重要的參考價(jià)值。不足的是，他們當(dāng)中的大部分調(diào)查時(shí)間都不夠長(zhǎng)，除了王興瑞等人做了四個(gè)月的蹲點(diǎn)調(diào)查外，其余的調(diào)查都只有一兩個(gè)月，有些甚至還不到一個(gè)月，從而難以深入、系統(tǒng)地反映問(wèn)題。另外，由于受戰(zhàn)亂影響，還發(fā)生了資料遺失的特殊情況，致使花費(fèi)了大氣力的調(diào)查結(jié)果沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，不禁使人感到惋惜。

二、中華人民共和國(guó)成立到改革開(kāi)放

1950年5月海南島宣告解放，成立海南軍政委員會(huì)，實(shí)行軍事性管制。 次年4月，成立廣東省人民政府海南行政公署。建國(guó)以后，黨和政府高度重視民族問(wèn)題和民族工作，先后組織開(kāi)展了一系列大規(guī)模的少數(shù)民族調(diào)查活動(dòng)，對(duì)各少數(shù)民族的族別、語(yǔ)言、社會(huì)歷史等情況進(jìn)行了全面細(xì)致的調(diào)查研究。在這樣的大背景下，海南島的民族調(diào)查工作也轟轟烈烈地展開(kāi)了。

為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和宣傳黨的民族政策，中央先后派出多個(gè)訪問(wèn)團(tuán)到各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行慰問(wèn)。1951年夏，中央訪問(wèn)團(tuán)第二分團(tuán)到達(dá)海南，跟隨訪問(wèn)的有著名人類學(xué)家梁釗韜教授，梁先生隨后被再分派到樂(lè)東縣參加訪問(wèn)調(diào)查工作。此次調(diào)查為期較短，除了訪問(wèn)調(diào)查外，梁釗韜先生還負(fù)責(zé)搜集民族文物，同時(shí)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的社會(huì)歷史調(diào)查，寫(xiě)下了《黎族的歷史和傳說(shuō)》。訪問(wèn)團(tuán)在海南島文昌縣鳳鳴村調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了八十余件新石器時(shí)代晚期的石器。據(jù)此，梁先生將海南黎族的歷史暫定追溯到新石器時(shí)代。1952年夏秋之際，梁釗韜先生又受廣東省人民政府民族事務(wù)委員會(huì)委派，與梁作檊、張壽祺三人一同參加中南民族事務(wù)委員會(huì)海南工作組，擔(dān)任搜集黎、苗族的歷史文物工作，再次深入五指山黎族聚居區(qū)，對(duì)黎族的歷史與文物作了詳細(xì)的調(diào)查和搜集。此次行程一千一百余里，歷時(shí)兩個(gè)多月。期間梁先生收集了一整套包括服飾、生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品、宗教法器等黎族的歷史文物，最后保存到中山大學(xué)人類學(xué)系文物館，其中黎族制作陶器全過(guò)程的照片以及鉆木取火的工具尤為珍貴，且具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。*陳啟新：《振興中國(guó)人類學(xué)的先行者——梁釗韜》，《廣東文史資料》第64輯，廣州：廣東人民出版社，1990年。在對(duì)黎族的社會(huì)、歷史、“合畝”制諸問(wèn)題作了詳細(xì)調(diào)查之后，梁先生于1955年撰寫(xiě)出了《海南島黎族社會(huì)史初步研究》一文。此作基于前人研究基礎(chǔ)之上提出了一些新的論斷，正如前面所提到的德國(guó)學(xué)者史圖博在《海南島民族志》中將海南黎族分為四類，梁先生認(rèn)為其未夠詳細(xì)。梁先生通過(guò)考古發(fā)掘、社會(huì)制度比較、文化現(xiàn)象(服飾、語(yǔ)言等)觀察分析、文獻(xiàn)史料搜集等工作分析了海南黎族的社會(huì)發(fā)展史，認(rèn)為可以以西漢統(tǒng)一海南為界劃分為兩個(gè)階段，統(tǒng)一前海南黎族處于自然的部落社會(huì)發(fā)展階段，統(tǒng)一后則處于被壓迫、被破壞的社會(huì)變化發(fā)展過(guò)程。在海南黎族社會(huì)發(fā)展史分析過(guò)程中，梁先生追溯了黎族四支系的來(lái)源，提出侾支族與杞支族屬于中國(guó)古代大陸東南濱海地帶諸島嶼的海洋蒙古利亞種族系統(tǒng)，在進(jìn)入新石器時(shí)代后，陸續(xù)遷入海南島，“本地”支族與居住在大陸的古越族有關(guān)，美孚支族是南越國(guó)人民的后裔，從漢武帝時(shí)開(kāi)始遷移海南。*梁釗韜：《海南島黎族社會(huì)史初步研究》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1955年第1期。

1954年7月到1955年1月間，原中南軍政委員會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)，指派中南民族學(xué)院以及廣西民族學(xué)院專家組織“中南海南工作組”，會(huì)同廣東省民族委員會(huì)及海南各級(jí)部門(mén)對(duì)海南黎族苗族自治區(qū)境內(nèi)不同經(jīng)濟(jì)類型和方言的黎族同胞開(kāi)展了22個(gè)村點(diǎn)的實(shí)地調(diào)查工作，寫(xiě)成了《海南黎族情況調(diào)查》，作為內(nèi)部資料使用。隨著黎族研究的進(jìn)展，很多專家學(xué)者建議將此調(diào)查報(bào)告公開(kāi)發(fā)行，為讓更多對(duì)黎族研究感興趣的人士了解黎族、參與黎族研究，由中南民族學(xué)院、中山大學(xué)人類學(xué)系、廣東省民族研究所、海南省民族委員會(huì)等單位12人組成編輯組，編輯出版了《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》。此書(shū)基本涵蓋了黎族傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的內(nèi)容，比較完整地反映了黎族社會(huì)橫斷面，準(zhǔn)確記錄了黎族傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化，較客觀地反映了20世紀(jì)50年代海南黎族的社會(huì)狀況，保存了大量的珍貴資料。值得注意的是在該書(shū)的前言中，首次提到“黎學(xué)”*中南民族學(xué)院本書(shū)編輯組：《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，桂林：廣西民族出版社，1992年。，為建立黎學(xué)研究做出了開(kāi)創(chuàng)性的工作。此外，在該書(shū)第二章“海南島黎族社會(huì)調(diào)查綜述”中，在原有黎族分類即史圖博對(duì)海南黎族的分類基礎(chǔ)之上，增加了一個(gè)支系即加茂黎，依據(jù)語(yǔ)言將海南黎族劃分為5個(gè)方言區(qū)：侾方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤(rùn)方言區(qū)、美孚方言區(qū)、加茂方言區(qū)，之后概述了他們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、物質(zhì)與精神文化，在此分類基礎(chǔ)上開(kāi)展田野調(diào)查工作，記錄黎族文化。這個(gè)新的劃分方法隨后即被確定下來(lái)，成為后來(lái)民族學(xué)、人類學(xué)者們研究海南黎族的基本劃分法。

1956年，為了響應(yīng)黨中央和毛主席開(kāi)展“搶救落后”的指示，全國(guó)人大民族委員會(huì)組織開(kāi)展了全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史狀況調(diào)查，分別組建了新疆、西藏、內(nèi)蒙古、云南、貴州、四川、廣西、廣東8個(gè)調(diào)查組，抽調(diào)民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及社會(huì)科學(xué)研究人員、民族工作者、高校師生等二百多人參加。廣東調(diào)查組由岑家梧教授任組長(zhǎng)，包括海南島在內(nèi)。1956年10月，岑家梧教授帶領(lǐng)調(diào)查組成員到達(dá)海南島黎族苗族自治州，先研究1951年中央訪問(wèn)團(tuán)、1954年“中南海南工作組”及其他單位的調(diào)查材料，并聽(tīng)取當(dāng)?shù)攸h政負(fù)責(zé)人介紹情況，接著深入保亭縣第三區(qū)毛道鄉(xiāng)黎族“合畝”制地區(qū)做重點(diǎn)調(diào)查。1957年7月，第一階段調(diào)查結(jié)束，調(diào)查組編寫(xiě)出數(shù)十萬(wàn)字的《保亭縣毛道鄉(xiāng)黎族“合畝”制調(diào)查》和《番陽(yáng)鄉(xiāng)、毛貴鄉(xiāng)黎族“合畝”制調(diào)查》報(bào)告兩冊(cè)。岑家梧教授親自撰寫(xiě)并發(fā)表了《海南島黎族“合畝”制的調(diào)查研究》、《海南島黎族母系氏族制的遺跡》和《海南島黎族的紡織工藝及歷史上的“吉貝”問(wèn)題》等論文，影響甚大。岑家梧指出：“黎族的‘合畝’制，確實(shí)保存著原始公社氏族制，和從原始公社氏族制向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡這一歷史階段的許多材料。”他還特別強(qiáng)調(diào)：“系統(tǒng)深入地調(diào)查‘合畝’制的情況，對(duì)研究中國(guó)古史與黎族早期歷史，將會(huì)提供具體生動(dòng)的材料。更重要的，還在于研究解放后黎族‘合畝’地區(qū)，如何進(jìn)行社會(huì)主義改造，也就是研究黎族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、漢族人民的幫助下，如何直接過(guò)渡到社會(huì)主義的問(wèn)題，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！?參見(jiàn)《岑家梧民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年。

從1956年11月2日至1957年2月17日，廣東調(diào)查組黎族分組的成員先后在“合畝”制比較集中的保亭縣第三區(qū)的毛道鄉(xiāng)、雅袁鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查；1957年4月，又在樂(lè)東縣三平區(qū)的番陽(yáng)鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查資料最后整理成《毛道鄉(xiāng)調(diào)查》、《雅袁鄉(xiāng)調(diào)查》、《番陽(yáng)鄉(xiāng)調(diào)查》，一并載入國(guó)家民委五種叢書(shū)之一的中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊《黎族社會(huì)歷史調(diào)查》。根據(jù)調(diào)查，當(dāng)時(shí)黎族“合畝”制地區(qū)的人口有13，000人，占整個(gè)黎族人口的4%，生產(chǎn)水平極為低下。在生產(chǎn)工具上，雖然已有鐵器，但是仍然使用傳統(tǒng)的木質(zhì)生產(chǎn)工具，一是種植山欄用的尖棒，一是耕種水田用的木耙。在生產(chǎn)方式上，還保留有“砍山欄”這種刀耕火種的耕作方式和“牛踩田”的犁地方式。也沒(méi)有選種除草的習(xí)慣，產(chǎn)量極低。在勞動(dòng)力的使用上，男女之間的分工極為嚴(yán)格，不相混淆。合畝的生產(chǎn)由畝頭一人領(lǐng)導(dǎo)和指揮，一切均按照傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣行事。在生產(chǎn)關(guān)系上，保留耕地合畝公有、合畝內(nèi)幾戶共有等占有形式，以及合畝公有土地集體勞動(dòng)、按戶平均分配產(chǎn)品的制度。在精神文化方面，保留有古越人的斷發(fā)紋身、雞卜等遺俗，還殘存“不落夫家”的婚俗和漢語(yǔ)海南方言所稱的“放寮”習(xí)俗。*參見(jiàn)易謀遠(yuǎn)：《五六十年代民族調(diào)查的片段回憶》，郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。

調(diào)查組在保亭、樂(lè)東、白沙、東方等縣訪問(wèn)時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了45件新石器時(shí)代的石器，其中只有11件是調(diào)查組同志自己拾撿的，其余的都是黎族群眾送來(lái)的。根據(jù)岑家梧教授隨后的鑒定：“這些發(fā)現(xiàn)的石斧、小型石斧、石楔、圓形石器等都是海南新石器時(shí)代的典型遺物，帶有濃厚的南方色彩，在北方新石器時(shí)代的遺物中還是比較少見(jiàn)的。這些石器和黎族的關(guān)系，目前由于資料較少，還不能做出更多的說(shuō)明，可是從毛道鄉(xiāng)21個(gè)村莊往西到樂(lè)東的番豆村，都分布于昌江河上游至中游的兩岸，石器的發(fā)現(xiàn)，也都是在現(xiàn)在黎族居住的村落及其周圍；而且毛道鄉(xiāng)屬于山區(qū)地帶，歷來(lái)與外面的接觸較少，這些石器可能就是早期黎族人民使用過(guò)的工具?！?參見(jiàn)易謀遠(yuǎn)：《五六十年代民族調(diào)查的片段回憶》，郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》。

同年，為了幫助少數(shù)民族創(chuàng)制和改進(jìn)文字，全國(guó)組建了7個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查工作隊(duì)，分別奔赴各少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展語(yǔ)言調(diào)查工作。負(fù)責(zé)黎語(yǔ)調(diào)查任務(wù)的是第一隊(duì)的海南分隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)為嚴(yán)學(xué)窘，副隊(duì)長(zhǎng)王均，秘書(shū)長(zhǎng)歐陽(yáng)覺(jué)亞，成員一共將近四十人。調(diào)查隊(duì)7月份到達(dá)海南，經(jīng)過(guò)短暫的訓(xùn)練之后，8月份正式開(kāi)始工作。1957年2月10日至16日，黎族語(yǔ)文科學(xué)討論會(huì)在通什召開(kāi)，會(huì)上通過(guò)了工作隊(duì)提出的《關(guān)于劃分黎語(yǔ)方言和選擇黎語(yǔ)基礎(chǔ)方言標(biāo)準(zhǔn)音的意見(jiàn)》以及黎族文字方案(草案)。該《意見(jiàn)》提出以黎語(yǔ)侾方言為基礎(chǔ)方言，以樂(lè)東縣三平區(qū)(今屬抱由鎮(zhèn))保定村的語(yǔ)言為黎語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音。為了學(xué)習(xí)和掌握黎語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音，全體工作人員下到保定村居住3個(gè)月，向當(dāng)?shù)厝罕妼W(xué)習(xí)語(yǔ)言，順便收集詳細(xì)的詞匯和語(yǔ)法材料，為編寫(xiě)詞典和語(yǔ)法綱要做準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，工作隊(duì)員經(jīng)常跟社員們一起勞動(dòng)，參加抗旱，澆玉米，除草，有時(shí)還去種“山欄”(刀耕火種)等等。1958年初夏，為了進(jìn)一步收集語(yǔ)言材料，詞典組的全部人員到東方縣講侾方言的地區(qū)進(jìn)行了3個(gè)月的調(diào)查和學(xué)習(xí)，獲得了大量資料。1964年為了修改黎語(yǔ)調(diào)查報(bào)告，調(diào)查隊(duì)成員鄭貽青和歐陽(yáng)覺(jué)亞二人在時(shí)隔5年之后又回到了通什，一方面核對(duì)部分材料，一方面補(bǔ)充材料。*參見(jiàn)鄭貽青：《跋涉在五指山下——黎族方言調(diào)查記事》，郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》。歷經(jīng)艱辛磨難之后，終于有了《黎語(yǔ)調(diào)查研究》和《黎漢詞典》等成果的出版。

1957年，中央民委下達(dá)了拍攝《黎族》等三部科學(xué)紀(jì)錄片的任務(wù)，廣東省民委指派社會(huì)歷史調(diào)查組的易謀遠(yuǎn)和八一電影制片廠的兩位攝影師合作，于1957年底至1958年初完成了《黎族》的拍攝。記錄了以村為單位的集體出獵、用弓箭射魚(yú)等習(xí)俗。該紀(jì)錄片反映，村民們打來(lái)的山豬、黃猄、山馬(鹿)等野物，除獵者拿得一條腿外，其余歸全村人分吃。如果打中獵物被外人看到時(shí)，不論是何人或者人數(shù)的多少，均分給一條后腿。如果是較大的獵物，有的村是全村按照人口平均分配，有的村則是按戶平分。*參見(jiàn)易謀遠(yuǎn)：《五六十年代民族調(diào)查的片段回憶》，郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》。這些事例充分體現(xiàn)了黎族人民共同消費(fèi)的平等主義觀念。值得一提的是，在拍攝的過(guò)程中，全村人民主動(dòng)投入，且不索取任何報(bào)酬，實(shí)為難得。

1957年7至8月間，廣東省文化局文物工作隊(duì)與中山大學(xué)歷史系合作，到海南島地區(qū)進(jìn)行文物普查。在文昌、瓊東、陵水、崖縣、昌感、儋縣、臨高、那大、定安、屯昌、瓊中、白沙、東方、樂(lè)東、保亭、通什等縣市內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了原始文化遺址135處；并在通什、瓊中、安定、屯昌等地的遺址進(jìn)行了深掘，得到了豐富的石器和陶片。*廣東省博物館：《廣東海南島原始文化遺跡》，《考古學(xué)報(bào)》1960年第2期。從出土文化遺物所表現(xiàn)的特征來(lái)看，如石器中的斧、錛、鏟、犁等，都為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，說(shuō)明它與廣東大陸的情況一樣，當(dāng)時(shí)人們的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是農(nóng)業(yè)。而石制和陶制網(wǎng)墜大量的發(fā)現(xiàn)，且形式多種，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們居住于濱河沿海地方，捕魚(yú)是取得生活資料的輔助生產(chǎn)。

同年夏，梁釗韜先生也率領(lǐng)中山大學(xué)歷史學(xué)系師生前往海南島黎族地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的考古調(diào)查，指導(dǎo)發(fā)掘新石器時(shí)代遺址，并對(duì)遺址出土文物作了鑒定。在此基礎(chǔ)上，梁先生結(jié)合其它地方的一些考古發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)下了《我國(guó)東南沿海新石器時(shí)代文化分布和年代探討》一文，對(duì)這一遼闊區(qū)域的新石器時(shí)代文化的特征和年代的上下限提出自己的看法，引起了我國(guó)考古學(xué)界的注目。

正當(dāng)調(diào)查工作進(jìn)行之際，反右運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，包括岑家梧在內(nèi)的一大批知識(shí)分子牽連其中，被下放農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，進(jìn)行思想改造，民族調(diào)查由此也受到很大沖擊和影響。1964年，少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查活動(dòng)基本結(jié)束。進(jìn)入文革以后，民族調(diào)查活動(dòng)基本停止?？傮w來(lái)看，在國(guó)家力量的主導(dǎo)和直接參與下，這一時(shí)期的黎族調(diào)查工作還是取得了突破性的進(jìn)展，也取得了卓越的成就。就內(nèi)容而言，涉及到黎族的考古遺存、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化習(xí)俗等多個(gè)方面；在方法上，注重考古、文獻(xiàn)和民族調(diào)查三者的緊密結(jié)合；就結(jié)果而言，不僅收集了大量鮮活的原始資料，還編寫(xiě)和整理出了一批極具參考價(jià)值的調(diào)查報(bào)告。從而使得人們對(duì)黎族文化有了更為全面、深入的了解和認(rèn)識(shí)。這些成果的取得與調(diào)查隊(duì)員的辛勤努力是分不開(kāi)的，在當(dāng)時(shí)環(huán)境極為艱苦的條件下，調(diào)查人員克服氣候、飲食、語(yǔ)言、交通等各種不便和困難，堅(jiān)持和當(dāng)?shù)厝罕娡?、同住、同勞?dòng)的“三同”原則，充分發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)了民族調(diào)查的核心精神，為后輩學(xué)者樹(shù)立了榜樣。

但是，缺點(diǎn)和損失也同樣嚴(yán)重。首先，人類學(xué)等學(xué)科的取消，學(xué)者的紛紛調(diào)離，原有研究格局的打破，使得很多學(xué)者脫離了自己原來(lái)的調(diào)查和研究基礎(chǔ)，很多在解放前就參加過(guò)黎族調(diào)查的學(xué)者沒(méi)能再繼續(xù)深入到黎族的調(diào)查研究當(dāng)中去。其次，調(diào)查活動(dòng)受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重影響，學(xué)者的自主地位受到剝奪，學(xué)者們必須嚴(yán)格按照社會(huì)發(fā)展的五階段論來(lái)對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行判斷，以順利完成民族地區(qū)的社會(huì)主義改造。這就可能導(dǎo)致很多武斷教條的結(jié)論，例如將“合畝”制和“砍山欄”等生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單地視為原始社會(huì)殘余，從而忽視了其應(yīng)有的功能和環(huán)境適應(yīng)性等。第三，反右、文革等政治運(yùn)動(dòng)使得一批民族研究工作者受到迫害，例如當(dāng)時(shí)身為廣東調(diào)查組組長(zhǎng)的岑家梧教授1958年被劃為右派，停止工作，文革中受迫害至死。這一切都給當(dāng)時(shí)的民族研究帶來(lái)了災(zāi)難性的影響，也造成了很多學(xué)術(shù)斷裂。

三、改革開(kāi)放至海南建省

改革開(kāi)放以后，尤其是進(jìn)入到80年代，隨著人類學(xué)等學(xué)科的復(fù)建，民族調(diào)查工作又開(kāi)始了熱鬧的局面。除了大學(xué)之外，很多民族研究機(jī)構(gòu)也紛紛加入進(jìn)來(lái)。由于海南島這時(shí)仍然隸屬于廣東省，因此特別受到廣東的一些研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者的關(guān)注。

這一時(shí)期的學(xué)者們主要致力于系統(tǒng)整理之前民族調(diào)查所取得的各種資料。出版的代表性著作有：劉耀荃編寫(xiě)的《黎族歷史紀(jì)念輯要》；詹慈編寫(xiě)的《黎族合畝制論文選集》和《黎族研究參考資料選輯》(第一輯)。作為國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書(shū)系列的中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊《黎族社會(huì)歷史調(diào)查》和中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)《黎族、苗族自治州概況》也得到正式出版。

也有一些單位和學(xué)者重新開(kāi)始投入到海南島的田野調(diào)查當(dāng)中。其中，體質(zhì)和考古方面的較多。1982年，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的張振標(biāo)、張建軍在自治州的通什鎮(zhèn)(保亭縣)、崖縣、樂(lè)東、東方、昌江、白沙以及海南行政區(qū)的臨高縣進(jìn)行了人類學(xué)的體質(zhì)測(cè)量。調(diào)查對(duì)象中主要是黎族，還有部分海南島漢族、苗族、瑤族、回族和臨高人。他們當(dāng)中大部分是高中畢業(yè)生、大學(xué)生和部分農(nóng)民。從家譜看，其父母均為黎族，而且大多數(shù)家住山區(qū)農(nóng)村。年齡在17-25歲之間，少數(shù)達(dá)65歲。調(diào)查人數(shù)共824人，其中純黎族610人(男470人，女140人)。調(diào)查結(jié)果認(rèn)為：黎族“與其他少數(shù)民族相比，在體征上與壯族、布依族、彝族和高山族較相似；與漢族相比，則與廣西、廣東、福建和湖南的漢族相似。因此，作者認(rèn)為黎族的體征屬華南類型。黎族四個(gè)組群間，在容貌上較難區(qū)分，但側(cè)量的尺寸略有不同，其中侾黎與岐黎較接近，本地黎與美孚黎較接近?！?張振標(biāo)、張建軍：《海南島黎族體質(zhì)特征之研究》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期。

1983年初，廣東省博物館考古工作者首次在落筆洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古人類活動(dòng)的遺跡。洞內(nèi)三層堆積中除含有蚌、蛤、螺殼及小哺乳動(dòng)物化石外，還出土了一批石、骨、角質(zhì)工具制品。骨、角制品較多，另有個(gè)別的鏟、矛、匕、管等器具。

1984年6月至7月，中山大學(xué)人類學(xué)系的黃新美曾在海南島黎族“合畝”制地區(qū)的一個(gè)點(diǎn)——樂(lè)東縣番陽(yáng)區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)乩枳迦嗣?杞黎)進(jìn)行了體質(zhì)測(cè)量和觀察。接著，又在通什地區(qū)研究黎族的體型。1985年，在香港中山大學(xué)高等學(xué)術(shù)研究中心基金會(huì)的資助下，張壽祺、黃新美兩次奔赴海南島進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《海南島樂(lè)東縣番陽(yáng)區(qū)黎族體質(zhì)特征的調(diào)查》和《海南島樂(lè)東縣番陽(yáng)區(qū)黎族群體變化的研究》等文章和著作。在杞黎集中居住的番陽(yáng)區(qū)毛組鄉(xiāng)和布倫鄉(xiāng)，黃新美通過(guò)對(duì)20-60歲的勞動(dòng)力190人進(jìn)行觀察和測(cè)量的結(jié)果，認(rèn)為“海南島番陽(yáng)區(qū)黎族屬于蒙古利亞人種的南方人類型”*黃新美、韋貴耀：《海南島樂(lè)東縣番陽(yáng)區(qū)黎族體質(zhì)特征的調(diào)查》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1986年第3期。。此次觀測(cè)的人數(shù)占全區(qū)20-60歲的杞黎人數(shù)10%，占這兩個(gè)鄉(xiāng)20-60歲的杞黎人數(shù)35%左右，因此，觀測(cè)的結(jié)果完全能夠代表杞黎的體質(zhì)特征。同年12月至1986年1月黃新美又與中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所，以及日本東京大學(xué)人類學(xué)系諸專家合作，在海南島瓊中縣測(cè)量黎、苗族的體質(zhì)。與此同時(shí)，她還在保亭縣的“合畝”制地區(qū)繼續(xù)觀察和測(cè)量了杞黎的體質(zhì)特征，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“合畝”制地區(qū)杞黎人民的體質(zhì)不斷在增強(qiáng)，如果把每隔10歲作為一代人的話，那么在從20到60歲這個(gè)年齡區(qū)間中，他們每一代人的體質(zhì)都比上一代人要好”*黃新美：《海南島合畝區(qū)黎族近四十年來(lái)體質(zhì)變化的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1988年第2期。。

1984年，曾經(jīng)參加過(guò)五六十年代黎語(yǔ)調(diào)查的鄭貽青又一次回到海南，為編寫(xiě)全國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況而作一次抽樣調(diào)查試點(diǎn)，她和另外兩位同事先后到了通什、樂(lè)東、白沙和三亞等地，記述了樂(lè)東保定村28年來(lái)的一些變化：“村子的樣子變了，河也變了……水輪泵把河水抽到村頭，流進(jìn)村子，人們不用再到河里挑水。水輪泵還可以發(fā)電，糧食加工有了碾米機(jī)，過(guò)去晚上的舂米聲也再聽(tīng)不到了，最為突出的是婦女們的服裝也改變了?！彼€感嘆道：“時(shí)代在前進(jìn)，人們的生活方式也在改變，但在摒棄某些落后的生產(chǎn)和生活方式時(shí)，某些具有民族特色的傳統(tǒng)的東西也被沖掉，也許這就是社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)吧?！?參見(jiàn)鄭貽青：《跋涉在五指山下——黎族方言調(diào)查記事》，郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄》。

除了體質(zhì)和考古等物質(zhì)方面的調(diào)查研究，黎族的精神文化方面也逐漸被重視，以前散落和流傳于民間的神話、傳說(shuō)、故事、長(zhǎng)詩(shī)等內(nèi)容得到系統(tǒng)的收集和整理，代表性的如原廣東民族學(xué)院中文系編寫(xiě)的《黎族民間故事選》和韓伯泉、郭小東編寫(xiě)的《黎族民間文學(xué)概說(shuō)》等著作。

其它關(guān)于黎族調(diào)查研究的文章還有很多。例如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所華辛之的《海南黎族人口發(fā)展情況調(diào)查》、王國(guó)全的《黎族婦女的紋身習(xí)俗》、楊鶴書(shū)的《論海南島黎族合畝制的起源、發(fā)展及其性質(zhì)》和《黎族某些地區(qū)原始婚俗之我見(jiàn)》、梁釗韜的《黎族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化教育因素》、馬建釗的《黎族母權(quán)制殘余試析》、劉耀荃的《海南島古代歷史的若干問(wèn)題》、蔡汝棟《談?wù)勊^“生黎”與“熟黎”的不同族屬》等等。

該階段的時(shí)間雖然比較短，但是卻具有承上啟下、修補(bǔ)學(xué)術(shù)斷裂的重要意義。整理文革之前的調(diào)查資料是必要的，這樣才不至于使得花費(fèi)了大量人力、物力和財(cái)力所取得的珍貴資料被浪費(fèi)掉?？傮w來(lái)看，這一時(shí)期的黎族調(diào)查研究還是比較薄弱的，而且多偏重于考古發(fā)掘、體質(zhì)測(cè)量和歷史起源方面的探討，在理論方法上也沒(méi)有多大突破，很多學(xué)者仍然在沿用過(guò)去的一套舊知識(shí)體系來(lái)解釋和說(shuō)明問(wèn)題。當(dāng)然，這些也是可以理解的，畢竟全國(guó)的學(xué)術(shù)研究才剛處于復(fù)蘇和恢復(fù)的階段，國(guó)外的新理論、新知識(shí)還沒(méi)有被系統(tǒng)地介紹進(jìn)來(lái)，新的研究隊(duì)伍也還沒(méi)有被培養(yǎng)起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

1988年，中共中央、國(guó)務(wù)院決定撤銷原來(lái)的海南黎族苗族自治州，正式建立海南省，同年也成立了海南省民族研究所等研究機(jī)構(gòu)。自此，黎族的調(diào)查研究工作進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期，省內(nèi)的相關(guān)研究力量逐漸興起并且開(kāi)始發(fā)揮重要作用。從1988年海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)至今，黎族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌早已發(fā)生了翻天覆地的變化。在這些過(guò)程中，黎族的一些傳統(tǒng)文化正在迅速消失，一些新的因素也正在形成。面對(duì)劇烈的社會(huì)文化變遷現(xiàn)實(shí)，許多曾經(jīng)深入實(shí)地的關(guān)于黎族的第一手調(diào)查資料為我們認(rèn)識(shí)黎族的歷史、研究黎族的文化變遷提供了珍貴的材料和參考價(jià)值。站在新的起點(diǎn)上，我們應(yīng)該繼承以往，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)同省內(nèi)外的各方研究力量，將黎族的調(diào)查研究工作推向一個(gè)新的高度。

(責(zé)任編輯：胡素萍)

On the Survey of the Li Nationality from the Republic of China to the Period before the Setup of Hainan Province

LI Ya-feng

(CollegeofTourismandManagement,JinzhongUniversity,Jinzhong030619,China)

The field survey of the Li nationality from the Republic of China to the period before the setup of Hainan Province can be divided into three stages: the 1st stage from the 1920s to the founding of P. R. China, which is the initial phase in the field study of the Li nationality and inclusive of a series of professional field studies made by numerous scholars on anthropology at home and abroad; the 2nd stage from the early phase of New China to the period of economic reform and opening-up, which is marked by the direct dominnace and participation of the national power and is classified into two parts——the 1st part characterized by great achievements and the 2nd part regretfully suspended by some political campaigns; and the 3rd satge from the economic reform and opening-up to the setup of Hainan Province, during which much boom has been witnessed in the once-suspended field survey of the Li nationality thanks to the restoration of relevant disciplines and the setup of institutions concerned.

the Li nationality; anthropology; field study; the setup of Hainan Province

2016-11-24

李亞鋒(1983- )，男，甘肅慶陽(yáng)人，人類學(xué)博士，山西晉中學(xué)院旅游管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊褡迮c區(qū)域文化。

K280.1/7

A

1674-5310(2017)04-0115-07